تفسير ابن أبي حاتم 4

47 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد فهذا هو المجلس الرابع من التعليق على جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم رحمهما الله تعالى، رحمهما الله تعالى، لأن أبو حاتم وابنه كلهم علماء.
0:19 طيب تفضل اقرا بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب امين. قال رحمه الله سوره سوره الانفطار نعم قوله تعالى واذا البحار فجرت، قوله واذا القبور بعثرت، عن ابن عباس واذا البحار فجرت قال بعضها في بعض واذا القبور بعثرت قال بحثت مر معنا بالصوره الاخرى فجرت هذا الانفجار يبدو انه قبل التسجيل فهذه حاله من الحالات
0:49 التي تمر في البحار يوم القيامه بحثت يعني كشفت يعني حنا نقول يبحث خفايا يعني ينكشوا فهذا البحث حتى يقول فلان باحث اي انه يغوص في الامور ثم يكشفها ويجليها فهذا هو قبور بعثرت بحثت اخرج من في الاجداث
1:10 نعم علمت نفسه. قوله تعالى: علمت نفس ما قدمت وأخرت عن ابن مسعود في قوله علمت نفس ما قدمت وأخرت، قال: ما قدمت من خير وأخرت من سنة صالحة يعلم بها بعده. يُعمل بها بعده. يُعمل بها بعده. يبدو أن هذا ما قدمت، ما قدمت هو ما فعلته. وما أخرت هو السنة، من سن في الإسلام سنة حسنة
1:36 كتب له اجرها واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او ولد صالح ايش؟ صدقه جاريه. او صدقه جاريه. اموالنا لذوي الميراث نجمعها، اليوم تجد كثيرا من الناس يقول لك انا اريد ان اؤمن مستقبل ابنائي. فيبدا يجمع لهم يجمع لهم.
2:07 على فكرة أنت لك مستقبل، أنت في القبر في القبر أيضا لك عمل يأتيك في القبر، فلا بد أن تؤمن أنت مستقبلك، تبحث عن صدقة جارية، عن علم ينتفع به، تحيي سنة في الإسلام. وسبحان الله هذا اليوم في هذه الأوقات يسهر على على غير ما يظن الناس. احنا الآن مثلا في مواقع التواصل تجد كثيرا من بلدان تجد كثيرا من بلدان الإسلام، نحن الآن مثلا عند يأتينا العمالة من الخارج.
2:37 كثير من هؤلاء العمالة تجده عقيدته فيها كلام. تجده لا يعرف امورا من امور الاسلام، انا والله رايت رجلا مصريا ما يعرف في الصعيد هو، ما يعرف الجمع بين الصلوات. ما يعرف انه في صلاة اذا اذا امطرت الدنيا او كذا. ورايت احوالا لكثير من الوافدين، فضلا عن اهل الديار انفسهم. لكن هذا بعضهم سبحان الله ياتي يتعلم في بلده، يتعلم في بلده شيئا جيدا ثم يذهب الى بلده داعية.
3:08 وينتشر الخير على على يديه، هذا يصير يعني. اليوم كثير من الناس يفكر انه والله ابني مسجد، بعضهم يبني مسجد هنا في الكويت. وبعض مناطقنا يعني شوفوا الحناء في الجهراء بين المسجد والمسجد مسجد. ها؟ فيدفع هذه الاموال، وهذه الاموال يعني لو اعطاها لداعي يدعو للتوحيد في بلد ينتشر فيه الشرك، لو اعطى نصفها، لو اعطى عشرها، والله اجر له. لان انت انت تفكر فقط ببناء الجدران. طيب وماذا عن بناء البشر؟
3:37 ماذا عن لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هذا ما اخرته وفي ناس فقهاء في هذا الباب. فقهاء يعني اليوم حتى لو فكرت مثلا ان تبني مسجدا، فكر بمن تضعه فيها من دعاة واهل خير. فكر في مساجد تبنى وفقط هكذا تبنى وثم بعد ذلك يستلمها الصوفيه، يستلمها القبوريه. بعضهم يستلمها من لا يعرف شيئا. واحيانا دعوه.
4:06 أحيانا بعض الناس يكفل طلبة علم أو غيره، هذا مما أخرت. ويكون له أجور عظيمة جدا، وهو في قبره. فنعم أنت تؤمن مستقبل أولادك، ومن قال لك أن عملك منقطع تماما بعد الوفاة؟ ونعم الولد الصالح أيضا، وأكثر وحتى لاحظ إذا قال ولد صالح يدعو له، إذا الولد حين تورثه أدبا وتورثه دينا بحيث يدعو لك، هذا أهم من إيش؟
4:35 اهم من ان تورثه مالا نحن اليوم الناس تفكر بتوريثه مالا فقط لكن الولد تعلمه ادبا حتى انا دائما احث الاباء والامهات انه ابنك الفاتحه انت علمه حتى لا يصلي صلاه الا ولك اجر فيها الصلاه انت علمه والله اوديه حلقه نعم هذا ممكن اجر بالاسناد لا خليها بالمباشر بالنسبه لك
5:07 هذه الأمور الأساسية والأصلية تبقى معه طوال عمره. هو يهتدي لا يهتدي هذا بيد الله تبارك وتعالى. هذا بيد الله لكن أنت تكون فعلت أنت تكون قد فعلت ما عليك. طيب أنا أحس أنه أن الصوت أحسه بس يلا إن شاء الله زين إيه فهذا
5:36 اشوفها مو عاليه اشوفها فيها فيها انخفاض هذا ممتاز هذا هذا هذا عالي اي هذا اجل مو طيب طيب نقربه هنا او المايك وين؟ ايوه المايك يلا بس هذا ما يعتاد تقريبا طيب خلينا بس طيب طيب
6:05 طيب انت مجرد ما يرفع التسجيل ارسله للشيخ عبد الله. فهذا ما قدم وما اخر يتبع ابن ادم اثنان، يتبع ابن ادم ثلاثه، اهله وماله وعمله. يرجع اثنان ويبقى العمل. لكن احد الاثنين هذه يعني الاهل لو لو لو كانوا يعني اخلفهم بسنه حسنه
6:33 فإن هؤلاء الأهل يكونون ماذا؟ يكونون سببا في زيادة عملي في قبره. وهذا أيضا البر، بعض الناس عنده البر إنه أبر أمي وأبوي في حياتهما أهلا وسهلا. لكن بعد الوفاة لا يزال العمل باقيا. الدعاء له العمل الصالح أنك تزيد مما فيما أخر.
6:58 يقول لك والله انا وهو حي انا ابره بانني اشتري له الشيء الفلاني او اسد عنه دينه او ان كذا، طيب البر الاعظم انك تعمل له عملا صالحا بعد وفاته او تدعو له بعد وفاته او تتعاهده بالدعاء في اوقات الاستجابه هذا البر الاعظم، هذا مما اخرت رصيد ما يندرى
7:28 في حديث عند البخاري في الأدب المفرد يقول لك الرجل يبلغ يوم القيامة مبلغا ما بلغه عمله يقول بما هذا يقول بدعاء ولدك لك، موضوع ما أخرت هذا مثير للشجون نعم فإن له
7:43 قال فان له مثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا او سنه سيئه يعمل بها يعمل يعمل بها بعده فان عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيئا ايضا الان من ضمن السنه السيئه ايش؟ مقاطع تنتشر مقطع سيء تنشره وترسله وينتشر يشوفونه ملايين ويمكن يظل للاجيال القادمه هذا ما اخرت السنه السيئه الدعوه لبدعه او لضلاله او لشرك
8:13 ولهذا العلم ممكن يرفعك الى اعلى شيء ويمكن ينزلك اسفل سافلين. العلم ممكن يرفعك الى اعلى شيء بان تبث في الناس سنه حسنه وخيرا. والسنه ومما اخر الانسان ان ينشر في الناس ضلالا وتميعا وسفها وتجهما وقبوريه وغير ذلك. ويضل الناس على اسمه. اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا.
8:44 اعوذ بالله، هؤلاء عاد تجده في الدنيا عاد هذا اللي يذكرك بحديث اول من عرضهم النار. جاي ليقال عالم وقد قيل هذا عاد نيته مو زينه، فما بالك وهو امام ضلاله؟ بعضهم جمع الشرين، هو امام ضلاله ونيته مو هي زينه. وليقال عالم، وليقال سماحه المفتي، وليقال سماحه الشيخ، وليقال كذا، وليقال كذا، ثم بعد ذلك ينشر الضلال ولا يحترم السلف الكرام ويعلم الشباب انني انا اجل من السلف.
9:14 ويسفه من السلف الكرام ولا حول ولا قوه الا بالله. نعم. قوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. عن عمر بن الخطاب انه قرا هذه الايه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فقال غره والله جهله. غره غره والله جهله. جهله نعم. عن عكرمه يا ايها الانسان ما غرك قل ابي بن خلف ابي بن خلف
9:43 هذا الصورة نزلت في هذا الإنسان أصالة، وهنا تأتي القاعدة المهمة أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، بل أحيانا يكون لفظه خاصا ويدخل فيه غير مقياس، مثلا: (وَتْلُوا عَلَيْهِ نَبَى الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهُ)
9:59 يختم فيفسير نزلت في فلان في فلان العبره بعوم اللفظ لا بخصوص السبب قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى اخره انا نازله في خول بن ثعلب اوس بن الصامت لكن العبره بعوم اللفظ لا بخصوص السبب ايات الملاعنه وهكذا ما غرك بربك الكريم الكريم نعم الكريم جعل لك الحسن بعشر امثالها والسيئه لا تجزى الا مثلها اكرمك امهلك كريم امهلك
10:29 لا يهلك على الله الا هالك، هذا الان نحن فيه اقول في شهر رمضان، من فعل من قام رمضان ايمان واحتساب غفر له ما تقدم من ذنبه، من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه، وسبحان الله نعم في اي سورة؟ قوله تعالى في اي سورة ما شاء ركبك، حدثنا مطهر مطهر بن الهيثم قال حدثنا موسى بن علي بن رباح قال حدثنا ابن علي
10:53 قال حدثنا موسى بن علي بن رباح قال حدث هو كان يكره لكن هذا اسمه المشهور علي قال حدثنا ابي عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما ولد ما ولد ما ولد لك قال يا رسول الله ما عسى ان يولد لي اما غلام واما جاريه قال فمن يشبه قال يا رسول الله من عسى ان يشبه اما اباه واما امه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عندها مه
11:21 لا تقولن هكذا، إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم
11:28 اما قرأت هذه الآية في كتاب الله في أي صورة مما شاء ركبك قال سلكك. وهذا هو المشاهد يعني الإنسان ينزعه عرق يشبه جدا قديما أو كذا هذا يعني هذا هذا هو المشاهد والرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أن امرأته جاءت بولد من صفته كذا وكذا قال هل لك من إبل؟ قال نعم فضرب له مثالا في الإبل أن العرق ينزع إلى إلى شيء بعيد وهذا حاصل وفعلا هذه يعني
11:57 جينات تبقى في الناس، نعم. قوله تعالى طبعا جماعه ممكن يجيك واحد يقول هذا اعجاز علمي كذا، احنا ما احنا محتاجين هذا القص، نعم. قوله تعالى: وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. حدثنا ابي قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي، قال حدثنا وكيع، قال حدثنا سفيان ومسعر عن علقمه بن مرتد عن مجاهد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احدى حالتين، الجنابه والغائط.
12:27 فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم بجرم حائط أو ببعيره أو ليستره أخوه أو ليستره أخوه هذا الحديث رواته ثقات لكنه مرسل مجاهد لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم هو تابعي والمراسي ومثل هذا المرسل يحتمل يقول الكرام الكاتبين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين الجنابة والغائط ثم قال إذا اغتسل أحدكم فليستتر قديما يعني كان
12:56 مما يظنونه يعني امرا مستحسنا عند الجاهليين ان الرجل ما يستحي فعادي الرجل ممكن يستحم امام صاحبه ما عنده مشكله وهذا ظن في سجون الكفار تحصل هكذا انهم يغتسلون مع بعضهم البعض لا يستتر احدهم عن الاخر وهذا اعوذ بالله من الخبث وفي احاديث في النهي عن هذا الامر الكرام الكاتبين لا يفارقون
13:24 وهذا تدريب على الحياه. الإنسان سبحان الله يعظم الله. ولكن في لكن رحمة الله الواسعة ومغفرته الناس ايش يحصل عندهم نوع من أنواع يعني الاتكال على الرحمة. فحين يكون عليك شاهد وهذا طبعا هم اللي أخذوا منها يعني سبحان الله الله عز وجل جعل فيها شاهدين وقضايا الدنيا تثبت الشاهدين. "لا يفارقونكم"
13:53 إلا عند إحدى حالتين الجنابة والغائط. وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه عاد مناقضا لحال الجاهليين من كل وجه كان يستر وجهه حياء من الله يستر رأسه عند الغائط وأخذ منها جماعة من الفقهاء أن أن استحباب أنك تستر رأسك إذا ذهبت إلى الغائط. من أثر أبو بكر الصديق وكان يحث الناس هو على هذا. سبحان الله نعم هو في فقه الشافعية هذا الموجود نعم.
14:25 بسم الله الرحمن الرحيم. قال سوره المطففين قوله تعالى: ويل للمطففين. قال حدثنا جعفر بن النضر بن حماد بن حماد، قال حدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش، عن عمرو بن مرتى، عن عبد الله بن الحارث، عن هلال بن طلق. قال بينا انا اسير مع ابن عمر اسير مع ابن عمر، فقلت من احسن الناس من احسن الناس هيئه واوفاه كيلا، اهل مكه او المدينه. قال حق لهم اما سمعت الله يقول: ويل للمطففين.
14:54 ايه ويل المطففين هي مو سؤال هو ثناء هو يقول من احسن الناس هيئه واوفاه كيلا اهل مكه او المدينه يثني على اهل مكه او المدينه المحقق جعلها سؤالا فقال فقال ابن عمر حق لهم اما سمعت قول الله عز وجل ويل المطففين يعني الايه انزلت عليهم هم اول ناس اهل مكه والمدينه هم اول من كان النبي بينهم
15:17 ف فكيف لا يكونون اوفى الناس كيلا واحسن؟ ما هو ابن اول من سمع هذا الوعيد الالهي ما ادبه الله والتاديب اهل مكه واهل المدينه. نعم قوله تعالى ان كتاب الفجار لفي سجين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سجين اسفل الاراضين سجين اسفل الاراضين. لابن تيميه تنبيه ولو وجدت بعض الناس يعني يعترضون عليه يقول ان ان كل ما سفل من الارض ضاق.
15:46 وهذا كلام لبعض اهل اللغة قالوا ان سجين ايضا ضيق وورد حديث في جامع الترمذي ان ان ان المتكبرين يحشرون في سجن كأمثال الذر يقال للسجن بولص متكبرين فيصغرهم الله عز وجل ولكن ورد ايضا في الحديث ان ان ان ان ضرس ضرس الكافر
16:16 ااا كمثل احد في في في نار جهنم. ونار جهنم تحت الارض السابعه لكن يبدو ان ان ان منها محلا ضيقا ثم تتوسع اعلى فاعلى فاعلى ف ف ف وسع في في في نار وسع في الجنه وفي السماوات والعرش هو اعظم الخلق وكانت السماوات اذا قورنت تقارن بالعرش والسماوات اكبر
16:45 فقول الشيخ له وجاهته. نعم. قوله تعالى: بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. عن بعض الصحابه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل مؤمنا اسود سدس قلبه. اسود سدس قلبه، وان قتل اثنين اسود ثلث ثلث قلبه، وان قتل ثلاثه ران على قلبه فلم يبالي ما قتل.
17:11 فذلك قوله تعالى: بل ران على قلوبهم مما كانوا يكسبون. ورد في من ترك ثلاث جمعات ختم على قلبه. الران هذه فتن، تعرض الفتن على على على كالحصير عودا عودا، فمن اشرف فتنه حتى يعود قلبه كالكوز مجخيا. طيب؟ وهذه هي هي الذنب على الذنب حتى يسود القلب. نعم بس هي هذه.
17:40 لكن تذكر بعض الذنوب مثالا مثل القتل لا يزال المرء في فسحة من دينه، الحديث لا يصح لكن معناه قريب لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما حراما نعم عن حذيفة رضي الله عنه قال القلب هكذا مثل الكف فيذنب الذنب فينقبض منه ثم يذنب الذنب فينقبض منه حتى يحسم عليه فيسمع الخير فلا يجد له مساغا يجمع
18:07 فإذا اجتمع طبع عليه، فإذا سمع خيرا دخل في اذنيه حتى يأتي القلب فلا يجد فيه مدخلا، فذلك قوله بل ران على قلوبهم الآية. عن ابن عم اذا اذا الهداية وعدمها ليست عائلة على الى الذكاء فقط. بل يختم على القلوب، لهذا ابن تيمية يذكر انه يقول كثير من الاذكياء لما خالفوا الوحي وغير ذلك تكلموا بكلام
18:32 ما يقبله العقلاء نهائيا، امثال ابن سينا وغيره وغيره، شوفوا الان حذيفه يشبه لك يقول لك هكذا القلب مثل الكف يعني الكف المفتوح، ففتنه هذا يقبض هكذا يقبض اصبع، الثانيه الثالثه الرابعه الخامسه حتى تقبض هكذا، فهذا الان انت اذا قبضت يدخل الكف شيء؟ لا ما يدخل
18:56 طبعا انت الفتنه ممكن تقبض تستغفر كذا يعود ينفرج قليلا، ينفرج قليلا، ينفرج قليلا، حتى فسبحان الله وهذا مشاهد سبحان الله. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ران قال طبع. واخبار الران والطبع فيها كلها فيها رد على القدريه اللي يرون انه انه ما في مدخل للفعل الالهي في في العبد. ولا فعل الا الله.
19:24 ايه فعل الالهي داخل العبد، فيرون انه انه كل شيء هو كل فعلك الله عز وجل لا يتدخل فيه، هو فقط ياذن. لا دخل لله فيه، ولهذا يقولون العباد يخلقون افعالهم. والجبري يقولون اصلا العبد لا يفعل، مو كلهم بناء على تجهمهم. يقول العبد ما يفعل اصلا. يقولون العبد لا يفعل. الله هو الذي يفعل، والله يفعل مو الفعل اللي نفهمه احنا، مثل ما برد على جميع الزنادق. يعني يخلق اشياء.
19:55 والواقع ان العبد يفعل والله يفعل. فالله عز وجل يطبع على قلبه فهو بعد ذلك لكن من الذي فعل الفعل الاول الذي بسببه حصل الطبع؟ العبد. وهذه اشكاليه القدريه. دائما اشكاليه القدر انه الناس دائما يقول لك مسير ولا مخير؟ كذا يعني هو يفهم انه يا فعل الله يا فعل العبد، خلاص ما في ما في اجتماع ايوه لا هو في في يعني هذا في فعل وفي
20:28 قوله تعالى: لفي عليين عن ابن عباس في قوله لفي عليين قال الجنة وفي قوله يشهده المقربون قال كل أهل سماء. يشهدون ورد في الخبر أنهم أنهم يسلمون على أهل الإيمان يدخلون عليهم الجنة الملائكة نعم
20:43 قوله تعالى: يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم. عن مجاهد في قوله يسقون من رحيق مختوم قال: الخمر، ختامه مسك، قال طينه مسك، ومزاجه من تسنيم، قال: تسنيم عليهم من فوق دورهم. عن ابن مسعود في قوله يسقون من رحيق مختوم، قال: الرحيق الخمر، والمختوم يجدون عاقبتها طعم المسك.
21:10 عن ابن عباس نعم في في في اخرها هذا الرائحه راحه المسك، الخمر سبحان الله في الدنيا الخمر كيف؟ دائما رائحته كريهه غالبا رائحته كريهه جدا. وانما يالفه من يشربه والا حتى لو كان يشربه ثم يتركه مده اذا شم رائحته سيتضايق. نعم. عن ابن عباس من رحيق مختوم قال ختم بمسك. عن ابن عباس تسنيم
21:39 اشرف شراب اشرف شراب اهل الجنه وهو صرف للمقربين ويمزج لاصحاب اليمين هذا التسنيم هكذا المقربين يشربونه صرفا اما اهل اليمين اللي هم دون المقربين يشربونه مخلوطا ما هم في الدنيا خلطوا عمل صالح واخر سيئ بس ربك عفا فهذول عاد هذول هذول ليش صرفا؟ لان قلوبهم في الدنيا كانت لله صرفا خالصه
22:08 أخلصوا لله فأخلص لهم الفضل - نعم - عن ابن مسعود في قوله ومزاجه من تسنيم قال: عين في الجنة تمزج لأصحاب اليمين ويشرب بها المقربون صرفا
22:26 قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو عون الزيادي أخبرنا عبد السلام بن عجلان سمعت أبا يزيد المدني عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه ثلاثمائة سنة لرب العالمين من أيام الدنيا لا يأتيهم فيه خير من السماء ولا يؤمر فيه بأمر قال بشير المستعان الله
22:51 قال فإذا اويت الى فراشك فتعوذ بالله من كرب يوم القيامه وسوء الحساب. طبعا هذا تعوذ بالله من كرب يوم القيامه، طبعا الحديث اسناديا لا يصح لكن معناه كله له شواهد. وتعوذ من سوء الحساب، اي سوء الحساب ان يدقق عليك في كل واحده، وكرب يوم القيامه ان تطول عليك، فالناس منهم من يمر عليه يوم القيامه سنه، ساعه كذا، طيب الكرب كيف تفرج؟
23:16 ما عندنا انقذنا انقذتني روايه ابو هريره من فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كرب يوم القيامه. هذه يجوها اهل الاحسان اللي عندهم خير، اللي عندهم مال. احنا عاد بالنيه ومرات يعني مرات الكرب العلميه بندخلها بالموضوع. اي نعم المعضلات حل المعضلات باذن الله يا رب نسال الله من فضله. امين. نعم.
23:41 سورة الانشقاق قوله تعالى: إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت، عن علي قال: تنشق السماء من المجرة. نعم. عن ابن عباس في قوله وأذنت قال أطاعت، وحقت قال حققت بالطاعة. نعم. قوله تعالى: إنه ظن أن لن يحور، عن ابن عباس في قوله: إنه ظن أن لن يحور، قال لن يبعث. عن ابن عباس أن لن يحور، قال أن لن يرجع.
24:15 لن يبعث لن يرجع الى الدنيا، نعم، هنا اكمل. قوله تعالى: فلا اقسم بالشفق، عن مجاهد انه قال في هذه الآية: فلا اقسم بالشفق هو النهار كله، وفي رواية عنه ايضا انه قال الشفق الشمس. اي. وواضح بالليل وما وسق، فبعدها واضح والشمس علامة فما نعم. قوله تعالى: والليل يوم والليل وما وسق.
24:43 عن ابن عباس والليل وما وسق قال وما دخل فيه. قوله تعالى والقمر إذا اتسق عن ابن عباس والقمر إذا اتسق قال إذا استوى. وهذا أمر عام على كل البشر. النهار الليل الكذا هذه كلها يقسم بها رب العالمين بخلقه العظيم المهول المخيف القاهر لنا الذي لا نستطيع أن نتصرف فيه أي تصرف.
25:10 موضوع النهار والليل مهما فعلنا ما نستطيع أن نصنع شيئا في هذه الأمور، قوله تعالى: «لتركبن طبقاً عن طبق» - عن الشعبي: «لتركبن طبقاً عن طبق يا محمد حالاً بعد حال»
25:26 عن ابن مسعود في قوله لتركبن طبقا عن طبق قال يعني السماء تنفطر ثم تنشق ثم تحمر. ولتركبن طبقا عن طبق هذه بدرس الرد على الجهميه والزنادقه قلنا انها تحل كل الاشكالات اللي ترد انه كاننا نرى اخبارا يوم القيامه خبر هنا يختلف عن خبر هنا عن هي احوال حال بعد حال. نعم.
25:50 قال حدثنا أبو سعيد الأشد قال حدثنا أبو سامة عن إسماعيل عن الشعبي حسن الصحيح للشعبي لتركبن طبقا عن طبق قال لتركبن يا محمد سماء بعد سماء هكذا
26:01 روي عن ابن مسعود ومسروق وابي العاليه. هو مسروق شيخ الشعبي وابن مسعود شيخ شيخ الشعبي وكلهم كوفيون وابي العاليه طبقا بعد طبق سماء بعد سماء، هذا اهل الايمان هم الكل يركب حالا بعد حال وايضا هناك ايضا من ضمن الحال بعد حال سماء بعد سماء حتى يصل اهل الايمان الى الى محلهم في في الجنه. وحده وحده حتى يصلون الى محلهم في الجنه ويرون الله عز وجل، فالجنه في اعلى شيء، نعم.
26:30 قال حدثنا أبي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا صدقه قال حدثنا ابن جابر أنه سمع مكحولا يقول في قول الله لتركبن طبقا عن طبق قال في كل 20 سنه تحدثون أمرا لم تكونوا عليه. مكحول حملها على ايش؟ على على الإخبار بحال الأمه بعدين. الإسناد هذا قوي ماشي بالجمله مكحول فقيه تابع هشامي هو أصوله كان إفريقيه يعني هو عبد كان.
26:56 ومر على كذا عموم الديار او كانه عفوا كانه من سبي كابل من سبي كابل نعم فمكحول يقول بعد كل 20 سنه انتم تحدثون امرا جديدا نعم عن مكحول في قوله لتركبن طبقا عن طبق قال في كل 20 سنه او في كل 20 عاما تحدثون امرا لم تكونوا عليه نعم
27:18 قوله تعالى والله اعلم بما يوعون عن ابن عباس في قوله والله اعلم بما يوعون قال يسرون فهو اذا عالم بسرائرهم اذا هو عالم بظواهرهم. والان يعني الله عز وجل يقول هو السميع العليم، السميع للظاهر صوت والعليم بالباطن، انت الان لو سالك انسان حاجه يصلح لك فتسمعه لكن باطنه صدق او لم يصدق لا تعرف. سبحان الله ربك
27:48 ذكر عن عبد الله بن زاهر قال حدثني ابي عن عمرو بن شمر عن جابر هو الجعفي عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال. طبعا هذا اسناد مظلم روافض لكن معنى بن كثير يقول معنى الحديث صحيح نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
28:08 إن ابن آدم لفي غفلة مما خلق له، إن الله إذا أراد خلقه قال للملك للملك اكتب للملك اكتب رزقه، اكتب أجله، اكتب أثره، اكتب شقيا أو سعيدا. الناس هني توسوس، قال اكتب يعني احنا مسيئ انت اكتب انت رأيت ما كتب لك ما رأيت شيء خلاص مشي أمورك.
28:27 انت الان ما سبحان الله بالرزق يؤمن ان الرزق مكتوب ويدبر للرزق يدبر وكذا في العمل يبدا يتواكل لا العمل كل شيء اذا الله اراد ان يهدينا الله يهدينا يعني ما الرزق ايضا الله يرزق يقعد ببيتكم عمر عمر عمر عمر وبن مسعود اي كتبت عمر وشقيق مصعب ابو وائل هو عمر بن مسعود نعم ايوه
28:55 قال ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله اليه ملكا فيحفظه حتى يدرك، ثم يرتفع ذلك الملك ثم يوكل الله به ملكين يكتبان حسناته وسيئاته، فاذا حضره الموت ارتفع ذلك الملكان وجاءه ملك الموت فيقبض روحه، فاذا دخل قبره رد الروح في جسده، ثم ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان، فاذا قامت الساعه هذا مجمع الاحاديث وملخصها
29:25 برافو يا جابر برافو. شو اسمه؟ جابر الجعفي هو وفي عمرو بن شبر هم المضروب ايه. فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحدا سائقا واخر شهيدا. سائق وشهيد هذا كله سبحان الله نصوص ايه.
29:49 ثم قال الله عز وجل: لقد كنت في غفله من هذا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتركبن طبقا عن طبق، قال حالا بعد حال، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ان قدامكم لامرا عظيما لا تقدرونه فاستعينوا بالله العظيم، هذا حديث منكر. هو نبه عليه نعم. لكن هو اورده لانه ما شاء الله جمع الشتات.
30:14 قال سورة البروج قوله تعالى واليوم الموعود وشاهد ومشهود عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامه واليوم المشهود يوم عرفه والشاهد يوم الجمعه وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم افضل منه فيه ساعه لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ بشيء الا عاده الله منه هذا يوم الجمعه الساعه اللي في اخر النهار وايضا يوم عرفه
30:44 من ايام الله وجايه باقي لنا شهرين عليها شكل شهرين ثلاثه الله يسلم حدثنا ابي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان عن ابي يحيى القنات عن مجاهد القتات مكتوب عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس وشاهد ومشهود قال الشاهد الانسان والمشهود يوم الجمعه القتات هذا ضعيف نعم عن علي بن ابي طالب قال كان نبي اصحاب الاخدود حبشيا ايه هذا مروي
31:13 وهم يعني اصحاب الاخدود علي ما روي عنه انهم الحبشه. اي ولقد بعثنا في كل امة رسولا، لكن الرسل الذين بقي لهم ذكر انبياء بني اسرائيل. واما بقية الامم فاختفى ذكر الانبياء فيهم. وايضا شو اسمه البقيه القليله في العرب هود وصالح نعم. قال حدثنا قوله تعالى قتل اصحاب الاخدود عن علي بن ابي طالب في قوله اصحاب الاخدود قال هم الحبشه.
31:42 قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا صفوان عن عبد الرحمن بن جبير قال كانت هذا إسناد صحيح لعبد الرحمن بن جبير بن نفير تابعي شامي من أواسط التابعين أبوه جبير بن نفير تابعي كبير سمع عمر سمع أبو الدرداء وأسناد صحيح له خلينا نسمع قال كانت الأخدود في اليمن زمان تبع وفي القسطنطينية زمان قسطنطين حين صرف النصارى قبلتهم عن دين المسيح والتوحيد فاتخذوا أتونا أتونا أتونا
32:09 والقى فيه النصارى الذين كانوا على دين المسيح والتوحيد وفي العراق في ارض بابل بختنصر الذي وضع الصنم وامر الناس ان يسجدوا له فامتنع دانيال وصاحباه عزريه وميشائيل فاوقد لهم اتونا والقى فيه الحطب والنار ثم القاهما فيه فجعلها الله عليهما بردا وسلاما وانقذهما منها والقى فيها الذين بغوا عليه وهم تسعه رهط فاكلتهم النار. طيب هو يعني يحكي
32:39 نار وضع فيها اهل الايمان امتحانا على ايمانهم، حال اصحاب الاخدود هذا يعني كل ما يمتحن انسان على امر دينه يتذكر هؤلاء. واظن ان الائمه في المحنه كانوا يتذكرون هؤلاء. الله اكبر في محنه القلب اخذ القران، والصحابه رضوان الله عليهم بما كان يحصل لهم. والنبي كان يذكر يعني يذكر الصحابه ويذكر وهذا لنعلم ما نحن فيه من المعافاه
33:07 فنحن نمتحن على ديننا بأن يأتيك انسان ويقول لك تنزع عن دينك ولا يرميك في النار، فشوف العافيه هذا الخير نعمه سبحان الله، لا أو يصمدوا، حدثنا أبي قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي
33:24 قال حدثنا عبد الله بن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع هو ابن انس في قوله قتل اصحاب الاخدود قال سمعنا انهم كانوا قوما في زمان الفتره. الفتره يعني ما بين النبي والمسيح فتره من الرسل، فمعناته انه ما كان لهم رسول، هذول يخالفون علي انه ما فيهم نبي، هم ناس مؤمنين تبعوا شريعه نبي اصلا، يعني حالهم انقطاع نبوه ما كان في لكن هم ناس متمسكين ببقايا النبوات فحسب.
33:52 وامتحنوا هذا الامتحان وهذا اللي عليه غالب الاخبار عن السلف
33:57 فلما رأوا ما وقع في الناس من الفتنه والشر وصاروا احزابا كل حزب بما لديهم فرحون اعتزلوا الى قريه سكنوها واقاموا على عباده الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وكان هذا امرهم حتى سمع بهم جبار من الجبارين وحدث وحدث حديثهم حدث حديثهم وحدث حديثهم عادي حديثهم على نائب الفاعل تسلك يلا ايه فارسل اليهم فامرهم ان يعبدوا الاوثان التي اتخذوا
34:27 وأنهم أبوا عليه كلهم وقالوا لا نعبد إلا الله وحده لا شريك له أبوا عليه كلهم وأنهم أبوا عليه كلهم وقالوا لا نعبد لا نعبد إلا الله وحده لا شريك له فقال لهم إن لم تعبدوا هذه الآلهة التي عبدت فإني قاتلكم فأبوا علي فحفر أخدودا من نار وقال لهم الجبار ووقفهم عليها اختاروا هذه أو الذي نحن فيه فقالوا هذه أحب إلينا
34:56 وطبعا ورد انه ايضا الاخدود اصحاب الغلام ولا تعارض ترى ممكن يعني كل هذه الامم حصل معها حوادث متشابهه. وفيهم نساء وذريه ففزعت الذريه فقالوا لهم لا نار من بعد اليوم فوقعوا فيها فقبضت ارواحهم من قبل ان يمسهم حرها وخرجت النار من مكانها فاحاطت بالجبارين فاحرقهم الله بها.
35:21 ففي ذلك انزل الله عز وجل قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. اذا هو الخبر انه يعني الخبر هنا ان المؤمنين ما احترقوا، احترق الجبارين بذلك، نعم، احترق الجبارون بذلك. قوله تعالى: هل اتاك حديث الجنود؟
35:49 قال حدثنا ابي قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على امراه تقرا هل اتاك حديث الجنود؟ فقام يسمع فقال نعم قد جاءني. هذا مرسل فرعون وثمود ايه في لوح المحفوظ.
36:07 قوله تعالى في لوح محفوظ قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاويه بن صالح ان ابا العبس هو عبد الرحمن بن سلمان قال ما من شيء قضى الله القران فما قبله وما بعده الا وهو في اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ بين عيني اسرافيل لا يؤذن له بالنظر فيه. نعم يعني شوف عاد عظم خلق اسرافيل اللي هو بين عيني هذا اللوح المحفوظ اللي تحفظ يحفظ فيه كل اللي حاصل في الدنيا. الحمد لله.
36:38 قبل ان كتبها رب العالمين قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه. يجيك ناس تتفلتك وقد يقول لك الفلوبي وما ادري شنو هو وكذا انت هذا غيبيات ايش عندك قدره الله العظيم. نقول احنا نالف نظل نتفلتك يلا. سوره الطارق قوله تعالى النجم الثاقب قوله ان كل نفس لما عليها حافظ عن ابن عباس في قوله النجم الثاقب قال النجم المضيء.
37:07 إن كل نفس لما عليها حافظ قال إلا عليها حافظ. الملائكة يحفظونه من أمر الله، نعم. قوله تعالى: فلينظر الإنسان مما خلق، قال هو الأبو هو هو أبو أبو الأشدين كان يقوم على الأديم فيقول يا معشر قريش من أزالني عنه فله كذا. ايه هذا رجل كان قوياً متيناً فيتحدث بهذا يعني يقول شو اسمه؟
37:36 هو قوي البنية فيقول الذي وهو سعيد بقوته هذه فكان يقوم على مكان معين يقول من ازالني فله كذا وكذا يعني اللي مجرد يحركني عن هذا المكان من قوته له كذا وكذا يعني اعطيه كذا من الابل كذا من المال كذا ولا يستطيعون بقوته فرب العالمين يقول انظروا هذا هذا اصلا هو هذا ايه هو من ماء دافق وبعد ذلك يرجع الى فسبحان الله والان هذه ايه امامكم
38:03 يعني كيف هذا انتقل من حال إلى حال إلى حال إلى حال ثم بعد ذلك ينزل أمره هذه آيات نعم قوله تعالى يخرج من بين الصلب والترائب عن ابن عباس في قوله يخرج من بين الصلب والترائب قال صلب الرجل صلب الرجل وترائب المرأة لا يكون الولد إلا منهما نعم قوله تعالى الترائب عن ابن عباس في قوله والترائب قال تريبة المرأة وهو موضع القلادة
38:31 قوله تعالى والسماء ذات الرجع، إلى قوله والأرض ذات الصدع، عن ابن عباس في قوله والسماء ذات الرجع، قال المطر بعد المطر والأرض والأرض ذات الصدع، قال صدعها عن النبات. طيب وهي هذه حتى اللحم الذي نأكله يكون يأكل من هذه الأرض، والأرض هذه تعيش بالمطر، فدائما الخير من السماء. مآله دائما إلى السماء، نعم. آخر شيء صل في الأعلى نقراها. قال
39:00 سورة الأعلى قوله تعالى والذي قدر فهدى عن مجاهد في قوله والذي قدر فهدى قال هدى الإنسان للشقوى والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها. أي هداك يعني وضح لك الأمر الأمور كلها وأنت تختار. نعم ثم بعد ذلك أيضا توفيقه وختمه على القلوب كله حاضر نعم. قوله تعالى والذي أخرج المرعى عن اب عن إبراهيم والذي أخرج المرعى قال النبات. النبات إي.
39:29 قوله تعالى فجعله غثاء عن ابن عباس في قوله فجعله غثاء قال هشيما احوى قال متغيرا عن مجاهد فجعله غثاء احوى قال غثاء السيل واحوى قال اسود كل شيء في هذه الدنيا تجد له حياه ووفاه حياه ارتفاع هي هذه هذا الشيء يحكي لك قصتك المختصره امامك
39:53 أنت ترى النبات يخرج ثم بعد ذلك هكذا ينظر وإلى آخره، ثم بعد ذلك يعود، هذه هذا قصة قصتك المختصرة، أنت تشب وكذا وكذا ثم تهرب ثم موعظة حاضرة. نعم. قوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى، عن مجاهد في قوله سنقرئك فلا تنسى، قال: كان يتذكر القرآن في نفسه مخافة أن يُنسى. أن ينسى. أن ينسى.
40:20 عن ابن عباس سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله، يقول: الا ما شئت ما شئت انا فانسيك. نسمع ان نحن نزلنا الذكر وسبحان الله هذه آية حفظ كتاب الله عز وجل حفظ حفظا عظيما، نعم. قوله تعالى: "انه يعلم الجهر وما يخفى" عن قتادة في قوله: "سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله". قال: حتى الآية كاتبينها.
40:43 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئا الا ما شاء الله، انه يعلم الجهر وما يخفى قال الوسوسه. الجهر وما نعم. وعن سعيد بن جبير انه يعلم الجهر وما يخفى قال ما ما اخفيت في نفسك. النية انما الاعمال بالنيات، كل الاعمال عائده للنيه. نحن مهما قيمنا ما نستطيع ان نعرف النيات، هذا الله عز وجل الذي يعلمها، لهذا العدل التام حتى في تقييم الاشخاص والشخصيات انما يكون يوم القيامه.
41:12 لان نحن مهما راينا من قرائن من امور الامور عند الله الخفيه. قوله تعالى: ونيسرك لليسرى عن ابن عباس في قوله ونيسرك ليسرى قال للخير لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اليسرى الخير. اليسرى من ناحيه ايش؟ ان الله عز وجل فعلا انزل الدين التيسير، التشديد ما نظنه نحن تشديدا بسبب مشاكلنا. ودين الله ييسر اذا اقيمت حدوده كما يقول مالك.
41:41 ها ثم انها يسرى من ناحيه مآلاته مآلاته ما انزلنا عليك القران لتشقى اذا نقيضها مهما فعلنا مهما وهمنا الشيطان ان في سعاده يكون في شقاء نعم قوله تعالى سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى عن قتاده في قوله سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى قال والله ما خشي الله عبد قط الا ذكره
42:10 ولا يتنكب عبد هذا الذكر زهدا فيه وبغضا له ولاهله الا شقي بين الاشقياء. الله اكبر نعم. قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله قد افلح من تزكى قال من الشرك وذكر اسم ربه قال وحد الله فصلى قال الصلوات الخمس. اعظم شيء. اعظم شيء. السلام من الشرك واداء الصلاه هذا
42:38 هذا اعظم شيء، كل شيء بعده ياتي كل شيء ياتي تبعا. عن عكرمه رضي الله عنه في قوله قد افلح من تزكى قال من قال لا اله الا الله. الناس على ما انهم تزكى الزكاة. لا هي غالب عامة المفسرين على انه تزكى يعني طهر نفسه من الشرك. وفقه التوحيد. حقق التوحيد فزكت نفسه فكل مشرك خبيث.
43:07 عن عطاء عن عطاء رضي الله عنه قال: قد افلح من تزكى قال من امن. عطاء بن ابي رباح وعكرم البربري، ذوول كلهم تلاميذ ابن عباس. نعم، فأورد كلمه عن ابن عباس، بعدين تلاميذه يقولون نفس الكلمه. هذا كله ياكد لك ايش؟ انه فعلا هذا قول ابن عباس، ما دام التلاميذ وافقوا استاذهم. نعم. وعن عطاء رضي الله عنه قال: قد افلح من تزكى قال من اكثر الاستغفار. اي هذا من ضمن التزكي. وعن قتاده رضي الله عنه في قوله: قد افلح من تزكى قال.
43:36 بعمل صالح والعمل الصالح ما يقبل الا بالتوحيد، نعم. بسند ضعيف عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده. هو هذا هو السند الضعيف كثير، هو كثير هذا. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يامر بزكاة الفطر قبل ان يصلى العيد ويتلو هذه الايه، قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى، وفي لفظ قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زكاة الفطر قال قد افلح من تزكى، فقال هي زكاة الفطر. هذا الثناء ضعيف جدا، نعم.
44:06 عن عطاء رضي الله عنه قد افلح من تزكى قال ادى زكاه الفطر. عن محمد بن سيرين. عن محمد بن سيرين رضي الله عنه في قوله قد افلح من تزكى قال ادى صدقه الفطر ثم خرج فصلى بعد ما ادى. نعم. عن عطاء رضي الله عنه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ارايت قوله قد افلح من تزكى للفطر؟ قال لم اسمع بذلك ولكن الزكاه كلها ثم عاودته فيها فقال لي والصدقات.
44:33 فقال لي والصدقات كلها نعم عن سعيد بن عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قد افلح من تزكى يعني من ماله هذا الوحيد من تلاميذ ابن عباس مع اللي خلاه بزكاه المال خصوصا نعم عن قتاده رضي الله عنه قد افلح من تزكى قال من ارضى خالقه من ماله نعم
44:53 عن ابي الاحوص رضي الله عنه قال لو ان الذي يتصدق بالصدقه صلى ركعتين ثم قرا قد افلح من تزكى. حلوه هذه. اي. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا خرج احدكم يريد الصلاه فلا عليه ان يتصدق بشيء لان الله يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. هذه كان ابن تيميه وابن القيم يميلون لاستحبابها انك بين يدي الصلاه تتصدق لقوله تعالى: قدموا بين يدينا نجباكم صدقه. وهذه نسخت وجوبها.
45:20 لكن قال يعني شو اسمه، الآن هذه فيها آثار تعوض قولهم يعني انه يستحب انك بين يدي الصلاة تتصدق. قوله تعالى: بل تؤثرون الحياة الدنيا، عن عكرمة بل تؤثرون الحياة الدنيا، قال يعني هذه الأمة وإنكم ستؤثرون الحياة الدنيا. اي والله حصل، اي بالله.
45:39 ايه يلا قوله تعالى ان هذا لفي لفي الصحف الاولى، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ان هذا لفي الصحف الاولى قال نسخت هذه السوره من صحف ابراهيم وموسى. هذا يعني مروي ومروي ان الصحف ابراهيم نزلت في كذا وكذا في رمضان، لكن كثير من المفسرين يقولون الصحف الاولى يعني كل كتب الانبياء، نعم. عن السدي ان هذه السوره في صحف ابراهيم وموسى مثل ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم.
46:08 عن ابي العالي رضي الله عنه: "ان هذا لفي الصحف الاولى" يقول يقول قصه هذه السوره في الصحف الاولى، وعن قتاده رضي الله عنه: "ان هذا لفي الصحف الاولى قال تتابعت كتب الله كما تسمعون ان الاخره خير وابقى". يعني قتاده يقول ان هذه انه انه ان هذا اللي في الصحف الاولى مع هذه ان الاخره خير وابقى، واظن هذا اقوى شيء. يعني هذا المعنى ان الاخره خير وابقى، هذا الذي تتابعت عليه كل كتب الانبياء، كما تتابعت على التوحيد. نعم.
46:36 عن قتاده رضي الله عنه ان هذا لفي الصحف الاولى قال في الصحف الاولى ان الاخره خير من الدنيا. ولهذا اذا شفت الدنيا بيد الكفار مو تشك بدينك. بل قد يكون هو هذا المكر فيهم ان الاخره تكون الدنيا تكون بايديهم وهي الصراحة لا تخلص لهم والاخره يكونوا مفلسين منها. فهذا كتب الانبياء كلها نعم. وجاء في الحديث هي لهم في الدنيا ولا لها في الاخره.
47:01 عن الحسن رضي الله عنه: إن هذا لفي الصحف الأولى، قال: في كتب الله كلها