الجامع في العقائد286 البربهاري 25

49 دقيقة الجامع في العقائد286 البربهاري — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر وما زلنا مع العقيدة التاسعة والأربعين وهي عقيدة البربهاري شرح السنة للبربهاري وأن شاء الله وأظن الكتاب قد انتصف بنا كتاب البربهاري وربما قد أخذنا أكثره والآن مع فقرة جديدة من هذا الكتاب يقول المصنف رحمه الله
0:31 وكفوا عن حرب علي ومعاويه وعائشه وطلحه والزبير رحمهم الله اجمعين. ومن كان معهم ولا تخاصم فيهم. وكل امرهم الى الله تبارك وتعالى فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اياكم وذكر اصحابي واصهاري واختاني، وقال ان الله تبارك وتعالى نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. هذه فقره مهمه جدا. فاليوم الناس
1:00 بسفه شديد يخوضون بما وقع بين الصحابه الكرام، لماذا المصنف ذكر حديث ان ان الله نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم، لان في يشترك في فضيله البدريه طرفي الجمل وهم الزبير وطلحه وعلي بن ابي طالب رضي الله عن الجميع.
1:25 وهم أيضا مما من الفضائل التي اشتركوا بها اشتراكهم بقدم الهجرة واشتراكهم واشتراكهم بفضيلة العشرة المبشرين واشتراكهم أيضا بما قاله عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راضٍ توفي وهو عنهم راضٍ وما شكك المشكك الآن هناك من يشكك بفضائل علي رضي الله عنه ويزعم أنها ما روية إلا من طريق أهل الكوفة
1:52 وهناك حديث أعطينا الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله، الحديث اسناده مدني. وفضل المهاجرين والأنصار العام. وقول عائشة رضي الله عنها والحسن في الخبر أنه حدث به هشام بن عروة في الكوفة. فيرويه عنه الكوفيون. هشام بن عروة عروة بن الزبير من خاله من خالته عائشة.
2:23 ابنه هشام بن عروة روى كثير جدا من السنن التي روتها ام المؤمنين عائشة، فإن عائشة رضي الله عنها روت أبوابا كبيرة جدا في دين الله تبارك وتعالى. فلا تقرأ كتاب من كتب السنة إلا وتجد الروايات عن عائشة كثيرة. وهذه الروايات عن ام المؤمنين عائشة يرويها عنها أسماء معروفون. أكثر من روى عنها عروة ابن أختها أسماء والقاسم
2:53 ابن اخيها محمد. وروت عنها عمره وروى عنها مسروق الذي هو كان عبدا عندها، ولكن اكثر من روى هؤلاء عروه وعمره والقاس. هؤلاء اكثر وايضا الاسود بن يزيد في الكوفه. هشام بن عروه والذي روى حديث والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون. في اخر حياته انتقل الى الكوفه اللي هو ابن عروه.
3:24 وانتقاله الكوفة لداعي نشر العلم هناك. وكانت الكوفة دار فشت فيها البدع. وهناك حدثهم بالحديث الجليل قول عائشة قد علم الله عز وجل انهم سيقتتلون وامرهم وامركم بالاستغفار له. والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا جرم ان هذا الخبر يحاول الطعن فيه وهو في مسلم الروافض والنواصب معا.
3:55 فهشام حدث به هناك يعظهم ويفقههم وينبههم على خطوره الوقوع في في حق الصحابه الكرام كما ان حديث لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا الحديث مخرجه كوفي الحديث مخرجه كوفي والكوفه كانت دار التشيع
4:20 فأهل العلم كانوا يحدثون بالأحاديث التي تقمع البدع هناك. وهناك فضيلة اشترك بها كل من عمر وعلي ومعاوية وعثمان. وهو وهي التي ذكرها الخلال في كتاب السنة. حديث كل سبب منقطع إلى سبب وكل نسب منقطع إلى نسب. ولذلك ولأجل هذه الفضيلة تزوج عمر بن الخطاب ابنة عرين رضي الله عنه.
4:48 فهذه الفضيلة اشترك بها هؤلاء الأجلة جميعا. فمعاوية له فضيلة الصهر. فنحن عندنا معركة الجمل عرفنا حال الطرفين في أمر السنة. وعندنا الصفين، والصفين تقاس على الجمل يقال هذه كتلك. وأيضا أم المؤمنين عائشة ها ماذا قال عمار؟ قال لها أنها
5:13 زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن جعلها الله عز وجل يعني فتنة لكم لما قام قيامه وأكثر الصحابة قد اعتزلوا هذه الفتنة وعلى رأس المعتزلين سعد سعد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وإذا كان وهو من العشر المبشرين ومن أهل الشورى وأول من رمى سهمًا في الإسلام
5:39 وقد حكي الندم عن عامه من دخل فيها فحكي عن علي وعن وعن وعن عائشه ومعاويه اسرع جدا الى الى الى التحكيم واسرع ايضا الى الصلح. وكما قال عمر بن عبد العزيز كلمته الطيبه تلك فتنه عصمنا الله عز وجل ايدينا منها فنعصي منها آسنتها. واليوم كثير من الناس بسفه شديد.
6:07 يخوض بناء على روايات متفرقه هنا وهناك. وبعقليه لا وهم ما فيهم من دبر من دبر سياسات الدول في يوم من الايام. فتراهم ياتون ويخوضون في هذا ويقول لماذا الصحابي هذا فعل كذا ولماذا كذا ولماذا كذا على سنه الرافضه. ويتهم هذا ويقول هذا وقد كان بعض اهل العلم اذا قال له الرافضي كلمه رد عليه نحوها.
6:33 فإن قال له لما فعلوا كذا وكذا، فيقول له ولو اردت ان اقاولك فاقول لك ام المؤمنين فعل بها وهي زوجة رسول الله وكذا وكذا، كما انت تقول علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله وفعلوا وفعلوا. هذا من باب ايش؟ من باب الدفع. وهذا لا يكون الا اضطرارا كما قال عمر بن عبد العزيز لرجل قال له لا علي يعني في قلبي شيء على عثمان.
6:59 فقال له رجل اسرع بالدماء ورجل اسرع بالاموال، يعني انت في قلبك شيء على عثمان، يجيك واحد يقول انا في قلبي شيء على علي، في سياق المحاكمه. وسبحان الله اليوم هؤلاء فتحوا الطريق للزنادقه، في مثل هذا الخوض الذي خالفوا فيه السنه وخالفوا فيه مقتضيات العقل، فان فانت عندك نصوص القران والسنه الداله على نجاه هؤلاء الصحابه والآمر لك كما قالت ام المؤمنين بالاستغفار لهم.
7:26 وروايات تاريخية يمينا وشمالا تتلقفها من ها هنا وتتلقفها من ها هنا. وأحيانا تفسرها على غير ما ما هي عليه، وتعطيك لقطة من الواقع للواقع كله. فإن مثل هذا لا لا يمكن أن يجعلك تدخل في ورطة الخوض بين الصحابة فيما شجر بين الصحابة. وهذا وهذا مسلك وعر. دخل فيه أهل البدع قاطبة.
7:54 من شيعة وناصبة وإباضية وزيدية فإن هؤلاء جميعا دخلوا في هذا المسلك الوعر ها فخاضوا فيما كان بين الصحابة وفرغوا له الأوقات واليوم يدخل أناس بلا علم بلا معرفة بالإسناد بلا معرفة بالسنة بالعصبيات حتى صاروا بشيء عجيب يعني يأتيك يعظم الأمويين يعظم يزيد بن معاوية يقول لك عنده فتوحات وعلي ما فعل شيئا طيب علي بن أبي طالب رجل من أهل بدر
8:23 هذه بدر كلها فتوحات كلها من بعده ها وبعضهم ياتيك يعظم الحجاج ويقول علي قتل الناس طيب والحجاج قتل كم قتل عشرات الالاف ها و و و امور الحرب فسبحان الله احييت هذه وثم بعد ذلك اخذهم ذلك الى انكار السنه والطعن في الاحاديث الصحيحه اذ لم يعجبه الامر اذ لم تعجبه ان توجد احاديث على خلاف هواه فقلد الرافضه في الطعن في السنه
8:52 أما أهل الحديث فالتزموا الالتزام الصارم بأنهم من قبلوا أحاديثهم في العقائد والأسماء والصفات أيضا يقبلون أخبارهم في مثل هذا. نعم. فهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله وقد تكل وقد تكلمنا عليه مرارا. الحديث الأول في صحته كلام أما الحديث الثاني فهو حديث في الصحيحين معروف
9:26 ويقول المصنف رحمه الله طبعا يقول لك نظر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم يجي واحد يقول كيف يعني هذا صار غفران كذا هذه عدوها من دلائل النبوه لانه علم ان اهل بدر لن يفعلوا شيئا لا شك بقوا على على الخشيه وعلى الشفقه لن يفعلوا شيئا ها ينقض عليهم امر دينهم لن يفعلوا شيئا ينقض عليهم امر دينهم
9:52 وهذا حالهم بقوا مصلين صائمين وزكيين والله عز وجل في القرآن قال وكلا وعد الله الحسنى هذه عموم الصحابة قال وكلا وعد الله الحسنى ثم بعد ذلك يقول المصنف رحمه الله واعلم رحمك الله انه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه بطيبة من نفسه وان كان مع رجل مال حرام
10:19 فقد ضمنه لا يحل لاحد ان ياخذ منه شيئا الا باذنه فانه عسى ان يتوب هذا فيريد ان يرده على اربابه فاخذت حراما هذه مساله مهمه في امر في امر الاموال فان جماعه من اهل الباطل من خوارج وغيرهم استحلوا اموال الناس واستحلوا اللصوصيه وهذا موجود عندنا في زماننا هذا لكن كثير منهم ماذا يفعل؟
10:50 يكفر الناس ثم بعد ذلك يستحل ان ياخذ منهم ما ياخذ. ها ومنهم من ياخذ بماء الوجه. من ياخذ بماء الوجه. الخبر ما اخذ من الوجه فهو حرام لكن يقابله حديث لا يحل مال امرئ مسلم الا من طيب خاطر. فكثير من الناس يحرجون الاخرين كما يفعل بعض الشعراء حين يمدحون المراه ويتهددونه.
11:18 فإنه إن لم يعطهم هجوه. ها؟ فيقطع فيقطع عنهم اللسان، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: إنكم تسألونني ويأبى الله لي البخل. فمن أعطيته شيئا ليس له به حق، فإنما أعطيه قطعا من النار. وقال إن من سأل بغير حاجة فإنما هو كدوح من يأخذها في وجهه، وهذا حكيم بن حزام. صحابي من الفضلاء.
11:47 صحابي هو في سن النبي صلى الله عليه وسلم تماما، ولد هو النبي صلى الله عليه وسلم في عام واحد. وكان موسمه الفتح وكان رجلا فاضلا له اعمال سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها. فكان رجلا من هؤلاء اصحاب الفضل وهؤلاء تكون عليهم مسؤوليات ماليه اكثر لان الناس يقصدونهم. فجاء سأل النبي صلى الله عليه وسلم مره وسأله الثانيه والثالثه.
12:14 فهو يسأل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأخذ ويعطي الناس أو يضيف الناس على ما جرت فيه عادته هو من العلم والفضل. أما ما جرت عليه في عادته من الكرم والفضل المعروف. فالنبي صلى الله عليه وسلم وعظه وقال إن هذا الماء حلوة خضراء فمن أخذه بغير حقه يقول فمن أخذه من غير إشراف نفس وكذا بورك له فيه. ومن أخذه بغير حقه فإنما
12:40 يأخذ قطعة من النار، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم، حكيم بن حزام هذا الأمر أثر في نفسه جدا. فأولا حدث بهذا الحديث كثيرا جدا. إلى درجة أن هذا الخبر رواه عنه سبعة أو ثمانية تقريبا عدد كبير حتى تواتر عنه. ثم بعد ذلك كان كان حتى ما يرضى ياخذ راتبه بعد هذا من الدولة. فالصحابة كان لهم رواتب شيء. فكان ما يقبل حتى ياخذ هذا الراتب، وعمر كان
13:10 يطالبه من ياخذ عطاءه و وحكيم يا ابا ذر قال ابدا لا اسال احدا بعد ما قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا اسال احدا حتى اعطاه حقه لانه عنده كفايه قال لا اسال احدا ابدا بعدها ها فيقول وان كان مع الرجل مال حرام المصنف يقول وان كان مع الرجل مال حرام
13:34 فهذا ما يعني انك تستحل السرقه والسلب وغير هذا، وانما عسى الله عز وجل ان يتوب اليه ويرجع المال الى اربابه. بعض الناس يقول لك هذا ما دام انه لص، ما دام انه كذا فنحن نأخذ منه. ها. وهناك مسأله اسمها مسأله الظفر. هناك مسأله اسمها مسأله الظفر. وهي ان يكون لك حق عند انسان ثم تأخذ منه هذا الحق على جهة الاحتيال.
14:03 أو على جهة مثلا استعداء السلطان أو غير ذلك. وهذه كقول هند أن أبا سفيان رجل شحيح فقال خذي ويكفي ما يكفيك ولدك بالمعروف. والذين أخبروا سألوا النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لما سألوه أنهم يضيفون على قوم ثم هؤلاء الناس يمنعونهم حق الضيافة فقال خذوا ما يكفيكم. هذا هذا يؤخذ بقدر بقدر الحاجة هذه اسمها مسألة الظفر.
14:37 ثم قال المصنف وهذه مسألة مهمة جدا قال والمكاسب مطلقة ما بان لك صحته فهو مطلق إلا ما ظهر فساده وإن كان فاسدا يأخذ من الفساد مسيكة نفسه ولا أن تقول أترك المكاسب وآخذ ما أعطوني لم يفعل الصحابة هذا لم يفعل هذا الصحابة ولا العلماء في زماننا قال عمر بن الخطاب كسب فيه دنية خير من الحاجة إلى الناس هذه مسألة
15:07 أن جماعة أن جماعة من الصوفية قالوا لا ندخل في هذه المكاسب. لم لا تدخل في المكاسب في البيع والشراء والعطاء؟ قالوا لا ندخل في هذا. لم؟ قالوا لأنها يتخللها ما يتخللها من ربا وحرام وكذا. وإنما نجلس ونبقى ونجلس ونأخذ من الناس.
15:36 كما كرهوا بان النصارى. وقالوا هذا هو حال اهل الصفه. فان اهل الصفه كانوا يجلسون والناس يعطونهم ونحن صوفيه الصفه فناخذ هذا. وهؤلاء رد عليهم اهل العلم. من من من اشهر شخص في اهل الصفه معروف ابو هريره. ابو هريره هو نفسه روى اخبارا
16:03 فروى خبر لان يأخذ احدكم حبلا فيحتطب ها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه، وهذا الحديث رواه هو ورواه معه من؟ الزبير بن العوام رضي الله عنه. وابو هريره روى حديثا اخر ايضا ورواه معه المقدام بن معدي كرب ان خير كسب المرء من عمل يده
16:30 من عمل يده، وكان نبي الله داوود يأكل من عمل يده، وداوود نبي وملك. وكان يأكل من عمل يده. وروى أبو هريرة هو وحده عاد هالمرة أن زكريا نبي الله كان نجارا. وكان يأكل من كسب يده. وحال أهل الصفة كان اضطرارا. كانوا مضطرين ما عندهم. ما يجدون، ولا كانت هي هذه هي الحال الفاضلة.
17:00 و وحديث النبي صلى الله عليه وسلم خير مال المرء كسب يده. وهذه لها استثناءات مثل حالة مثلا طالب العلم اللي ينبغي ان يفرغ فمثل حالة ابو هريرة، ابو هريرة يقول لما كان يقولون كان يقولون ابو هريرة اكثر. قال انما كان اخواني المهاجرين والانصار كان يلهيهم الصفق بالاسواق. كان يلهيهم الصفق بالاسواق. وكنت
17:30 أتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. فكانت تجي أمور. بس الأمور ليش كان ما ينساها؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له. ومع ذلك عمر قال ألهانا الصفق بالأسواق لما فات السنة مسألة الاستئذان. قال ألهانا الصفق بالأسواق. يعني الخروج إلى التجارة. ومع ذلك كثير من الصحابة جمعوا الأمرين فمثلا في اثنين من الصحابة مشهورين جدا بالرواية دائما تشوف أساميهم في الروايات. اللي هما زيد بن أرقم.
17:59 والبراء بن عازم. في الصحيح قال وكانا تاجرين على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك طال بهم العمر والحمد لله ورووا الحديث ما شاء الله رووا السنن كثيره فكانا فقيهين والله. ولهذا الخلال كتب رساله اسمها الحث على التجاره والصناعه. لخص مضامينها ابو يعلى في كتاب التوكل. فكثير منهم يقول نحن متوكلون هؤلاء الصوفيه. فيتركون هذا.
18:30 ها وحتى الغزالي أبو حامد في بعض مصنفاته في له مصنفات ابن تيميه يقول انه متناقض في شأن الصوفية فمرة يفضلهم على الفقهاء وهذا كثير ومرة يقول والله ما يعطون حتى الزكاة لأن الناس ما ينتفعون معهم لا بعلم ولا بشيء جالسين وكذا وقال بطالين ها فقال حتى الزكاة ما يعطون
19:00 هو قالت لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. وإذا كان يعني مثلا ومسألة الصناعات قالت كسب فيه دنية. وأنبياء الله داوود كان حدادا. وزكريا كان نجارا. فاليوم كثير من الناس وهذه حتى تشرت في البدو المتأخرين أنهم يرون مثل هذا الكسب دناءة. يرون أن مثل هذا الكسب دناءة.
19:29 حتى ترى حديث الاعرابي اللي كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ان رجلا في الجنه يطلب الزرع ان يرى الزرع فقال له اعرابي قال لا تجده قرشي او انصاري فانهم اهل زرع او قال تجده انصاري فانهم اهل زرع استكبارا على مثل هذه على مثل هذا الامر الفلاحه فقال تراهم يا هو انصاري وبعض الناس اخذ هذا وبدا يعني شو اسمه البلا خير وبرك اهم شيء ف
19:59 ها وسبحان الله واهل الشاة في خبر الابل عز لاهلها ولا يصح قالوا السكينة والوقار في في اهل الغنم والفخر والخيلاء في اهل الابل فاليوم بعض الناس يحتقر مثل هذه الصنعة يحتقر مثل هذه الصنعة ومثل هذه الصناعات في صناعات
20:29 ورد ورد في السنة الحديث عنها مثل كسب الحجام خبيث ومع ذلك قال انكحوا ابا طيبة وكان حجاما ها ف فالله يبارك فيكم المسألة لكن ما لم يكن مثل ما قال المصنف قال إلا ما ظهر فساده ليش؟ قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات
20:58 قال وإن كان فاسداً يأخذ من الفساد مسيكة نفسه، يعني يترك الفاسد فقط، ما يترك المكاسب كلها كما فعل جماعة من أهل التصوف، حتى بعضهم كان يأكل التراب ويقول لا أرى حلالاً إلا هذا، ويقول ابن القيم ذكر عن جماعة منهم أنهم وسوسوا وصاروا ما يأكلون من ذبائح المسلمين، وصاروا يأكلون من ذبائح الكتاب، وذبائح الكتاب تحل.
21:28 واما مكاسب المسلمين هذه ما ندري حلها من حرامها. ولهذا كانوا يذكرون يذكرون بن خفي وكذا انه موضوع حل المكاسب وحل المكاسب الى قيام الساعه. حل المكاسب الى قيام الساعه. وحل المكاسب ليس معناه عد ليس معناه الحاله العكسيه اليوم الموجود الحاله العكسيه. الموجود ان المكاسب حلال جميل. ثم بعد ذلك يصير المرء ايش؟
21:58 يعلل يعلل يقع في الحرام ويقع في المشتبهات ها ويعلل فعل الحرام بان فيه فائده اقتصاديه كما هو المشهور في سياسات الدول لما تسمحون في الدعاره بالدعاره في فائده اقتصاديه لما تسمح بكذا في فائده اقتصاديه
22:27 لما تجعل الخمور فيها فائده اقتصاديه هذا من جعل المال هذا تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم هذا من جعل المال فوق الدين وفوق العرض فهذا ليس هو هذا المجال ايضا من الامور التي كثرت في هذا الزمان انك ترى بعض الناس الذين عندهم شيء من الاشتغال بالعلم ثم بعد ذلك يهملون ما معهم من العلم والخير ويذهبون يشتغلون بالتجارات
22:56 أو يشتغل بالسياسة بعد. ويعمل ويقول لك والله يا جماعة الخير هذا فلان ابن المبارك مثلا كان يتاجر. الليث بن سعد كان يتاجر. هؤلاء كانوا أصلا حتى منهم مثلا ابن مبارك كان يرحل في الحديث. فهي تجارة وكان ينفق على علماء الحديث. المبارك كان ينفق على ستة. من كبار أئمة الإسلام. الليث كان ينفق على مالك. فكانوا هؤلاء
23:25 مع مع اتساعهم في المال يتسعون بالعلم يجمعون بين الامرين، اليوم كثير من طلاب العلم ترى عنده مكتبه كبيره يجمع فيها كتب اهل الحق واهل الباطل ويجمع فيها حتى كتب الزنادقه، وهذا صراحه هذه الاموال كثير منها لو يتصدق فيها خير له. ولو يتصدق فيها على طالب علم يشتري له كتب نافعه هذا خير له من هذه الاستعراضات التي نراها. وبعضهم
23:51 بحجة ايش؟ بحجة طلب الاجازات والرواية والاسانيد يسافر للسياحة. فأول شيء يسافر سياحة يذهب إلى أماكن فيها من المنكرات الشيء العظيم. وبعدها يروح له شيخ صوفي ولا شيخ أعوذ بالله خرافي ياخذ منه رواية وإسناد. ويقول لك هذه الرواية والاجازة ويجلس مع هؤلاء وهي سياحة وهي وناسة وهي إجازات وهي كذا، هذا كله ما هذا ما له ما له هذه لا لها علاقة بالرحلة في طلب الحديث.
24:22 ولا لها علاقة، وبعضهم يذهب إلى ديار كفار ويتوسع جدا. النبي صلى الله عليه وسلم أنس رضي الله عنه لما روى حديث رهن النبي صلى الله عليه وسلم لدرعه عند يهودي. والتجارة فيها توكل خلاف ما يظن الصوفية، فيها توكل لأنك ممكن تربح ممكن تخسر. غير الوظائف الموجودة الآن فيها توكل فيها حركة.
24:54 ثم ماذا حدث؟ قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم له تسعة أبيات يمر عليه النهار والنهارين ما فيه إلا التمر والماء. وما كان يدخر شيء لغد، قال يدخر القوت أهل السنة، ثم بعد ذلك ما يدخر أمره زايد. وهذا من شدة توكل النبي صلى الله عليه وسلم.
25:17 فاليوم مثل هذا الأمر، مثل هذا الكلام الذي يذكره الإمام البربهاري رحمه الله وذكره الإمام الخلال وذكره وذكر عدد من الأئمة. لما ردوا على الصوفية الذين غلوا حتى حرموا المكاسب. ياخذه بعض الناس في مثل هذا الزمان الرأسمالي. أن الناس مقبلة على الأموال إقبالا شديدا. وكثير من طلاب العلم جعلوا العلم بابا للتكسب.
25:43 فتراه يتوظف في بعض الوظائف الشرعية التي يأخذ منها مالا. كثير منهم هو وشو ايش وضعه؟ إمام وخطيب ويأخذ على هذا أموالا. و إيش بعد؟ ومأذون ويأخذ عليها أموالا. و إيش بعد؟ لجان بنوك. ها البنوك الربوية واللعب لجان في اللجنة هذه وفي اللجنة هذه وفي اللجنة هذه ويأخذ عليها أموالا.
26:13 وكثير منهم صار يتقرب للتجار ويتقرب لاهل الدنيا تقربا شديدا ومنهم من من من من يصنع الاعلانات ها ومنهم من يقوم بحملات هذه الحملات للمساكين وقد حدثني احد مشاهيرهم يقول جاءت جاءتني لجنه وقالوا وهو رجل له متابعون كثر فقال لي
26:42 قالوا له اعمل معنا لجنة او اعمل اعلان لحملة تبرعات ما عندهم مبلغ عندهم سقف 500000 دينار او ما اعرف كيف اعمل انت تبرعات ولك كذا وكذا بالمئة فهو يسالني يقول هذا جائز الناس يتبرعون وانا المعلن الشيخ الداعية طالب العلم لي مبلغ من هذه الحملة
27:12 وهذا المبلغ ما ما يعلم به الناس. وهو رجل في بكفايه. فقال يسعني ذلك؟ قلت والله ما ما ادري بس هل الناس يعلمون؟ قال اكتشفت ان عامتهم يفعلون ذلك، واحدهم ايضا كان يعمل اعلانات وارسل لي رساله يقول موضوع الاعلانات هذا يذهب سم طلاب العلم. يعني لو قلنا بجوازه
27:42 فدخول طالب العلم في مثل هذا فسبحان الله اليوم كثير من الامور فترى المرء فيهم على الكفايه فيه اقبال زائد على الدنيا وحتى يظهر من كثير منهم التوسع التوسع حتى في المركب وفي الملبس وفي غير ذلك ويبدا يستدل لك استدلالات عامه ان الله جميل يحب الجمال وكذا وكذا ويعطيك استدلالات عامه كما ذكر حتى هذا ذكرها ابو ذكرها الغزالي قال قراء يتجملون اكثر ما تجمل النساء
28:13 فإن مثل هذا لا ما هذا هنا قف العلماء يتكلمون على قدر الكفايه ثم ترى مع هذا تقصيرا ظاهرا في نصرة السنه ونصرة الدين وفي التوسع العلمي ويد مقبوضه عن الصدقات غير الزكاة الواجبه يدها مقبوضه
28:36 الصحابة رضوان الله عليهم كما يحييهم ابو مسعود الأنصاري. يقول كان أحدنا يذهب ويحتطب ويفعل لكي يتصدق، يقول فيتصدق بالمد. في رواية نصف المد. يقول وإن لأحد وإن لأحدهم اليوم ألف ألف. هو يقول هو ابو مسعود يحكيه عن نفسه. يقول الله بارك لنا، كان يتصدق بالمد، مد ربع الصاع شيء بسيط.
29:00 يقول كنا في ثمر رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمل عشان بس نتصدق بهذا، ان الرسول يقف على المنبر رغبنا بالصدقه، ما نعرف وين يعني خلاص اريد ان نتصدق، ايش يسوي يروح فايش يحصل؟ يحصل مد مدمن طعام وربع المد ونصف المد فيذهب ويتصدق به، يقول وان لاحدنا اليوم الف الف دينار وفي روايه مسلم ومسلم ها وفي حديث لعلك ترزق به، هذا الحديث الثابت
29:31 في في روايه في روايتين في روايه انه اخوه في المسجد اخوه يعمل وهو في المسجد فالنبي انب هذا اللي في المسجد هذه روايه ما تصح في روايه عكسها وهي الروايه اللي تصح اللي هي روايه انه جاء رجل واشتكى قال ان اخي كذا ويتعبد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق به فالشاهد اليوم طلاب العلم يعني احمد لما قال هذاك قال الزم السوق قال اني في كفايه وكذا وكان طلاب العلم
29:59 وحتى ان كثيرا منهم خلاص دخل في التجارات ودخل في البنوك وكثير منهم يتعامل مع البنوك تعاملا متعمقا جدا جدا ويدخل في هذه العمليه الراسماليه ويذهب الى ديار هذه الديار فيها ما فيها ويسافر على الدرجه الاولى باموال الصدقات والى غير ذلك ويتوسع يتوسع توسعا شديدا جدا جدا مثل هذا التوسع اقل ما يقال فيه ما يليق بطلاب العلم
30:28 لا يليق ابدا بطلاب العلم. وقد راينا منهم احوالا عجيبه. ها ما يليق ابدا بطالب علم انه يكون مقبل على الدنيا هذا الاقبال، بحجه ايش؟ ان انا اعاكس الصوفيه. طيب انت قرات كتاب الحث عن التجاره والصناعه، ما قرات كتاب الزهد؟ ولا قرات كتاب الورع؟ ها؟ ولا قرات حتى في المروءات؟
31:00 حتى أنه فعلا يعني كثير من الملتزمين صاروا مضرب مثل مضرب مثل في في معرفة طرق الدنيا فأن كثيرا من المتدينين والملتزمين والله يغفر لنا والله إن جلست معه تراه أخبر بالدنيا من كثير من الناس إن ذكروا سفرا تجده يعرف الديار كلها ويعرف الدقيق والجري في في في البلدان إن ذكروا النساء لا إله إلا الله
31:28 والله بعضهم تجده خبيرا خبره عجيبه جدا في في ذكروا التجارات والاموال وكيف يديرونها ثم على تقصير ظاهر ان جاء العلم وجاءت السنه ونصره السنه وغير ذلك ترى الامر ما ليس وعبد الرحمن بن عوف رحمه رضي الله عنه يقول: بولينا بفتره الضراء فصبرنا وبولينا بفتنه السراء فلم نصبر
31:57 وفي أمر مهم، أنت مثلاً أنت إنسان متدين، إنسان ملتزم. عندك شيء من أمر الدنيا، يعني مثلاً رجل عندك توسع في المطعم، تحب الطعام. مثل هذا الأمر ليس محل قدوة حتى تصوره للناس دائماً وتنشره.
32:24 الناس ما هي ناقصة اصلا، الناس من غير شيء متوسعة جدا، نحن عندنا في هذا الزمان آلاف المنكرات تبرر بالهوس الاستهلاكي. يعني اليوم عندنا مجموعة كبيرة جدا من الشركات الرأسمالية. وصار عندنا وفرة عظيمة جدا بكل شيء. يعني في وقت من الاوقات نحن ادركنا هذا في التسعينات في غيرها، تونا نسوي الموضوع.
32:53 المطاعم مطعم مطعمين. الشرك مثلا الشامبو، شامبو واحد اثنين ها. كثير من المنتجات. الان توسعت تاتيك تجد في الباب الواحد 40 منتج، 50 منتج، أو 30 منتج، أو 20 منتج. هذا الأمر والناس أبى أجرب هذا، أبى أجرب هذا، فجاءت قصة ما يسمى بالإعلانات.
33:19 هذا الامور التي دائما تشوفك الى الانفاق. الاعلانات التجاريه هذه تشوفك دائما للانفاق. فتشعر بالحاجه لكثير من الامور التي انت لست محتاجا لها. اريد كذا، اريد كذا، اريد كذا، اريد كذا. حتى انت نفسك اذا كان ما عندك هذا الامر فان كان عندك طفل او زوجه او امراه فانهم سيشغلونك بهذا نريد هذا ونريد هذا ونريد هذا، صح ولا لا؟
33:50 فكثير من الناس صاروا يتوسعون، الان النفقه على الاهل اهم شيء. عندي دينار قالوا انفقه على اهلك. نفقه الرجل لابد ما يفكر بالصدقه حتى يزيد عن حاجة اهله. لكن حاجة الاهل هذه اليوم منضبطة؟ ابدا ما هي منضبطة. ابدا ما هي منضبطة. دخل التحسيني بالحاجي بالضروري كلها مع بعضها.
34:23 حتى ان بعض بعض الناس يحدثني يقول انه والله شخص والدته تطالبه ان يعطيها دائما وانه هذا البر ويقول ونفقات والدته متوسعه جدا هذا اللي اللي يحكي لي الامر يسالني يقول انا نفسي دخلت البيت مره عندهم ضيف والدته هذه قدمت اشياء شيء فظيع فيقول لك هذه عاد النفقه فيجيبون احاديث وامور متعلقه بالامر القديم
34:53 اليوم موضوع الإسراف والتبذير كثير جدا في الناس، كثير كثير والله يغفر لنا ويجاوز عنا يعني هذا الكلام الواحد يقوله أنت أول واحد واقع في الأمر، لكن أيش تسوي؟ لابد أنك تقول تقول اللازم الواجب عليك شرعا. عسى. فيتوسعون فمع هذا التوسع أنت الإنسان المتدين إيش وضعك؟
35:20 انك حاول انك تخفف، كيف سفيان لما كان يروح الكوفه يحدثهم فضائل عثمان، لما كان يروح البصره يروح الشام يحدثهم فضائل علي. الناس متوسعه جدا جدا في امور الدنيا. فياتي بعضهم كانه اليوم الناس كلها صوفيه وكلها هم الصوفيه الحين ما شاء الله هم هم اهل الكروش وهم هم اهل هم اهل الدنيا.
35:52 ياتي ويحدث لا الالتزام ليس الابتعاد عن الحياه، كان انا باني صوامع احنا ما شاء الله. الالتزام ليس الابتعاد عن الحياه، الالتزام ابتعاد عن الحرام. وتطلع لك ولو يطلع لك هو على اساس ويطلع وكل شوي، الشيخ يلعب كوره، الشيخ يلعب ما ادري ايش يسوي. الشيخ يا اخي نبي نكسر الصوره النمطيه، احنا عايزه بس يطلع بفانيليا الملابس الداخليه عشان يكسر الصوره النمطيه.
36:17 كل شوي طالع يسوي له شغله، نبي نكسر الصورة النمطية، فاتحة اللحية، نبي نكسر الصورة النمطية، طلع يلعب، نبي نكسر الصورة النمطية، طلع ييي مش عارف ايش، نبي نكسر الصورة، طلع مدرجات مباراة كرة قدم، الشيخ طالع بمباراة كورة، يبي يكسر الصورة النمطية، نبي نعرف الشباب، نبي نجرب الشباب، انت ما ما تكتب، الشيخ جاعد يسوي اعلانات، مرة عطور، مرة مطعم، مرة مش عارف ايش، مرة كذا، مرة كذا.
36:47 نبي نكسر الصورة النمطية هذا ما ينبغي، أنت جاي للناس مفتونين بالدنيا وزيد فتنتهم هذا ما ينبغي وكثير منهم إذا جيتها وكلمتها وقلت له لا ما يصير هذا من الإيمان وكذا يعني السلف كانوا يكرهون أن يكرم الرجل تكرمة لدينه كان يقول يعني لا يكون تكرمة لدين
37:09 طبعا بعض شو يقول وش دراك يمكن اتصدق يمكن افعل يمكن يا اخي اذا عندك واحد محتاج قول للناس يا جماعه الخير يبي تبرع له تبرع له الا انت تروح تلم القصه الانسان اذا كان محتاجا هذه شو مثلا حاجه طالب اهلا وسهلا لما تكون في حاجه وحقيقه ما رايته من كثير من المتدينين من ابعد الناس عن قضاء حوائج الناس كثير منهم
37:36 في منهم لا والله فئة ما شاء الله فيها والموضوع سبحان الله غالبا يكون عائدا الى المروءات نفسها ما هو عائد لحقيقة التدين يكون عائدا الى المروءات نفسها ف فيقول لك ما جاء لك من إشراف نفس و
37:59 وكثير منهم لو تجي تقول له والله صنعه فيها دناءة ما يقبل اليوم عموما واليوم عندنا في شيء اسمه منظومة الوظيفة، منظومة الوظيفة هذا شيء غير قديما كان يا يتاجر يا يصنع يا ماشي على العطاء اللي في الدولة ها؟ يا يكون عنده صلات اخوان يا يكون عنده مسألة يا اليوم صارت عندنا منظومة اسمها منظومة الوظيفة.
38:25 منظومة الوظيفة هذه منظومة هي ابد من جنس العبودية، كان عندنا ثلاث منظومات، كان عندنا مضاربة انك تشتغل الناس ولك نسبة كل ما زاد الربح، وعندنا منظومة الرق انه الانسان يكون رقيقا عند اناس اخرين والتزموا بطعامه وشراه ومسكنه وزواجه وغير ذلك ويكون ملكا لهم، وعندنا منظومة الايجار انك تملك نفسك وتملك وقتك.
38:51 ولكن يؤجرك انسان وقتا معينا تقضي له عملا وتاخذ مالا. جاءت منظومه الوظيفه اخذت ما فيه فائده لاصحاب رؤوس الاموال من كل منظومه. فصار في منظومه الرق اخذوا حبسك و ها ومن منظومه المضاربه اخذوا انك تعمل للاخرين. ومن الاجاره ان لك اجره معينه. خلطوها كلها مع بعض.
39:21 فلا هي مضارب وجه ولا هي ايجار وجه ولا هي ولا هي رق وجه. وصار وهذا صار لكي تضطر لكي تقضي حاجاتك انك تاخذ قروض من البنوك. فتقوي العمليه الربويه. هذه منظومه الوظيفه هذه فيها اخذ وعطاء كبيرين. وغالبا هي امان من الغنى وامان من الفقر. بل بالعكس الناس في كل مكان في الدنيا ما يعيشون الا بقروض الربويه.
39:49 ما يعيشون الا بقروض ربويه، فهذه المنظومه يعني مما يستحب ومما اصلا يتعين اذا كانت تاخذك الى الربا ان تحاول قدر المستطاع ان تخرج منها ب ب يعني وانه يعني يعنى اهل التدين واهل الاسلام ان يوجدوا منظومات لهذا اليوم تجد كثير من المؤسسات الدينيه مثل المؤسسات الخيريه وغيرها ماضيه بمنظومه الوظيفه على النظام الراسمالي.
40:16 فلا هم عادينها مضاربه ولا هم عادينها ايجاره، يقعدك ثمان ساعات، عندك شغل ما عندك شغل تقعد ثمان ساعات، تسع ساعات، عشر ساعات، عشان ما تعرف تروح تعرف تروح وظيفه ثانيه. ولا هي مضاربه بمعنى انك على قد عملك ياتيك اموال، لا انت عندك راتب خالص اخر الشهر. ولا هرق ما هو ملتزم تجاه احيانا يلتزمون تجاهك بعلاجه وغيره، لكن ما هو ملتزم تجاهك لا بزواج ولا بماكل ولا بشراهه ويعطيك راتب، وهذا الراتب عاد انت بادارتك تستطيع ان تصنع و
40:46 فهذه فهذه قصة ثانية ااا قصة ثانية مختلفة اليوم حتى ترى ان بعض الناس يعني بعض طلاب العلم ان رأيتهم يذهب ويدرس عند مبتدع او ضلال في او يذهب في الغرب يعيش برا يروح عشان ياخذ مثلا ماجستير او دكتوراه او غير ذلك ويدرس في اماكن مليئة بالمنكرات احيانا بعضهم ياخذ زمالة ولا عشان بس يزيد راتبه شوي
41:15 هذه اذا ما كان لها ضروره شرعيه هذه عامتها ما نستطيع ان نبيح لك يعني رجل ملتزم يروح يقعد في بريطانيا ولا يقعد في امريكا ولا يقعد في كذا وعشان بس يزيد راتب او ياخذ دوره بعضهم ياخذ دوره معينه في موضوع معين ويجلس في اماكن ملأ بالمنكرات ويقول لك والله يا شيخ طلب الرزق ها؟ والله يا شيخ طلب الرزق والله احنا ما احنا الصوفيه اكتساب ويجيب لك الاثار ويجيب لك كذا تقول طيب انت محتاج؟
41:45 يقول لك لا ماني محتاج. الان مثلا الانسان اللي يحفظ قران اذا محتاج ياخذ، اذا ما هو محتاج ما ياخذ. انت محتاج لا ماني محتاج، طيب لماذا تذهب تدخل في الشبهات؟ فكثير منهم عنده توسع، هو في الواقع كثير منهم يريد ان يزيد دخله حتى ينافس فلان وينظر لفلان، واليوم حتى في ظل مواقع التواصل صار الناس ينظرون الى بعضهم البعض. صارت المراه تاتي تنظر والله فلانه فعلت وفلان فعل، فاريد ان افعل، فتاتي وتكلف الرجل.
42:16 وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ان اول هلاك بني اسرائيل، الحين منو اخبث ناس في قضايا الاموال؟ اليهود مشهورين انهم اهل الربا وكذا اخبث ناس حتى تقرا في هذه بروايات الادب الروسي وكذا يقول لك فلان ابخل من يهودي فلان كذا حتى الاوروبيين يضربون مثل يضربون مثل باليهودي النبي صلى الله عليه وسلم يذكر لنا ان اول هلاك بني اسرائيل نسائهم كانت تكلفهم ما لا يطيقون فصار شو يسوي؟
42:46 صار يحتال للمال بأي طريقة حتى يجمع المال، فدخلوا في الربا. اليوم حتى كثير مما نراه اليوم معاملات ربوية تجد دراسات واجتهادات فقهية ولفلفة يمين ويسار عشان يبيح هذه المعاملات. ليه؟ والله الدنيا ما تمشي الا هكذا.
43:12 فيجيك يقول لك يا شيخ والله ناكح اللي يستعفف وهذا المال وهذا كذا ندري ناكح اللي يستعفف والامور بس من طلع من قال لك توقع لك على ايمه مدري 100000 مدري مليون من قال لك انك تعمل في حفله زفاف كل هذه الامور او كذا عاد بعض الناس شو يقول يقول لك يا شيخ ما نقدر المجتمع يا اخي خفف قدر المستطاع بعضهم عنده نظام خربانه خربانه هو يا يمنع من الاساس يا ما يستطيع
43:40 يا خلاص يفتح الامر على على على مصراعيه. وهذا هم هذا ما هو بصحيح. انت حاول تخفف قدر المستطاع حاول فانا لله وانا اليه راجعون، يعني هذه يعني هذا الحديث ذو شجون والكلام فيه كثير في مثل هذا في مثل هذه السياقات. ووالله ادركنا وراينا الكثير من طلاب العلم ممن هو مقبل على الدنيا بكله وكلكله.
44:08 حتى الان بعضهم يروح يكتب دراسات، والله الامام مالك كان يلبس ثوب زين ومش عارف يجيب روايات قاضي عياض وكذا. فبعدين تجي تجي الشيخ شاري له عطر ب 200 دينار انا اعرف في طالب علم انا اعرفه. كان يشتري بخور ودهن عود بالاف الدنانير. واعرف هذا الرجل اعرف اعرفه بالاسم. وحتى مره رايت رجل من الصوفيه يتكلم عن شيخ كذا. هذا الرجل حتى حللت عليه ضيفا في شو اسمه ولا ما
44:37 فا والله يعني حتى طلعت جوعان من ذاك اليوم. وكان يشتري بالاف الدنانير. وكان يذكرون وياتون بعضهم حتى ياتي بروايه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان من طيب فلا تبذير فيه، وهو خبر ما هو ثابت. كان جانا واحد من الرياض وجاب هذا الحديث وقال عند ابو يعلى ومش عارف ايش وقال جلسنا عشيه كامله من الظهر الى المغرب ونبحث عن هذا الخبر ما عاد وجدناه.
45:04 لانه واحد من الرياض ضربنا بهذا الخبر وش اسمه وقالوا سناده صحيح وما ادري شنو وقعدنا يوم كامل وحنا نبحث ففي ناس وهو هذا الشخص يوم جيته وكلمته وكذا ومش عارف ايش فما كلمته في هذا الموضوع فمره رحت عند الشيخ عبد العزيز مباس هو يقول وشممته دهن عود عظيم يعني رائحته جميله جدا وقلت الله يقول فالشيخ مباس لاحظني
45:33 فاعطاني منه فرايته طبعا ابن باث تجيه هدايا ابن باث كان يصرف له على 1000 دعوه وعلى 1000 مسكين وعلى 1000 محتاج وهذا الرجل انا رايته والله مجلس يكون فيه بعض المساكين المحتاجين بس والله مثل هذا ما هذا امر حقيقه فيه فيه فيه توسع وداخل في الصرف فاذا جيت وكلمته قال يا شيخ ما حنا صوفيه ما حنا صوفية لا عادي
46:01 ما ملني والانسان يقتصد وقال لك البذاء من الايمان واجعل للصدقه شيئا واجعل لكذا شيئا واجعل واجعل لصله الاخوان شيئا واجعل لكذا شيئا واجعل. وانا لله وانا لي رجعون. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. خل خل. والله انا اسوي اعلانات على اساس الناس ما تروح للمشاهير الفساقين. لا يكون عندي. اه. اه.
46:30 هذا يعني يعني اذا الناس فاسده احنا لازم نفسد معاهم بحجه قصه توفير البديل ونسوي اناشيد واغاني اسلاميه عشان لا يروحون يسمعون اغاني ولا مو كل حاجه تقدر نوفر بديل طيب الحين الناس واحد يتابع مواد شينه مواد اباحيه ومواد شلون اوفر له بديل بالله لازم نعودها اي والله صحيح يعني هي مو كل سالفه نجلس نقول لازم بديل لازم بديل لازم بديل لازم بديل وعشان مش عارف ايش مو كل حاجه لها بديل ما في شيء
47:00 ما هو كده اجل حفت النار حفت الجنه بالمكاره وحفت النار بالشهوات. يجيك واحد واحد كان يسكر يشربها كل شيء يقول له والله لازم انا اوفر له. كنظره بس انه اجتهادك الشخصي خله معنا في الساق لا تدخل دينك في الساق ودنياهم انت ما لك شيء. هل هذا الاعلان وهذه الاعلانات الان يخنقونك عليها خنق احنا الان في اليوتيوب قناتنا في اليوتيوب تعبانه وما تقترح
47:29 عشان حنا مسكرين قصه الاعلانات ومسكرين كل هذه الامور وما عاد فما تقترح كلش ويتعبونك يعني انت تلقى عاد لايكات كبير ما يقترحون الا عشان شنو عشان حنا مغلقين الاعلانات طيب تفتح الاعلانات شوي مباشره جابوا لك امور شينه شو تسوي؟ ما تستطيع كيف استبيح هذا؟ ومرات بعض بضائع كيف انا ازكيها وكيف تمثل الناس قاعده تمثل
47:56 مشايخ وطلاب العلم يمثلون على الطنطاوي يقول يقول حنا الدعاه كلنا ممثلين وواقعنا مو صحيح يقول كلنا نمثل يقول يوم شفت التلفزيون يقول يوم جانا التلفزيون ورجال كبير ما هذاك التلفزيون يقول شفت التلفزيون شفت الممثلين قلت اشبه الناس فيهم حنا طلاب المشايخ وطلاب العلم مره انا راى منها شيء واقعنا خلاف هذا فبعضهم والله يا اخوه يمثل يسوي له مشهد تمثيلي يقعد يسوي نفسه انه رايح كذا وكذا طيب يعني تعود نفسك على الكذب والتمثيل بهذه الطريقه ما يصلح
48:30 وهذه هي بيت خطوات شيطان، إن دخل الإنسان فيها ما دخل. وإنا له وإنا إلى راجعون. هذا هو صل الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.