كتاب التوحيد (15)

26 دقيقة كتاب التوحيد — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب التوحيد للإمام المجدد رحمه الله وقد وصلنا إلى الباب الخامس عشر. الرابع عشر بالنسخة الرابعة. طيب ما في إشكال. في باب قول الله تعالى أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون.
0:28 قبل البدء لنعلم ان الامام المجدد لما دعا الى التوحيد كان عند اهل الاشراك شبهات يبررون بها شركهم فكان من اعظم شبهاتهم انهم قالوا اننا لا ندعو اصناما وانما ندعو انبياء واولياء
0:58 وصالحين فكيف نقاس على الذين يعبدون الاصنام؟ فتنوعت طرق الامام المجدد وغيره من دعاة التوحيد في الرد على هذه الشبهه الشبهة البائسه فمن ذلك ان الاصنام في اصلها
1:29 صور لرجال صالحين فلات كان يرث السويق للحاج وودوا السواع ويغوث ويعوق ونسرا كانوا رجالا صالحين فعباده الاصنام في اصلها عباده رجال صالحين هذا اولا
1:52 ثانيا قد جاء النهي عن عباده غير الله عز وجل مطلقا سواء كان ملكا مقرب او نبيا مرسل. ولا يامركم ان تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا. ان الذين يدعون من دون الله يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه. نزلت في اناس من الجن كان كان الانس يعبدونهم ثم لما اسلمت الجن بقي الانس على عبادتهم فقرع عليهم بذلك.
2:22 وقد انكر الله عز وجل وقد انكر الله عز وجل على من دعا المسيح وعلى من دعا عزيرا والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان ينكر على من يقول ما شاء الله وشئت فيقول اجعلتني لله ندا فكيف لو سمع النبي صلى الله عليه وسلم من يذكره ولا يذكر الله فيقول مدد يا رسول الله
2:54 خل خل خل ما نشوف انت شغال. لا بدعوة هذا. هذا؟ اي نعم ساعة خلاص. ومن ضمن ردود الامام المجدد ما سيذكره في هذا الباب وقد قال الله عز وجل
3:21 ولا تدعوا مع الله احدا، وهذه نكرة في سياق النهي تفيد العموم. ثم يقال ان كل من عبد غير الله عز وجل فهو عابد للشيطان، وان كان يزعم في نفسه انه يعبد نبيا او يعبد وليا. فقد قال ابراهيم عليه الصلاه والسلام امام الحنفاء لابيه: يا ابت لا تعبدي الشيطان، ان الشيطان كان للرحمن عصيا.
3:50 علما ان اباه كان يعبد اصناما وليس شيطانا. ولكن لما كان الامر بامر الشيطان وبتزيينه كان في حقيقته امرا كان في حقيقته عباده للشيطان. والتوحيد بمعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل.
4:19 باب قول الله تعالى: ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا، الايه. ولا انفسهم ينصرون. الان ذكر الله عز وجل من صفات المدعوين عده امور انهم لا يخلق انهم لا يخلقون شيئا. وهذا يشمل كل البشر. فان قال شخص ما معنى قول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين وما معنى الوارد في الحديث في المصورين
4:51 أن أنه يقال ومن أشقى من من ذهب يخلق كخلقي. إنما أريد بما يفعل المصورون وما ذكر التصوير وتغيير الصورة ومحاولة التخليق. لا حقيقة الخلق من العدم فإن الخلق من العدم خاصية إلهية. وهذا يشمل كل الناس وكل العبيد وكل المخلوقات فكلهم لا يخلقون.
5:20 ثم قال ولا يستطيعون لهم نصرا. وهذا واضح. النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق. قل لا املك لكم ضرا ولا رشدا. اكرم الخلق يقول انا لا املك لكم ضرا ولا رشدا، الله عز وجل يعلمه ان يقول هذا. فكل من سواه الا باراده الله عز وجل. فبهذه الايات ثم لا يستطيعون لهم نصرا ثم هم انفسهم لا ينصرون.
5:49 من الافات ومن الامور، قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم الغيب، الان مثلا الرافضه تعبد الحسين، ثم هم يقيمون الحسينيات يبكون على ما حصل له من الاذى في يوم كربلاء. هو لم يدفع عن نفسه ضرا، وما استطاع لهم نصرا، ولا نفسه نصر، وعلي مات مقتولا كذلك، رضي الله عنهما، ماتا شهيدين.
6:18 لكن المراد انهم لا يستحقون العباده. تنطبق هذه الايه عليهم تماما. بل انهم يوم القيامه يكونون بعباده اولئك القوم كافرين. قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن في قره عيون الموحدين: اذا كان المدعو لا لا يقدر ان ينصر نفسه فلئلا ينصر غيره من باب اولى.
6:46 فبطل تعلق المشرك بهذين الدليلين العظيمين، وهو كونهم عبيدا لمن خلقهم لعبادته، والعبد لا يكون معبودا. الدليل الثاني انهم لانه لا قدره لهم على نفع انفسهم، فكيف يرجى منهم ان ينفعوا غيرهم؟ وهذا يدلك على ان اعظم الادله العقليه موجوده في الكتاب والسنه. فالان بالعقل بالدليل العقلي مع دليل الفطره، مع دليل النص،
7:14 تم إبطال شرك المشركين. نعم. وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الآية وفي الصحيح عن أنس رضي الله عنه. الآية لو لو أكملها يعني لكانت أبلغ أن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. القطمير اللفافة التي على نواة التمر.
7:44 إذا أكلت التمرة تجد النواة، النواة عليها لفافة هذه هذه نعم، هذا القطمير. ما يملكون من قطمير غاية في البلاغة. أليس يتملك الإنسان بعض الأمور في حياته؟ نعم لكن ليس الملك المطلق. ويموت عنها وتورث. ولو شاء الله عز وجل أن يذهب بها، ذهب. فالملك المطلق لله عز وجل.
8:15 وياتي يوم القيامه لمن الملك اليوم فيجيب نفسه بنفسه قل لله الواحد القهار سبحانه وتعالى فهذا ينطبق على كل مخلوق لا يملك من قطمير فاذا لا يجوز دعاءه حتى لو كان نبيا حتى لو كان وليا حتى لو كان صالحا والله عز وجل هنا يخاطب المشركين الذين يقولون ان الذين يعترفون ان الله عز وجل
8:40 وحده الخالق اما اليوم فقد ظهر عندنا من اربوا على المشركين من امثال الجافري الذي يقول ان الولي يخلق في بطن الجنين في بطن الام يخلق جنينا فهذا اكثر من ابي جهل وابي لهب هذا مشرك بالربوبيه نعم ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لما لانهم
9:08 أموات غير أحياء وما يشعرون إيانا يبعثون. والصواب في أمر الأموات أنهم لا يسمعون. وما أنت بمسمع مما في القبور. إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصمود. دعائي إذا ولوا مدبرين. وأهل الكهف ناموا طوال تلك الفترة وما شعروا وهم كانوا نائمين فقط ما كانوا ميتين. والعزير أماته الله وما شعر بتلك الفترة الزمنية الطويلة التي مرت عليه.
9:36 مع انه كان نائما فقط فما بالك بالميت. وبعضهم يحاول ان يثبت سماع الاموات. طيب لو ثبت للميت سمع؟ لا يثبت له السمع الخارق الذي لا حتى لا يثبت الحي. فتجد احدهم يستغيث بميت على بعد الاف الكيلومترات. وهذا مشرك ايضا في باب الاسماء والصفات. لان هذا السمع
10:02 لا ينبغي الا لله عز وجل، الله عز وجل الذي لا تختلف عليه اللغات، اهل الاسماء، ولا ولا يشغله شان عن شان. الله سبحانه وتعالى اما مثلا النبي صلى الله عليه واله وسلم، او من من دونه من الانبياء او الاولياء، كيف يسمع كل هذه الاستغاثات مع بعضها؟ قال: ولو سمعوا ما استجابوا لكم، ويوم القيامه يكفرون بشرككم.
10:30 لما؟ لأن الغالب عليهم أنهم صالحون. نعم من الناس من لا يعبدوا الصالحات كالذين يعبدون ابن عربي الزنديق وكالذين عبدوا إساف ونائلة وهما رجل امراة زنيا في الحرم فموسخا حجرين كما في السيرة لابن إسحاق ومنهم من يعبد البدوي ولم يذكر بالصلاح إن كان هذا الشخص موجودا أصلا. فيعني عبدت معبودات كثيرة منهم الصالح
11:00 ومنهم الطالح. وفي هذا الباب يستوي في تحريم العبوديه الكل. نعم. قال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر او او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون.
11:28 هذا يربط مع الآية لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق على الله عز وجل ما استطاع ان يدفع الضر عن نفسه. فكيف تدعوه ان يدفع الضر عنك؟ قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. هذا استدلال بارع من الامام رحمه الله. نعم. وفي عن ابن عمر رضي الله عنهما
11:53 أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر، اللهم العن فلاناً وفلاناً بعدما يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد، فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الأمر شيء. وفي عن أبي هريرة رضي الله عنه. طبعاً وقد وقد أسلم هؤلاء جميعاً.
12:21 وقد اسلم هؤلاء جميعا. وهذا في بحث الدعاء على الكافر المعين. آية بارك الله فيكم. فمن اهل العلم من منع مطلقه اعتمادا على هذا النص الوارد فقال لا يدعى عليه يعني بالصلاة او بالقنوت.
12:50 وأدلة كثيرة تدل على جواز دعاء موسى على فرعون وقومه ودعاء نوح على قومه، فمن علم عن منه العناد وغير ذلك يدعى عليه حتى يدعى عليه بأن يموت على الكفر كما دعا موسى وذكرنا بدرس السنة للخلاب
13:09 وفيه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمه نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفيه عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا فالصلاه مني ويا فاطمه بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا هناك كلام جليل العلام بن قاسم على الحديث السابق يقول دعا
13:40 في الصلاة صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق. وخلفه الصحابة يؤمنون على دعائه. وهم صفوة الخلق بعد الرسل. ومع ذلك أنزل الله هذه الآية، ما استجيب الدعاء يعني في فيما يقول. يقول فلا يبقى في قلب أحد شيء من التعلق بغير الله. فإن في هذه كل فإن في هذا كله أكبر دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم لا يملك ولا يقدر إلا على ما أقدره الله عليه. فبطل عليه الصلاة والسلام
14:10 ما يعتقده المشركون جميل انه ينفع دعاءه بعد موته او دعاء احد من سائر الصالحين بهذه البراهين ابلغ من هذا في الاستدلال على حاله الموت قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
14:36 قال وفيه عن ابي هريره رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمه نحوها اشتروا انفسكم لا اغني لا اغني عنكم من الله شيئا هذا الشاهد لا اغني عنكم من الله شيئا وابلغ من هذا الحديث الوارد في الذي
14:59 يعني يسرق من الغنيمه او يسلب قال لا الذي يغل من الغنيمه قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ياتي احدكم يوم القيامه بشاة يحملها او بعير يحمله شاة لها خوار قال لا امل يقول يا محمد اشبع لي لا املك لك من الله شيئا. وهذا في المسلم الذي يغل من الغنيمه مسلم. فذاك الحديث حديث البخاري ابلغ في الدلاله على هذا.
15:27 فليس لك إلا الالتجاء إلى الله عز وجل. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا فاطمة محمد سليلي من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا. فهذا فهذه البراهين التي ذكرها الإمام المجدد رحمه الله تعالى
15:55 في ابطال شبهتهم في التعلق بالصالحين وللمجال ما هو اوسع ولكن في هذا كفايه للمنصف ثم رحمه الله عرض للمسائل فقال فيه مسائل. شوف يا خطيب انا اقرا ان شاء الله انا اقرا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
16:25 الأولى تفسير الآيتين. الثانية قصة أحد وما وما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يرى أنه قد أصابه الكثير من البلاء وأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل. فما حصل له يوم يوم كُذِّب
16:52 وما حصل له لما قررت قريش مقاطعه بنو هاشم بسببه، وما حصل له يوم ذهب الى الطائف صلى الله عليه وسلم، ثم ما حصل له بعد ذلك في الهجره، ثم ما حصل يوم احد، ثم ما حصل يوم الاحزاب، ثم ما حصل يوم بئر معونه، لما قتل 70 من اصحابه من القراء، ثم ما حصل
17:25 في حادثة الإفك، ثم ما حصل في غزوة مؤتة، من موت زيد بن حارثة الحب وجعفر بن أبي طالب ابن عمه، وغير ذلك من البلاء الكثير الذي عرض له النبي صلى الله عليه وسلم في في فترة دعوته.
17:53 وإن المرء اليوم ليثقل عليه جدا أن يقال فيه كلاما لا يستحقه أو هو عكسه تماما فما بالك بأن يؤتى إلى رجل هو أعقل الناس فيقال عنه مجنون وهو أتقى الناس فيقال عنه ساحر فسبحان الله فكل هذا
18:22 لم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم دفعه عن نفسه قل لو كنت اعلم الخير الا الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فكيف له ان يدفع هو صلى الله عليه واله وسلم عن غيره وانما علينا جميعا الالتجاء الى الله عز وجل ان يمسسك الله بضرا فلا كاشف له الا هو وان يردك برحمه فلا راد لفضله نعم
18:50 الثالثة قنوت سيدنا. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة أن المدعو عليهم كفار. ومع ذلك قال قيل هذا. الخامسة ليس لك من الأمر شيء. يعني اليوم هو يريد الإمام المجدد رحمه الله إبطال الإعتقاد الذي واقع في صدور بعض الناس أن مثلا السيد أو الولي إذا أسأت له أو أهنته أو حصل شيء أن ماذا يحصل بك؟ مباشرة تهلك.
19:20 هذا يقول لك يشاور فهذا الان النبي صلى الله عليه وسلم فعل به ما فعل ثم الصحابة ثم جاء يدعو على الذي فعل به والصحابة خلفه يؤمنون والله عز وجل ينزل ليس لك من الامر شيء. ويعذبهم ويتوب عليهم وتاب عليهم. نعم. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها
19:47 شجهم نبيهم وحرصهم على قتله، ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادس مسألة التمثيل بالقتلى كثرت في كتب السيرة، وما يروى من فعل هند بنت عتبة بحمزة بن عبد المطلب يعني حقق بعض الباحثين انه لا يصح. ولو صح فالإسلام يجوب ما قبله. وإذا يعني يعني جب عن وحشي القتل فالتمثيل أهون الذي يحصل بعد ذلك.
20:17 فما ينبغي ان يذكر هذا، وما يروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يلقب معاويه بابن آكله الاكباد، فعلي اجل من هذا، لا يصح شيء من هذا، وعلي اجل من هذا. اولا هذا فعل امه. ما يعني ثم انها اسلمت بعد ذلك وتابت. فعلي اجل من ان يتكلم بهذا المنطق الجاهلي، نعم.
20:39 السادسه انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعه قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. فتاب عليهم وامنوا ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ان كل مسلمه الفتح اسلموا وحسن اسلامهم. بل انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما لما يعني ترك مكه الى الى الى مؤته ولى عليها
21:08 سهيل بن عمر فيما اذكر وهو من مسلمة الفتح وكان يقول يعني لقريش فيما يروى في كتب التواريخ لا ارى احدا منكم يترك الصلاه الا ضربت عنقه وابو سفيان بن حرب ولاه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فبعض الناس يقول هذا من مسلمة الفتح وفلان من مسلمة الفتح علما هو من مسلمة الفتح وكانه يزدري بهؤلاء وهذا لا يجوز ولا ينبغي
21:36 بل ان مسلمة الفتح يعني غالبهم ثبتوا في حروب الرده. وهذه فائده نفيسه نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى. الثامنه القنوت في النوازل. التاسعة والقنوت في النوازل له احكام كثيره وبما اننا اليوم يعني نمر بشيء من هذا من اهمها ان الدعاء في النوازل لا يكون اللهم اهدنا فيمن هديت.
22:04 كالدعاء الذي وان كان الدعاء ذاك لا يصح اصلا انه في القنوت وانما مباشره يبدا الانسان ويدعو على الظالم ويدعو لاخوانه. اما مساله انه مباشره انه يبدا اهدنا ما هديت اللهم اغفر لنا ارحمنا لا هذا الدعاء كله النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدعو هكذا. قنوت النافله يختلف عن قنوت الوتر.
22:29 التاسعه تسميه المدعو عليهم في الصلاه باسمائهم واسماء ابائهم. ويستدل عليه بدلاله العكس بانه يجوز ان يدعو الانسان لاخوانه باسمائهم في صلاته خلافا لمن منع ذلك من الفقهاء وقد روى معاويه بن قره عن ابي الدرداء ولما يسمع ابي الدرداء اني انني ادعو لسبعين من اخواني في الصلاه نعم. العاشره لعنه المعين في القنوت.
22:54 نعم الحادية عشرة قصته صلى الله يقول الشيخ ابن عثيمين يعلق يقول هذا غريب فان اراد المؤلف رحمه الله الامر وقع ثم نهي عنه فلا اشكال وان اراد انه يستفاد منه انه جواز لعن المعين في القنوت ابدا فهذا فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن ذلك. طبعا مساله لعن المعين هذه مساله وسط ايش؟ ليس لك من الامر شيء. يعني كف عن هذا
23:23 ولعن المعين فيه اثار واحاديث كثيره منها الرجل الذي القى متاعه في في في الطريق شكايه من جاره فكان الناس يمرون ويلعنونه بعينه ويلعنونه هكذا الروايه فلعن المعين المعتدي هذا الصواب جوازه ولكن بعض السلف كان يكره ان يعود لسانه نعم الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين
23:53 الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان. نعم هكذا يسلي نفسه الامام المجدد لما كان امه وحده وكان يدعو الى التوحيد وكما قال عبد الرحمن بن حسن وهو يشرح المهمات في الاسلام التي لجده
24:20 وذكر كلاما عن شيخ الاسلام ابن تيميه فاثار شجونه. فقال وهذا قاله شيخ الاسلام ابن تيميه لما كان في زمنه امة وحده يدعو الى التوحيد وهكذا كان الامام رحمه الله تعالى. فهو يقول هكذا وكذلك لم يفعله مسلمون الان، نعم الامام مجدد لما اراد ان يدعو الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد نسب الى الجنون وحورب وقوتل
24:49 ونسبوه الى ادعاء النبوه وغيرها من المصائب وصبر رحمه الله وكانت له العاقبه والعاقبه للمتقين. نعم. الثالثة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنكم من الله شيئا. الله اكبر حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صرح صلى الله عليه وسلم انه وهو سيد المرسلين
25:14 لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وهذا فيه رد على من اتهم الامام المجدد بالنصب وانه ناصبي وهذه هي الدعاوى الفارغه التي دائما مجسم ناصبي يبغض الصالحين هذه دائما والا المجدد كان يعني له محبه خاصه لاهل البيت حتى انه سمى ابناءه باسمائهم فابناءه علي والحسن والحسين وفاطمه وهناك ايضا عبد الله اللي منه يعني كان كثير من ال
25:44 وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الان تبين له التوحيد وغربه الدين. كما يقول ابن القيم رحمه الله اليوم غلب الشرك على اكثر النفوس. وانا لله وانا اليه راجعون هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.