آية وحديث (10)

31 دقيقة آية وحديث — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد المجلس العاشر في مجالس آية وحديث وقد وصلنا إلى ثلث القرآن والدرس اليوم دسم إن شاء الله تبارك وتعالى ويا إخوة لا تملوا فإن في هذا الدرس منفعة لأنك إذا اعتدت على هذا أنك تربط الآية بالحديث هذا سيثبت عندك
0:30 الاحاديث والايات على حد سواء، فتصير اذا قرات الاحاديث تستحضر القران. واذا قرات القران تستحضر الاحاديث. وهكذا يكون علمك متزنا. متصلا بعضه ببعض. كما شرحت لنا في دروس فقه الصيام مع الاشباه والنظائر ان هذا العلم بارك الله فيكم ان ان العلوم اذا ربطت المعلومات ببعضها البعض تصير كل معلومه تذكرك بالاخرى. طيب.
1:00 ناتي الى اول ايه في الجزء واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه. الان هذه الايه بارك الله فيكم تذكرنا بحديث الثلث والثلث كثير ان تترك ذريتك اغنياء اخر وما تجعلهم يتكفف ايدي الناس. طيب كيف ما علاقه فان لله خمسه وهذا ابو بكر الصديق نبهنا على هذا الربط. ابو بكر الصديق اوصى بالخمس.
1:30 هكذا يروى عنه من طرق منقطعه ولكن وقال رضيت لنفسي ما رضي الله عز وجل لنفسه ان الله عز وجل عز وجل جعل لنفسه الخمس، النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير فهذه اشاره الى كراهه. طيب الربع الربع كانه وقوف عند عند باب الكثير. الخمس
1:56 هو بداية المأذون به بلا كراهة كبيرة والله اعلم هذا الذي يفهم من قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ايضا في قول الله تبارك وتعالى واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم نتذكر حديث انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
2:27 فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عليكم بسنتي اطيعوا الله ورسوله. ولا تنازعوا فتفشلوا فسير اختلافا كثيرا. العلاقه واضحه بين الايه والحديث. ايضا في قول الله تبارك وتعالى: اذ يتوفى الذين كفروا الملائكه يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق، هذا عذاب قبل
2:56 النار قبل الاخره. وفي منتهى الدنيا. فهذا يذكرنا بماذا؟ يذكرنا بعذاب القبر، فعذاب القبر ها برزخ بين الامرين. فكثير من الناس يعترض على عذاب القبر بانه عذاب قبل النار. فيقول لك هم سيعذبون بالنار، فلماذا يوجد عذاب قبله؟ فيورد عليهم التعذيب اقوام الانبياء، يقول لك لا الرسول رحمه فما عاد في عذاب، الان عندك هذه.
3:25 يضربون وجوههم وادوارهم. وايضا الوارد الوارد في في الخبر في الناس المعذبين الذين راهم النبي صلى الله عليه وسلم الزناة ومن يمشي في النميمه، في حديث طويل من راهم في تنور وغير ذلك، هذا كله يدل على وجود هذا يتصل مع يتصل مع الايه، يتصل مع الايه.
4:01 ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون فجعلهم دوابا نتذكر حديث البقره ما خلقت لهذا والجمل الذي جاء للنبي للنبي صلى الله عليه وسلم واشتكى له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اما تتقي الله في هذه البهيمه التي ملكك الله ملككها الله
4:28 إنه شكا إلي أنك تجيعه وتدأبه. أنك تجيعه وتدأبه. طيب ما علاقة هذا؟ هذا أن الحيوان يصير له حرمة عظيمة والشاة لو رحمتها رحمك الله. وأما الكفار فقد أمرنا أن نغلظ عليهم على الأقل المحاربين منهم وإن وإن كان هذه هذه فيها رحمة أيضا لجماعة منهم. ولكن الدابة لها حرمة أشأك أعظم منهم. بدليل قول الله عز وجل
4:56 هذه الآية التي سنتي بعدها. ايه. فشرد بهم من خلفهم. هذه تذكرنا بايش؟ بقصة بني قريظة. انهم جعلوا عبرة وقد فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل وقتل المقاتلة إلا من لم ينبت. وأيضا في التشريد فيما خلفهم مسألة العبرة وهذه نتذكر فيها الحدود. فالحدود حد القذف وحد شرب الخمر
5:26 والقصاص في القتل و وحد الرده وغيرها هي تشريد بهم يعني موعظه لاناس باناس انك تعاقب قوما فيتعظ اخرون. طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يحب الخائنين. هناك حديث في الشهادات عند ابي داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الله لا يحب خائنه لا يقبل الله شهاده خائن ولا خائنه.
5:56 وقيل الخائن والخائنه هنا في تفسير عموم اهل العلم الفاسق والفاسقه. فهذه فيها عموم وخصوص. ايضا في قول الله تبارك وتعالى: واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل. نذكر حديث لا ان القوه الرميه لا ان القوه الرمي، هذه هذا الحديث ذكرت معه الايه. نعم. ونتذكر حديث من من ترك الرميه بعدما علمه رغبه عنه فانها نعمه كفرها.
6:26 حديث عند النسائي. ونتذكر حديث عقبه بن عامر ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثه، صانعه المحتسب فيه الخير والرامي فيه ومنبله. منبله يعني الذي يخرجه من النبل ويعطيه للرامي. فهذا كله من اعداد القوه لان الصانع معد. فهذا الصانع معد وليس مباشرا فدخل في موضوع الاعداد. ايضا بارك الله فيكم حديث من جهز غازيا فقد غزى.
6:55 هذا معد. وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ومن رباط الخيل نتذكر حديث وهو في صحيح البخاري والخيل ثلاثه هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر. فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخر ولواء على اهل الاسلام فهي له وزر.
7:16 واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها. فهي له ستر، واما التي هي له اجر، فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضه، فما اكلت من ذلك المرج او الروضه من شيء الا كتب الله له عدد ما اكلت حسنات، انظر الى كرم الله عز وجل. وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات.
7:43 هذا ترى حديث عجيب من اعجب الاحاديث في كرم الله تبارك وتعالى. ولا يهلك على الله الا هالك، ولا تقطع طولها طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات. ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات. الله اكبر.
8:12 كرم عجيب. كرم رب العالمين الجليل ولا يهلك على الله الا هالك. طبعا قول الله عز وجل ناتي الى قول الله عز وجل والف بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم. حديث المؤاخاة بين المهاجرين والانصار نتذكره، نذكر هذه ادعوها فانها منتنه.
8:37 نتذكر حديث وكونوا عباد الله اخوانا واتذكر حديث تهادوا تحابوا واتذكر حديث لا تسون الصفوفكم او لا يخالفن الله بين قلوبكم وعموم الاوامر الشرعيه التي دال الداله على تحقيق الاخوه منها الامر باتباع الجناسه والامر بحضور العرس من دعا الى وليمه فليجب وغيرها فهذه كلها من اسباب الموده الشرعيه
9:01 التي الف الله بها، فالله الف الف من خلال الاوامر والنواهي، ايضا الف بمعنى وضعه في قلوب اهل الايمان. والف من خلال الاوامر والنواهي، فهناك اوامر كثيره كثيره. هذه الاوامر سبحان الله ارسلها جعلها رب العالمين سببا في الاخوه، وايضا النهي عن الامور التي تحدث البغضاء، مثل النهي عن ترويع المسلم.
9:30 والنهي عن ان يتناجي اثنان من دون الثالث. وغير وغيرها من النواهي. نعم. في قول الله تبارك وتعالى: فإن يكن منكم 100 صابرة يغلبوا 200، لا قبلها ها ان يكن منكم 20 صابرون يغلبوا 200.
9:53 وان يكن منكم 100 صائـ 100 يغلبوا ألفها. نذكر حديث تجدون الناس كإبل 100 لا يجد فيها رجل راحله. وهناك خبر في كل 100 راحله. فهنا في الحديث ان الرجل قد يكون ب 100 وقد يكون بعشره. هذا قد يكون في مقامه عند عند الله وقد يكون في الشجاعه وفي الجهاد.
10:20 ايضا في قول الله تبارك وتعالى: يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي عفوا قل لمن في ايديكم من من الاسرى ان يعلم الله في قلوبهم خيرا يؤتكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم، نذكر حديث تمام بن اثال الحنفي الذي اسر وجعل في المسجد وكان ذلك سببا في اسلامه.
10:45 وقال يعني لا لا يأتي قريش شيء الا ياذن حتى ياذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا في قول الله تبارك وتعالى اه هذا سبق لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. ما الذي سبق؟ السبق السعاده لاهل بدر ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. السعاده لمن بايع تحت الشجره.
11:14 السعادة لعموم الصحابة، حديث تبشير بالجنة. لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهب ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. وحديث التبشير لعموم الصحابة بالجنة وحديث تبشير الصديق وغيرها. نعم. ها. أيضاً في قول الله تبارك وتعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض.
11:43 والذين بعضهم اولياء بعض نتذكر حديث آية النفا آية الإيمان حب الأنصار. وآية النفاق بوضوء الأنصار، لأنك إن أحببت الأنصار وواليتهم أنت مقتد بالمهاجرين. وهذه آية إيمان أنك سائر على الطريق المستقيم، على الصراط المستقيم. فإن المهاجرين قد والوا الأنصار. والأنصار والوا المهاجرين. والمهاجرون هم الذين لو أنفق أحدنا مثل أحد ذهب ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
12:13 ايضا في قول الله تبارك وتعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آوا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا نذكر حديث والنجوم النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد. فالصحابه المباركون رضي الله عنهم
12:43 ايضا في قول الله تبارك ناتي الى سوره التوبه. الى سوره التوبه، في قوله تبارك وتعالى: فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه. واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم، نتذكر حديث نهيت عن قتل المصلين. وحديث الخويصر لما قال اعدل وقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق، النبي نهاه لانه كان مصليا.
13:07 ايضا في قول الله تبارك وتعالى وهذه آية مهمة جدا تتكرر في القرآن وفيها إفادة مهمة أرجو أن تركزوا فيها. اشتروا اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا. الدنيا كلها ثمن قليل. ما الدليل؟ الدليل حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها والحديث فيه كلام. لكن مرو من حديث أبي الدرداء فأنت بماذا بماذا تشتري بآيات الله؟ تشتري بشيء من الدنيا، فالدنيا كلها لو كانت عندك هي قليل.
13:35 و و ويذكر ويبين ذلك حديث اخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها، اذا الدنيا وما فيها قليل في مقابل الثواب في مقابل الوحي ولقاب قوس احدكم في الجنة او موضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا ولو ان امرأة من نساء اهل الجنة اطلعت الى اهل الدنيا لملأت ما بينها ريحا
14:05 ونصيفها على راسها خير من الدنيا وما فيها. فاذا اللي يبيع هذا اللي يبيع هذا مهما باع قليل. ركعتان الفجر خير من الدنيا وما فيها. طيب ايضا قول الله عز وجل قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم. يعذبهم الله بايديكم. ها هذا كنا بالحدود.
14:31 بالحدود وبالجهاد امرت ان اقاتل الناس حتى ليش؟ يعذبهم الله بايديكم. حديث رجم اليهوديين، طيب عموم المسلمين الان الان الرجم الرجم الحدود للمؤمنين كفاره. طيب ليش النبي رجم يهودين؟ ما هم كفاره رايحين جهنم. يعذبهم الله بايديكم. هذا ردا على بعض الفقهاء اللي قالوا شو اسمه؟
15:00 ايضا في قول الله عز وجل ويشفي صدور قوم مؤمنين، شفاء الصدور الوحي عموما شفاء شفاء الصدور شفاء الصدر ها ورد خبر عند النسائي التعوذ من فتنه الصدر وقال صدر فتنه الصدر يعني فيها شيء من بعض الناس فسرها الصدر يعني شيء في صدره ولكن وكيع او بن عينه لا فسرها ان ان يستشرف الانسان للشر فيما اذكر
15:29 لكن ورد حديث صوم شهر الصبر وثلاثه ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر. فهذا يعني من باب شفاء الصدور. ايضا في قول الله تبارك وتعالى وهذه آية جليلها جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون. نتذكر حديث اي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله. قال ثم اي قال جهاد في سبيله.
15:56 وهذا امر عجيب يعني اليوم في زماننا بعضهم يجعل كثره المؤلفات اعلى من صحه العقيده. وهذا يشبه صنيع هؤلاء، وهنا اتذكر كلمه من المجدد رضوان الله عليه محمد عبد الوهاب انه كان يقول ما رايت حجه للمشركين الا ورايتكم استخدمتموها. وفعلا هذا عجيب لمن لمن يتامله.
16:20 ايضا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجه، من جهز غازي فقد غزى، ونتذكر حديث ان ذكرناه مرارا ان في الجنه 100 درجه للمجاهدين في سبيل الله. الايه الجليله ولقد لقد نصركم الله في مواطن كثيره ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. هنا نتذكر
16:50 وهزم الاحزاب وحده. ونتذكر يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكني الى نفسي طرفه عين. هذا الاعجاب بالكثره هذا من من كون الانسان ايش؟ اتكل الى نفسه. لهذا جاء الحديث ولا تكني الى نفسي طرفه عين. قول الله عز وجل ثم انزل الله سكينته. السكينه ورد في اخبار عده.
17:18 ورث احيانا ذكر شيء معنوي واحيانا في ذكر شيء حسي. مثل حديث لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكه وغشيتهم الرحمه وتنزلت عليهم السكينه وذكرهم الله فيمن عنده. وايضا حديث البراء بن عاسف في الصحيح بينما رجل يقرا سوره الكهف ليله اذ راى دابته تركض
17:40 أو فرسه تركض فنظر فإذا مثل الضبابة أو مثل الغمامة فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تلك السكينة نزلت للقرآن أو تنزلت على القرآن. أيضا في قول الله تبارك وتعالى: وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. إن خفتم عيلة يعني إن خفتم فقرا
18:03 فسوف يغنيكم الله من فضله. ذكر حديث رافع بن خديجه اللي ذكرناه في الدروس الاولى لما قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر لنا فيه نفع وطاعه الله ورسوله لنا انفع. ونتذكر حديث اللي يعرفه عموم الناس من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فمن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وان خفتم عيله فسوف يغنيكم الله من فضله. قول الله عز وجل حتى يعطوا الجزيه عن يدهم وهم صاغرون. نتذكر حديث اضطروهم الى اضيق الطريق.
18:32 ولا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. الآية الجليلة اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله. شوفوا الآيات معانا اليوم الوقفات كثيرة. لهذا شوفوا اليوم هذا الآن نحن في نصف الجزء وسبحان الله مر 20 دقيقة ما أدري يمكن لأني أتكلم بشكل بطيء. اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح. ذكر حديث على رأس كل منها شيطان هذه السبل.
19:00 هذول احبار ورهبان. نذكر حديث دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوا فيها. نذكر حديث اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا. هذول احبار ورهبان. ونتذكر حديث الرجل الذي اعرس امرأة ابيه فقتله النبي صلى الله عليه وسلم يعني تزوجها. طيب ايش علاقة هذا باتخذ الناس احبارا؟ اتخاذ الاحبار اربابا من دون الله يعني انهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال.
19:29 وهذا شرك لمن علم لمن علمه، يعني يقول ابن تيميه من حلل الحرام المجمع عليه، يعني من جاك انسان قال لك هذه المعامله الربويه وهي ربا صريح، هذه حلال وانت تعلم انها ربا، فقلت نعم هو حلال، انت خلاص مشرك. او واحد قال لك الخمر حلال، انت صرت مشركا، تمام؟ فهذا الرجل استحل حراما، تزوج والزواج استحلال، مو زنى، لو زنى حاجه ثانيه.
19:56 تزوج والزواج استحلاء وان كان الجمهور لا ياخذون بهذا الحديث وانما فقط ياخذ به احمد في روايات عنه وان كان كثير من الحنابلة لا ياخذون لكن هو هذا الحديث فهذا يذكرنا بهذا. طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل.
20:24 ايه باقي شويه باقي لي اخلص الدرس طيب كل انتم وانا ان شاء الله ان شاء الله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضه ياكلون اموال الناس بالباطل كنت انها الرجل اللي يجر اقتاب بطنه يجر اقتاب بطنه فماذا قالوا؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه.
20:55 الله المستعان فهؤلاء علماء بني اسرائيل الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل فكانوا يامرون الناس بالخير ثم بعد ذلك لا يفعلونه وايضا نتذكر حديث ان خيرا ما اتخذتم عليه اجرا كتاب الله فنحن نتذكر الاجر الذي اخذ بحق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل في حديث علاقه بن صحار رجل رقى رجلا فاخذ مالا قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم كله
21:25 فمن اكل برقيه باطل فقد اكلت برقيه حق، او كما قال صلى الله عليه وسلم. ايضا في قول الله تبارك وتعالى ذلك الدين القيم. ذلك الدين القيم، نتذكر حديث النبي الاكرم هؤلاء اهل بيتي. وليس معناه انه هم فقط اهل بيته، وانما هناك غيرهم من اهل بيته. امهات المؤمنين، فكذلك ذلك الدين القيم ليس معناه
21:56 ليس معناه ان انه لا يوجد الا هؤلاء لا يوجد الا هذا دين قيم ثم الاشهر لها احكام يعني مثلا خير الصيام صيام شهر المحرم ها وما ورد في شهر رمضان وما ورد في ان شعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم اكثرها وصيام الست من شوال وقصه شعبان وانه شهر مغفول عنه ها واشهر الحج المعروفه نعم
22:26 ايضا في قول الله تبارك وتعالى ثاقلتم الى الارض، اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض. ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحدث نفسه بغزو او من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبه من نفاق. قال ابن مبارك هذا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
22:51 ايضا في قول الله تبارك وتعالى في ذكر الصديق الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين، ثاني اثنين نتذكر الصديق رضي الله عنه وكيف انه ثاني اثنين طول حياته لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وهو رفيقه بالهجره ويوم الحديبيه عمر ماذا فعل؟ ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ذهب الى ابي بكر وكان جوابهما واحدا وكانهما متفقان. ايضا ابو سفيان لما قال في القوم محمد ثم قال في القوم ابو بكر في قوم عمر
23:21 ثاني اثنين وقول علي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا ابو بكر وعمر واتيت انا ابو بكر وعمر. واحاديث كثيره يذكر فيها ابو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث البسملة صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. وحديث القنوت في الفجر.
23:41 اكانوا يقولون صليت خلف النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر فتلاحظ ان بكر هو الثاني وبكر وعمر وعثمان وعلي، اكانوا يقلتون في الفجر فقال فقال فقال لا. ايضا وصلاته في الناس، وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر هلا تركتم صاحبي لي؟ هلا تركتم صاحبي لي فهو الثاني الثاني. نعم. ايضا في قول الله تبارك وتعالى لو كان عرضا قريبا او سفرا قاصدا لاتبعوك. لاتبعوك.
24:10 هنا نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحظ على صلاة الجماعة، أنه قال صلوات الله والسلام عليه والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء. تلاحظ التشابه بين طريقة الحديث وطريقة الآية، لكن الحديث يتكلم عن الصلاة والآية تتكلم عن إيش؟
24:29 والايه تتكلم عن الجهاد. ايضا قول الله عز وجل ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم، نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان قل، فهذا الذي عمله دائم ما ثبط فهذا علم ان ان عمله فيه خير. ايضا في قول الله تبارك وتعالى وما منعهم ان تقبل ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله ولا ياتون الصلاه الا وهم كسالى. هنا
24:59 جعل ترك الصلاة او او اتيان الصلاة وهم كسالى اللي هي علامة نفاق واشد منها ترك الصلاة سببا لحبوط العمل. ونذكر حديث من ترك العصر فقد حبط عمله ونذكر احاديث تكفير بترك الصلاة، من ترك العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. طيب ايضا ولا ينفقون الا وهم كارهون هذا اللي يقال جواد وقد قيل نعم.
25:32 ولا يأتون الصلاة إلا وهم منكسار ولا ينفقون إلا وهم كارهون يعني المراءون وذكر حديث من سمع سمع الله به وإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. طيب. أيضا قول الله عز وجل ومنهم من يلمسك في الصدقات ولو فإن أعطوا منها رضوا.
25:57 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا. نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم. رجل له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع إماما، هذا موطن الشاهد. لا يبايعه إلا للدنيا، فإن اعطي منها رضي، وإن لم يعطه منها سخط، سخط. أيضا حديث أنما قول الله عز وجل أنما الصدقات فنذكر منها
26:22 والمؤلفة قلوبهم، أذكر مجموعة من الصحابة الذين ذكر عنهم من المؤلفة قلوبهم مثل
26:32 ااا ااا الله يبارك فيكم ااا ابي سهيل بن عمر، ابو سفيان بن حرب مثلا سهيل بن عمر عفوا، وابو سفيان بن حرب وغيرهم عين بن حصن الفزاري، عين بن حصن الفزاري، ايضا وفي قول الله عز وجل وفي الرقاب المكاتبين، ومن اشهر المكاتبين في في السنة النبوية من الذين كاتبوا
26:55 أم المؤمنين جويرية بنت الحارث التي اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها وأيضا من بريرة بريرة التي كان فيها إحكام عديدة. أيضا تبارك أيضا في قول الله تبارك وتعالى "والمنافق المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر"
27:19 وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم يعني لا يتصدقون هنا نذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم والصدقه برهان برهان برهان على الخير ايضا في قول الله تبارك وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذه فائده من اهم فوائد الدرس
27:38 يقول الله تبارك وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله. ظاهر هذه الآيه انه عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامور الاخرى هناك رحمه يعني هناك مغفره. وقد دلت السنه بما لا يعرفه كثير من الناس من قول الصحابه ان
28:04 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من مكفرات الذنوب. ما الدليل؟ الدليل قول حذيفه لعمر رضي الله عنهما في الحديث الذي دار بينهما لما قال يفتح او يكسر، ماذا قال حذيفه؟ قال فتنه الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاه والصوم والصدقه والامر والنهي. والايه هنا قال في الامرين والنهيين اولئك يرحمهم الله. فا الايه تشهد تشهد للحديث.
28:34 الآية تشهد للحديث. أيضا جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم فبالحدود تذكرنا بالحدود. أيضا قول قول الله عز وجل الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات.
28:52 من من من لمزهم انهم يقولون بصدقه قليله ما تغني هذه، فهنا نذكر ماذا؟ نذكر حديث اتقوا النار ولو بشق تمره، نذكر حديث المراه التي قسمت التمره بين فتياتها فرحمها الله بذلك. نتذكر حديث ردوا السائل ولو بظلف محرق، وهذا شيء يسير. ونتذكر حديث لا تحقرن من المعروف شيئا. ونتذكر حديث من سن في الاسلام سنه حسنه، فقد تكون الصدقه يسيره.
29:21 ولكنها ولكنها ما هي ولكنها مع يسرها ااا تحض الاخرين على الفعل فيتراكم فيتراكم ونتذكر حديث ايضا تصدق اليوم على غني فغني تصدق عليه وعلى بغي وعلى سارق الحديث وهؤلاء مع انهم يعني ليسوا مستحقين اظهرت الفائده في الصدقه عليهم وان كان وان كانوا ليسوا مقصودين فكيف بالمحتاج؟
29:48 ايضا في قول الله تبارك وتعالى: وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حران، اتذكر حديث ان النار قالت اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفس في الشتاء ونفس في الصيف، وابردوا بالظهر فان فيح النار من من فان فان شده الحر من فيح جهنم.
30:10 طيب آخر صفحة معنا ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله. نذكر حديث حبسهم العذر إن بالمدينة لقوما ما سلكتم طريقا ولا قطعتم واديا إلا وهم معكم حبسهم العذر.
30:30 طيب ايضا قول الله عز وجل ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وتولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربع وذكر منهم رجلا اتاه الله علما ومالا فهو ينفقه في طاعه الله. فهذا وهناك رجلا اتاه الله علما ولم يؤته مالا حزنا لا يجدوا ما ينفقون.
30:59 فهما في الأجر سواء، يقول: إن أتاني الله مالا فعلت كفلان، فقال: فهما في الأجر سواء، فهما في الأجر سواء، هذا آخر هذا المجلس، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.