فوائد من تاريخ الإسلام (٣١)

35 دقيقة تاريخ الإسلام — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من التداب ودها، ما بعد المجلس رقم 31 من فوائد من تاريخ الاسلام، هذا المجلس ان شاء الله سيكون قصيرا لانه في المجلد الاول في مغازي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الباب باب مغازي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا شرحنا فيه كثيرا في دروس سيرة ابن هشام رحمه الله.
0:28 ف فهنا يعني ناخذ بعض الالتقاطات فقط اليسيرة ثم بعد ذلك سنعود إلى التواريخ سنذهب إلى المجلدات المتأخرة إن شاء الله تبارك وتعالى ونرجع نتكلم عنها مثل أخبار السيرة هذه نحن نقرأ فيها لأبواب معينة لاعتبارات معينة
0:54 غالبا نريد ان نرى تعليقات الذهبي ما الذي قاله في في بعض الروايات طيب و وما الذي علقه طيب هنا في صفحه 31
1:24 يقول فمات ابو امامه اسعد بن زرار الانصار تلك الايام بالذبحه وكان من ساده الانصار ومن نقبائهم الابرار وجد النبي صلى الله عليه وسلم بموته وقد كان كواه ولم يجعل على بني النجار بعده نقيبا بعده وقال انا نقيبكم فكانوا يفخرون بذلك وكانت يثرب لم توفر وانما قرى مفرقه من الامور اللي نحتاج ان نقف عندها وقفه الصحابه الذين استشهدوا
1:52 في حياه النبي صلى الله عليه وسلم او الذين ماتوا حتى الذين ماتوا في بيوتهم والذين كان لهم فضل والذين كان الصحابه يفخرون بهم يعني بقيه الصحابه تلاحظ ان قبورهم لا تعرف لم يبنوا عليها قبابا قبابا لم يتمسحوا بها لم لم يفعلوا هذه الامور لم يتخذوا نياحه عليها الى اخر تلك الاعتبارات
2:35 هنا يذكر الذهبي اسماء المنافقين يقول ومن المنافقين نبتة بن الحارث وابو جاد بن عثمان وابو حبيب بن الازعر احد بني احد من بنى مسجد ضرار وجاري بن عامر وابناء زيد ومجمع وقيل لم يصح عن مجمع نفاق وانما ذكر فيهم لان قومهم قومه جعلوه امام مسجد الضرار وعباد بن حنيف واخواه وسهل وعثمان من فضلاء الصحابه. هنا من الامور التي
3:06 كنت أنبه عليها في دروسي، كنت أذكر نبهت عليها في دروسي في كتاب السنة الخذلان. وأيضا إن شاء الله في بعض ما أكتب على الأحاديث نبهت على هذا المعنى. في قصة يسمونها الموهمات في النصوص. يعني مثلا يؤتي يجي خبر إنه والله جاء جاء للنبي صلى الله عليه وسلم امراة، أو فقال رجل من القوم. الخطيب البغدادي له كتاب في الموضوع وغيره، له كتب.
3:34 فيتحدثون عن المبهمات. المبهم هذا يحددونه، فمثلا يقول قال رجل من القوم مثل الصحابي اللي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما راى عليه ازارا اكسني هذا الازار. فالنبي فالنبي اعطاه الازار كساه اياه مع مع حاجته له، يعني كان جديدا فكساه النبي فقال فلامه الصحابه فقال انما اردت ان اتخذه كفنا. الحديث في الصحيح.
4:07 تجد في بعض عدد من الشراح يقولون هذا هو عبد الرحمن بن عوف. هذا هو عبد الرحمن بن عوف نقلا عن كذا عن كذا. طبعا بحثت انا حققت وجدت انه ليس عبد الرحمن بن عوف. لكن هنا امر ينبغي ان ينتبه له وينبغي ان لا يقلد به بعض الشراح وبعض المؤرخين الا وهو تعديد المنافقين او تعديد مثلا من شارك في فتنه عثمان او تعديد او او الحديث عن بعض المفهمين الذين ذكروا بشر.
4:36 مثل المرأة الملاعنة، مثل مثل امرأة زانية منسوب الزنا مع الصحابة. تجد بعضهم يقول قيل أنها فلان بن فلان، وقيل أنه فلان بن فلان، وكذلك إذا تحدثوا عن المنافقين. يقولون فلان وقيل وتجد هي روايات معضلة، وفلان هذا قد يكون رجلاً صالحاً. والروايات هذه لا تثبت. وقد يكون رجلاً من التابعين، غلطوا باسمه ووضعوه على المنافقين.
5:04 وقد يكون هذا الامر كله روايات معضله فانت فانت هنا تمشي ب في سياق خطر انت قد تنال من انسان من خيار الناس من الصحابه وفقا لروايات مثل ما ذكر يعني انه فلان وفلان من الصحابه كانوا من اعانوا علاقه عثمان بناء على روايات مكذوبه روايات لا تقوم بالقدح في صحابي والصحابه نحن عندنا الاصل الاصل في الروايات التي تذكر لهم مثالب شديده التشدد لماذا؟
5:34 لأن عدالتهم ثبتت عندنا بطريق قطعي. طريق القرآن. ولي مقال اسمه قاعدة فإن معظم الأحكام الشرعية عفوا قاعدة في إثبات قطعية عدالة الصحابة. فالصحابة الأصل فيهم الإجلال والتعظيم. فما يقبل على غيرهم لا يقبل عليهم بالأسانيد التي تقبل على غيرهم. يعني ممكن غيرهم أنا نجد منقطعات ومعاضيل وكذا لكن لا نجد لها معارضاً وتكون السيرة العامة تدل على شيء سيء.
6:03 فممكن هنا نقبلها لكن هذا لا السيرة العامة انه صاحب رسول الله فصاحب رسول الله هذا ما يصدق عليه اي شيء بسهولة ليش؟ لأن عندنا معارض وهذه قاعدة يعني في عموم الشرح يعني أحاديث الثقات وهي أحاديث الثقات إذا خالفت المشهور من أحاديث ثقات آخرين تعتبر من باب الشاذ والمنكر وهم ثقات أليس كذلك؟
6:29 فهذا الامر عندنا وايضا وسبحان الله يعني هذا يعني هذا هو وهذا هو ما ينبغي من الاحتياط. فهذا الامر انا انبه طلبه العلم عليه ينبغي ان لا يغتر بالمؤرخين في هذه السياقات. نعم ما ينبغي ان نكابر وننكر بعض الامور المشهوره والمستفيضه جدا. لكن بعضها لا مشهوره ومستفيض، تلقى روايه مدارها على واحد وهو وهو مرسلها والباقي والبقيه اتبعوه. ثم نجد ما يعارضها من ذكر هذا الانسان بخير.
6:59 أو يكون من أهل الشجرة من بائع تحت الشجرة أو يكون مذكورا في أهل بدر أو على الأقل تثبت له الصحبة العامة فهنا يحتاج الأمر منا إلى تحقق وإلى تدقيق ومن عجائب الأمور مثلا تجد مثلا في زماننا
7:18 الناس اللي يطعنون في روايات متواتره، يعني مثل الرافضه اللي يطعنون في روايات الصفات وفضائل الصحابه، مثل جماعه عدنان ابراهيم اللي مو عاجبته اخبار الرده ولا الرجم ولا كذا، ثم اذا وجد اي مثلبه ترى عن صحابي فرح بها وذهب يتحدث بها يعني من باب اني جاي بكسر السلفيين يعني. علما انه الحمد لله، يعني هؤلاء لو ثبت عنهم النفاق حقا ما ضر الاسلام في شيء، نحن نعلم يقينا ان في منافقين.
7:51 وإن المنافقين كانت لهم أسماء. نحن نعرف هذا جيدا ولكن هنا البحث أن أن أن أن الاسم تدقيقا من هو؟ نحن رأينا الناس يهمون مثلا بعض الرواة يهم فيذكر في أهل بدر من هو من أهل أحد مثلا. طيب ألا يجوز أن يهم أيضا فيذكر في المنافقين من هو ليس منافقا وربما كان ضدهم؟
8:20 ولكن لأن له أخا منافقا يخلطه به أو يكون له أو يكون له قريب منافق أو يكون والده منافقا أو يكون وهكذا هذا جائز يحتاج الأمر إلى دعامة قوية حتى يحكم مثل هذا الأمر
9:03 هنا يذكر في بعث عبيد بن الحارث يقول وفر الكفار يومئذ وفر يوم وفر الكفار يومئذ المسلمين وفر يعني من الكفار يومئذ المسلمين مقداد بن عمرو البهراني حليف بني سهره وعتبه بن غزوان المازني حليف بني عبد مناف وكانا مسلمين ولكنهما خرجا ليتوصلا بالمشركين.
9:25 يعني ان هذين الرجلين اظهرا للكفار انهما معهما انهما معهم يريدان قتال المسلمين والذي اراد حقيقه الحيله انهم اذا راوا المسلمين ينضمون للمسلمين. تعرف الان نحن في زماننا هذا مثل هذا الموضوع ممكن بعضهم يفكر يقول ممكن مكيده ممكن هؤلاء جواسيس تلاحظ؟ يقول هؤلاء جواسيس
9:56 تعرف ان في حديث في سنن ابي داوود يتكلم عن صحابي كان جاسوسا لابي سفيان والنبي صلى الله عليه وسلم قال اكله لايمانه وما رضي ان يقتله لاحظ وهذا النبي في الازمنه المتاخره من شده خوفهم على الملك وعلى الكرسي تعرف العثمانيين ماذا كانوا يفعلون يقتلون اخوانهم يقتل اخاه
10:21 بعضهم قتل اباه، بعضهم كذا احتياطا يعني حفاظا على الدوله وعلى الامن وعلى كذا وهذه نفسها اعجميه اللي هي المبالغه في الحفاظ على الامن وفي نفسها حالمه اللي هي المبالغه في في احسان الظن بالناس وكذا حتى تدمر نفسك دمر. طيب في ذلك الوقت دوله الاسلام لاحظ حفظ الله عز وجل لها. يعني كم مشركا ذهب وهاجر للنبي صلى الله عليه وسلم.
10:48 بل بل لم يكن بل ليس المشركون يعني ليس المشركون فقط بل اليهود والمنافقون حاضرون اليس كذلك؟ ومع هذا الدوله كانت تحتوي الناس هؤلاء وما توقف النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال المهاجرين ولا عن استقبال الناس اللي يخرجون مع المشركين احيانا يلتحقون بالمسلمين بحجه انه والله قد يكون جاسوسا لابي سفيان ولا كذا ولا عينا
11:18 والا موكل مشركين مرسلينه ولا جاي يكيد. لماذا؟ لان في مصلحه كبيره هي مصلحه الدعوه. الان نحن لو لو سددنا هذا الباب سيكون هناك اناس فيهم خير حقا. وهؤلاء الناس اللي فيهم خير حقا لن يستطيعوا ان ياتوا لنا لاننا نحن عندنا اشكاليه ما نثق بالناس. فالدوله كانت تحفظ والنبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ احتياطاته وكان الله عز وجل يؤيده بوحيه.
11:47 فكان اذا اراد غزوه ورى بغيرها وغير ذلك وسبحان الله وكان عندهم ثقه ثقه عظيمه جدا بس يعني هذه هذا الشيء اللي خطر على الخاطر وانا اقرا هذا الكلام وترى هذه عادتي يعني اثناء القراءه اقف عند بعض الامور واربطها بامور عصريه وكذا وكذا نعم
12:24 هنا في خبر عدة أهل بدر 311 يقول البراء كان المهاجرون يوم بدر نيفا و80 يعني والغالبية الأنصار ويقول البراء لم يكن يوم بدر فارس غير المغداد غير المقداد
12:51 قال أبو إسحاق سمعت البراء يقول استصغرت أنا وابن عمر يوم بدر وكنا أصحاب محمد نتحدث أن عدة أهل بدر ثلاث ثلاثمائة و بضعة عشر كعدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النار وما جازه إلا مؤمن سبحان الله ثلاثمائة و ثلاثة عشر بطش الله بهم بطشته الكبرى
13:21 سبحانه وتعالى. هذا العدد القليل كان منه انطلاق هذه الامم كلها. وكانت هذه الهزيمه الاولى لاهل الكفر القويه ثم بعدها توالت الهزائم. توالت الهزائم على اهل الكفر ومرت معنا سياقة الحديث عن الفتوحات العظيمه. وفتح البلد الفلاني والبلد الفلاني كلها بدايتها من 313. منهم ثمانيه شيخ مهاجر مهاجري.
13:50 وسبحان الله ولتأخذ من هذا عبرة انه انه لا تيأس اذا رأيت الاعداد قليلة فدائما اقول القلة على صفاء مآلها الى كثرة والكثرة على غبش مآلها الى قلة ثم لاحظ احوال الناس اليوم على كثرتهم وكيف انهم لا يغنون كبير شيء
14:16 القصة ليست كذلك، تقول يا اهل المشركين كذا، كان غالب الناس ليسوا على دينهم. لكن سبحان الله لما تتامل في احوال الامه الاسلاميه في بداياتها تجد الامر حفظا الهيا. هنا الذهبي اورد خبر قال ذكر غزوه بدر من مغازي ابن عقبه، موسى بن عقبه، فانها من اصح المغازي. هذه وان كانت مفقوده الا انه
14:45 يعني تجد لها ذكرا في عدد من كتب من الكتب القديمه مغازي موسى بن عقبه موسى بن عقبه هذا سمع صحابيه ام خالد وهو تابعي وهو من طبقه مالك ومن طبقه ابن اسحاق وله كتاب في المغازي وفعلا هي اصح المغازي وقد روي من طريقه اخبار و يعني بعض الناس يجمعها لكنها هي غير موجوده كامله
15:13 إلا أنك لو أردت أن تجمع ما نقله عنها ما نقله عنها المتقدمون تخرج بشيء كبير جدا. ذكر يقول قد قال إبراهيم ابن منذر الحزامي حدثني مطرف ومعن وغيرهما وغيرهما أن مالكا كان إذا سئل عن المغازي قال عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقوة فإنه أصح المغازي.
15:55 يقول ثم ذكر موسى بن عقبه الايات التي نزلت في سوره الانفال في هذه الغزوه واخرها. وهذا تذكرون ان هذا الطريقه اللي كان يعملها ابن اسحاق ايضا. او ابن هشام كان يذكر كل غزوه وكل حدث ثم يذكر الايات التي نزلت فيه فيبدو ان المنهج متقارب.
16:27 يقول وقال هو بن عقبه اللي هو عروه بن عقبه ان عدد من قتل من المسلمين سته من قريش وثمانيه من الانصار يقول وقال ابن اسحاق استشهد اربعه من قريش وسبعه من الانصار يقول وابن اسحاق يقول قتل من قريش بضع و40 ها يقول موسى بن عقبه وقتل من المشركين 49 يعني متقارب
16:54 وموسى بن عقبه يقول واسر 39 رجلا. واما بن اسحاق يقول وكانت الاسار 44 رجلا. طبعا بما انه قالوا انه مغازي موسى بن عقبه اصح فارقام موسى بن عقبه هي الاصح والاقوى. طيب ولتعلم انه بن اسحاق وين مدحه في السيره؟ الا انه
17:18 أمامه مقابل ممدوح وهنا ممكن أن نغلّط روايته وهذا يخليني أذكرك بقصة أسماء المنافقين إذا ذكر شيئاً في هذا الباب فربما لو رجعنا إلى كتاب موسى بن عقبة لوجدناه ينفي أو أو يثبت بعض الأمور التي ينفي بعض الأمور التي أثبتها بن إسحاق لكن تلاحظون مما يدل على أنه الصدق هو الغالب أن الأرقام متقاربة يعني ما في فارق كبير بين أرقام ابن إسحاق وأرقام ابن عقبة
18:02 طيب واورد يعني في حديث البخاري وقال الزهري عن عروه هزم المشركون وقتل منهم زياده على 70 واسر. لاحظ هذا الان اقوى من اكثر من العدد اللي ذكر موسى بن عقبه وابن اسحاق ويبدو ان مصدرهم متقارب. الذهبي يقول واشهد لهذا حديث البراء الذي في البخاري اصاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المشركين يوم بدر 40 و170 اسيرا و70 قتيلا واصابوا منا يوم واحد 70
18:33 شيقول الذهبي يقول أسماء من شهد بدرا يقول جمعها الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد في جزء كبير فذكر من أجمع من أجمع عليه ومن اختلف فيهم البدريين ورتبهم على حروف المعجم وإنما وقعت هذه الزيادة في عددهم من جهة الاختلاف في بعضهم وهذا الجزء يعني الذهبي يعني حاول يحفظه وعلى فكرة الحنابلة الحفاظ اللي لهم مؤلفات قوية ومتينة خصوصا الضياء
19:02 يعني ترى الى زمن ابن تيميه ما كان معظم التراث الشافعي الاشعري الحديثي موجود. يعني الان هم بماذا يفاخرون؟ يفاخرون مثلا بابن حجر، بالسيوطي، بالعراقي، بابن دقيق العيد مثلا بالبلقين، بابن الملقين، هذول ترى كلهم بعد ابن تيميه. وكلهم متاثرون بما تركه يعني بالثوره اللي احدثها الى وقت الى وقت هؤلاء يعني كان هناك ندره، بيهقي بن عساكر مثلا.
19:31 ترى حتى النووي يغلب عليه انه فقيه شافعي. لا يغلب عليه الروايه والحديث ترى ما بالمصنفات المسنده يعني الان لو تنظر في مصنفات عبد الغني مثلا ومصنفات النووي تجد عبد الغني هو على سنه الاوائل. هنا لاحظوا في راوي اسمه محمد بن يونس الجمال مخرمي يقول الذي قال فيه ابن عدي كان عندي من يسرق الحديث. يقول الذهبي قلت لكن روى عنه مسلم.
20:06 الذهبي في ميزان الاعتدال وفي المغني قال لم يصح ان مسلما روى عنه. لكنه هنا لما قال روى عنه مسلم كان يقلد ابن عساكر. ثم ثبت له ان ابن عساكر وهم وان مسلما ما روى عنه وقال في المغني عن ظفاء لعله روى عنه خارج الصحيح. هذا امر هذا امر ينبغي ان ينتبه له طلبه العلم. انه في كثير من الاحيان يكون الحافظ او الكاتب او له عده اقوال في المساله الواحده.
20:38 له عده اجتهادات في المساله الواحده يكون عنده توهم يعني على سبيل المثال انا اليوم وقفت على شيء وجدت ان بن تيميه مثلا ينسب داوود الاصفهاني الى اثبات الافعال الاختياريه وانه يعني موافق بالجمله لاهل الحديث طيب هذا في شرح الاصفهانيه وشرح الاصفهانيه ترى مو من اواخر مؤلفات الشيخ وان كان هو من اوسع مؤلفاته من امتنها
21:10 لكن نجده في التسعينيه لا، ياتي بكلام احمد في داوود وفي اماكن اخرى ياتي بكلام احمد في داوود ويحاول يميل الى انه داوود لا، داوود ما وافق اهل الحديث 100% في اثبات الافعال الاختياريه. انت لما ترجع للكتب المتقدمه في روايات وكيفاته الشيخ اللي تنصص على انه مذهب داوود يعني لفظي ولا يختلف عن مذهب بن كلاب بالقرآني.
21:37 وانما وان قوله محدث يريد به انه مخلوق في الارض كما اراد ابن كلاب والحارث المحاسبي فهو لا يختلف عن قولهم قديم فهم قديم يقصدون به الكلام النفسي والمحدث الا ان داوود هل يثبت كلاما في السماء بحرف وصوت الله اعلم لكن لو اثبته لاثبت نظيره في الارض عموما مره جاؤوني بكلام ابن تيميه في كتاب الغزالي الجامع العوام عن علم الكلام كانه يثني على الكتاب
22:08 ثم لما بحثت وجدت له كلاما اخر محررا منبه على انه كلام الغزالي الجامع العوام عن علم الكلام من باب يعني من من الباب الباطن يعني ان هذا لا يصلح للعامه وان كان حقا والا ليس هو توبه ورجوع وتغليط المتكلمين في عقائدهم
22:39 فالناس اللي عندها تراث ضخم غالبا غالبا ما يكون هذا التراث كتب على مراحل زمنيه. بطبيعه الحال بل بل هذا الاصل اصلا يستحيل ان يكون عامه مؤلفاته مثلا كتبها في اربع سنين او خمس سنين من اخر اربع سنين او اخر خمس سنين من عمره مثلا جاء وكتب 100 مؤلف او بعيد هذا. ها. ففي كثير من المسائل يكون له راي في كتاب.
23:06 ثم وهذا الراي يكون مبنيا على اشتباه على وجهه نظر معينه على على غيره ثم يغير هذا الراي، ربما هو يكون على صواب ثم يرجع الى الخطا مثلا عادي ممكن يعني ممكن العكس ها ممكن العكس وهذا يعني تجده يعني في عموم في عموم العلماء حتى في ائمه الجرح والتعديل الشافعي عند القديم والجديد معروفه يعني
23:36 اه وهذه ايضا فيها عبرة لأهل التقليد اللي مثلا أنت أفهم من فلان، أنت أعلم من فلان، هل أنت أدرى من فلان؟ هل أنت مش عارف ايش من فلان؟ ما هو فلان يعني قضى حياته إمام، قضى حياته في الإمامة وكانت له أقوال عنده مسائل هو نفسه غير قوله فيها. مثلا ابن تيمية في المناظرة الواسطية فأينما تولوا فثم وجه الله شيخ الإسلام مال إلى أنها ليست من آية الصفات.
24:05 في بيان التلبيس لا مالنا انها من آيات الصفات وخرج الامر على عقيده اهل السنه. انا هذه طبعا يعني اقتبستها حتى نفهم الامر، احيانا الرجل في الكتاب الواحد وهذا وهذا كثير ما يحصل مع الذهبي هذا. تجده في الكتاب الواحد يقرر شيئا في مكان ثم يكون في مكان اخر يقرر غيره. يعني حتى مثلا نسبه البخاري للفظ الذهبي اضطرب في الموضوع.
24:36 مرة فعل، مرة نسب، ومرة قال لا مو صحيح. ففي قضايا علمية يكون الإنسان وهنا يأتي دور التحقيق عاد. هذه أيضاً من من أمارات التحقيق أن يحقق ما هو المتأخر من مؤلفات الإنسان. يعني حتى من عجائب الزمان يعني بعض الناس اجتهد في أن يجمع الترتيب الزمني لمؤلفات ابن تيمية. وهذا أمر جيد.
25:04 لكن ترى الترتيب الزمني فائدته ان نعرف اخر اقوال الرجل مع انه احيانا بامكانك ان تستدل على على اخرويه بعض الاقوال بان احدها وهم محض لا يناسب تحقيق الرجل ولا يناسب دقته، قول ضعيف والقول الثاني قول دقيق مثل هذا اللي عندنا فنستدل ان هذا المتاخر الدقيق هو المتاخر الان هنا الذهبي كلمته هنا تقليد لابن عساكر تماما
25:34 في الكتب الاخرى يرد على ابن عساكر فهنا اصلا بامكاني ان اقطع واجزم انه هذه الكتب متاخره عن الكتاب الاول لانه الانسان ينتقل من الجهل الى العلم من التقليد الى التحقيق للعكس لا يمكن ان ان انقد كلام شخص ثم اتي واقلده الا ان يكون عندي اختلاط
26:00 يعني انقل كلامه ثم اختلط فانسى كلامي ونقدي ثم اعود واقلده. الا ان اكون مختلطا. وهذا يعني نادر في الناس المصنفين لكن الاصل ان الانسان لما ينتقل من ولذلك في اشكاليه تحصل عند ايضا قراءه تراث بعض الناس اللي تراثه لابد ان يقرا متصلا.
26:28 تراثه لابد ان يقرا متصلا وهنا يعني تنبيه متعلق في بقضايا بالنسبه دائما لقصه تراث ابن تيميه تراث ابن تيميه اجمعتها خير. لو اردنا ان نجمع كلام ابن تيميه الذي يشرح فيه كلام السلف. يعني شرح شروح ابن تيميه عن الاثار السلفيه. لو اردنا ان نجمع هذا سنخرج ماده كبيره. هذه الماده تقع في مجلدات. يعني في كثير من الاحيان هو يورد اثارا ثم يشرحها.
26:58 غالبا ما تكون مثلا اثار تتكلم ترد على الجهميه ومأخذ وهو يأتي ويشرحها ليرد على الاشعريه الذين تابعوا الجهميه على مجموعه من مقالاتهم الجهميه الاولى وهم صاروا هؤلاء جهمية متاخر. حتى في مسائل الايمان حتى في كذا هذه اول شيء هذه انظف ماده لابن تيميه واسهل ماده لان الانسان لما يجي يشرح لما يجي يشرح كلام غيره
27:26 هو في الغالب يكون على اعلى درجات البيان. لانه هو يريد ان يبين المشكل والمعجب. لهذا مثلا اليوم كتب التفسير من اسهل الكتب. ما في احد يقول انا والله عندي كتاب تفسير لقيته صائم. نادرا الحقيقه. عامه كتب التفسير امره هين. لما الانسان يريد يشرح كلام غيره في الغالب يكون كلامه واضحا.
27:56 ثاني شيء ابن تيمية يشرح المدرسة التي كلام المدرسة التي يتبعها من أهم الأخطاء المتعلقة بشيخ الإسلام أن الناس يعاملونه على أنه مقطوع من شجرة بعض الناس أنه هو بس اللي جاء مو صحيح هو يعامل نفسه على أنه ربيب مدرسة وأن هذه المدرسة هي المدرسة الأكثر أصالة في الدنيا يعني هو هو يشوف نفسه أنا لي سلف وما حد له سلف مثلي يعني
28:26 إلا من هو على مثل عقيدتي. أنا رجل سلفي هكذا أنا لست متكلما أنا لست كذا أنا لست فاللي مثل هذا لابد أن تأتي بكلام أئمته كلام أئمته تقرأه قبل قراءة كلامه وأثناء قراءة كلامه وبعد أن تقرأ كلامهم. عشان يجوك هو الله عشان تفهم ابن تيميه فأنت بهذا السياق تتعود على أسلوب الشيخ.
28:54 فلما تتعود على اسلوب الشيخ تبدا تفهم كلامه في المشكلات والمعضلات. لهذا اليوم مثلا ظن بعض الناس انه اللي المشتغل بالكلاميات هو اكثر واحد يفهم كلام ابن تيميه. ترى هذه هذه هذه نكته. يعني هذه نكته. لانه كلام ابن تيميه التقريري لا لا ياتي في سياق نقد الكلاميات. وانما ياتي في سياق شرح عبارات السلف. اللي هو يشرح فيه مذهبه حقيقه.
29:24 وهو لهذا في عامة كتبه التي يرد فيها عن المتكلمين يسرد من كتب السلف بالنص ثم بعد ذلك يعلق على كلامهم شارحا محتجا وحتى نقله لكلام بعض المتكلمين هو قد ينقل كلام بعض المتكلمين من باب المحاكمه وانه يضرب الظالمين بالظالمين ها لكنه حين حين ينقل كلام السلف لا ينقله كلام المعتبر الكذا وكم من كلمة
29:53 قراناها في كلام السلف فلم نفهم يعني تدقيقا ما الذي ارادوه فيها حتى وجدنا الشيخ بدا يجمع النظير للنظير وكذا ويشرح ما الذي ارادوه. هنا في حديث عن مروان الفزاري عن عبد الواحد بن ايمن عن عبيده ورفاع الزرقي عن ابيه
30:22 ولما كان يوم احد انكفأ المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استووا حتى اثني على ربي فصاروا خلفه صفوفا فقال اللهم لك الحمد كله اللهم لا قابض لما بسطت ولا مقرب لما باعدت ولا موعد لما قربت ولا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم ابسط علينا من بركاتك اسالك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول اللهم عائذا بك من سوء ما اعطيتنا
30:47 وبشر ما منعتنا، اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا، وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين، واحيينا مسلمين، والحقنا بالصالحين، غير خزائن المفتونين، اللهم قاتل الكفره الفجر الذين اوتوا الكتاب، اله الحق. يقول الذهبي هذا حديث غريب منكر، رواه البخاري في الادب عن علي بن مدين عن مروان.
31:14 يعني يرويه البخاري وابن المديني والذهبي يقول الغريب منكر حقيقه هذه مسأله تحتاج الى بحث ووقفه هنا ايضا ذكر لو نجا احد من ضمه القبر لنجا منها الثعب يقول وليس هذا ضغط من عذاب القبر في شيء بل هو من روعات المؤمن
31:39 كنزع روحه وكألمه من بكاء حميمه وكروعته من هجوم ملكي ملكي الامتحان عليه وكروعته يوم الموقف وساعة ورود جهنم ونحو ذلك، نسال الله ان يؤمن روعاتنا. حقيقه تعليق جيد وجميل جدا. هنا سريه عبد الله بن حذافه السهمي يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال نزلت في عبد الله بن حذافه السهمي.
32:08 ثم ذكر حديثا اللي قال لهم لو يقول اخرجه في الصحيحين قالوا ان هذه ثريه عبد الله انه قال لهم ادخلوا النار فقالوا من النار فررنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلتموها ما ما ما اخرجتم منها. وهذا الخبر رواه اخرجه في الصحيحين وذكره مسلم في كتاب الاماره. وذكر البخاري باب السمع والطاعة الامام ما لم تكن معصيه. فلاحظ الرجل اللي نزلت فيه الايه يرى الذهبي
32:38 انه هو اللي لما امر بمعصيه لم يطاع. وهذا امر مهم جدا جدا جدا. يعني سبحان الله. وترى من القاء النفس بالنار انك تفعل المعاصي. يعني هذا الصحابي قال لهم القوا انفسكم بالنار. اليوم لو يجينا امير يقول طيحوا انفسكم بالنار ما نطيح ما نروح ما ندخلها.
33:00 لكن في الواقع أحيانا يقول لنا هذا من خلال أمره بمعاصي أو بأمور فيها فتنة أو بسفك دم حرام أو بكذا فمن الناس من يطيعه. ويقول لك هذا هذا هذا ولائنا يعني هذا ولائنا لأئمتنا ولولاة أمورنا ولكذا وكذا. إذا اللي نزلت فيه الآية لما أمر قال الأنصار ما أطاعوه.
33:26 وهو هذا عليه توصيه من الله ورسوله، الله نزل فيه آيه والرسول قال لهم اطيعوا اميري. طيب اليوم حتى بعضهم يبالغ اللهم استعان، كل حاجه يقول لك هذا يقدره ولي الامر، يقدره، تجد ولي الامر هذا متأثر بثقافه رأسماليه ولا بثقافه نسوية ولا الليبرالية، فميزان المصالح والمفاسد عنده مضروب، مضروب تماما، متأثر بثقافة سائدة. وهذا يجي يقول لك والله هذا يقدره ولي الامر.
33:53 هنا في غزوه اوطاس يقول قال شيخنا الدمياطي في السيره له كان سيما الملائكه يوم حنين عمائم حمرا قد ارخوها بين اكتافهم. طيب يا الذهبي معلش حتى المحقق عزل طبقات ابن سعد يعني هم زين. يعني انت الان تعزو الى شيخك الدمياطي، الدمياطي معك عاش في عصرك. الكتب التي بين يديه هي الكتب التي بين يديك. فلماذا تحيل اليه؟ ان كان هو احال على كتاب متقدم، ارجع لكتاب المتقدم واعلو بسندك.
34:19 وإن كان لم يعزو إلى متقدم فكيف يقبل من إنسان معاصر خبر في السيرة يعني هكذا يرسله إرسالا؟ نعم هذه أمانة علمية جيدة إنك تحيل على شغل غيرك لكن غيرك هذا إذا ما أحال لمتقدم فكلام العدم سواء
34:44 قال ابن اسحاق أعطى رسول الله أهل أيله بردة من كتاب مع كتابه فاشتراها منهم أبو العباس عبد الله بن محمد السفاح بثلاثمائة دينار، وهذه كان يتداولها العباسيين كل ما واحد يصير خليفة يلبسها. هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم. وإن شاء الله عما قريب نرجع للسيرة ولذكر الشخصيات الـ الـ يعني التي لا تعرى لا تعرف عند غالب الناس وهكذا، لكن
35:14 الله يسر