الدارمي (١٠٣)

32 دقيقة الدارمي — 103

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا الدرس الثالث بعد المئة في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الطهارة الابواب المتعلقة بالمحيض على ما جرت به العادة نقرأ عشرة اثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها
0:30 اخبرنا سعيد بن الربيع يقول المصنف اخبرنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبه عن يزيد الرشك سمعت معاذة عن عائشه رضي الله عنها قالت امراه اتقضي الحائض الصلاه قالت احر وريه انت قد حضن نساء نساء نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهن يجزين فامرهن يجزين قال عبد الله يعني المصنف معناه ان لا يقضين
1:02 باب الحائض تذكر الله ولا تقرأ القرآن، أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن مغير عن إبراهيم قال الحائض والجنب يذكران اسم الله ويسميان، أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان قال بلغني عن إبراهيم وسعيد بن جبير أنهما قالا لا يقرأ الحا الجنب والحائض آية تامة يقرأ الحرف، أخبرنا
1:30 محمد بن يزيد البزاز حدثنا شريك عن فراس عن عامر عن عامر قال الجنب والحائض لا يقرأان القرآن أخبرنا أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرنا الحكم عن إبراهيم قال كان عمر يكره أو ينهى أن يقرأ الجنب قال شعبة وجدت في الكتاب والحائض أخبرنا يزيد بن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد عن حماد عن إبراهيم قال أربعة
2:00 لا يقرؤون القران عند الخلاء وفي الحمام والجنب والحائض الا الايه ونحوها للجنب والحائض اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عطاء وحماد عن ابراهيم وسعيد بن جبير قالوا الحائض والجنب يستفتحون الايه ولا يتمون اخرها اخبرنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمه عن عاصم الاحول عن ابي العاليه في الحائض قال لا تقرؤوا القران
2:28 أخبرنا عبيد الله بن موسى و بن نعيم قال أخبرنا السائب بن عمر عن ابن أبي مليكة عن أن عائشة كانت ترقي أسماء وهي عارك أخبرنا مسلم قال أخبرنا هشام حدثنا قتادة قال الجنب يذكر اسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهداه أما بعد المحور الأول
2:56 في توضيح لمعاني الاثار الاثر الاول في الباب السابق وهو ما يتعلق بقضاء الحائض للصلاه وذكر خبر عائشه المشهور احرورية انت وذكر لفظا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهن ان يجزين ويشرحه الخبر الاخر ان كنا نقضي فامرهن ان يجزين يجزي يعني يطوف يفوت
3:24 اي معناه اللا يقظين كما شرحه المصنف شرح غريب اللفظ ثم تكلم عن مساله مهمه جدا وحيويه ويكثر السؤال عنها وهي الحائض هل تقرا القران؟ وقراءه القران بمس للمصحف وبلا مس فاذا تحدث عن قراءه القران مطلقا فهو يشمل المس وغير المس والجمهور لا يفرقون بين المس وغير المس
3:50 وكلهم فالجمهور يرون ان الحائض لا تقرا القران. وسياتي ذكر الاثار التي فيها وسياتي بحث المساله فقهيا. فاورد عن ابراهيم النخعي امام الكوفيين انه قال الحائض والجنب يذكران الله ويسميان. يذكران التسميع معنى التسميع اية. ويذكران الله. يسبحان، يهللان، يكبران ولكن لا يقران القران.
4:18 كما سياتي، ثم ورد اثرا عن سفيان الثوري قال بلغني عن ابراهيم وسعيد بن جبير ويبدو ان هذا من جامع سفيان لانه يروي عن الفريابي ان الجنب والحائض يقرأان الايه لا يقرأان الايه تامه، يقرأان الحرف يعني شيء من الايه. ثم ورد خبرا عن عامر هو الشعبي امام الكوفيين لا زلنا في الكوفه ان الجنب والحائض لا يقرأان القران، اذا وجدت فتاوى اهل الكوفه كلها في سياق فليغلب على ظنك ان هذا هو مذهب الحنفيه.
4:49 ليغلب على ظنك ان هذا هو مذهب الحنفيه. والواقع ان هذه المساله هذا مذهب الحنفيه والشافعيه والحنابله. قال شعبه وجدته في الكتاب يعني كتاب الحكم والله اعلم والحائض فهناك هو يسمع من الشيخ ويراجع كتاب الشيخ. ثم اورد خبرا عن ابراهيم النخعي قال اربعه لا يقرا القران عند الخلاء والحمام، نحن اليوم الخلاء والحمام عندنا شيء واحد. لا الحمام هو المكان الذي يستحمون فيه والخلاء هو المكان الذي يتغوطون فيه هذا قديما.
5:19 وقد وقد كانا مكانين وليس مكانا واحدا. قد كانا مكانين وليس مكانا واحدا، اليوم هو مكان واحد. فعند هذا وهذا لا يقرأ القرآن، أظن أن هذا حكم ويخالف به فيه بعض المعاصرين، إلا أنه حكم لا نقاش فيه بالجملة. والجنوب والحاض، ثم ذكر استثناء الجنوب والحاض أنهما قد يقرأان الآية استشهادا.
5:45 مثلا آية إنما يخشى الله من عباده العلماء، فيقول هو إنما يخشى الله من عباده يعني وأنت أعلم التتمة، فلا يتم الآية تعظيما للقرآن. ثم أورد خبرا عن عطاء اللي هو ابن أبي رباح فقيه مكة، ثم عن ابراهيم وسعيد بن جبير أنهم قالوا جميعا الثلاثة عطاء
6:12 وقد يفهم الاسناد خطا مثلا عن عطاء وحماد عن ابراهيم، قد يظن الظان ان عطاء وحماد هم من يروون عن ابراهيم، لا وهو خطا هو عن عطاء ثم عن حماد عن عطاء ثم بدا معنا اسناد جديد وهو عن حماد عن ابراهيم وسعيد بن جبير الحاظ والجنب يستفتحون الايه ولا يتمون اخرها. ثم اورد خبرا عن ابي العالي رفيع بن مهران الرياحي المكي الامام المعروف المفسر انه قال الحاظ لا تقرا القران.
6:40 ثم ورد خبرا قد يوهم المخالف عن عائشه انها كانت ترقي اسماء وهي عارك. فان كانت الرقيه بالقران فهذا دليل لقول من جوزوا قراءه القران للحائط، ولكن يغلب على الظن ان ان ان الخبر عن عائشه انها ترقيها بذكر. فقد ورد خبر ان عائشه رقتها يهوديه، فالرقيه ليست دائما ايش؟ ليست دائما قرانا. الرقيه قد تكون تعويذات وذكر لله عز وجل.
7:09 ثم اورد خبر عن قتال فقيه البصره الجنوب يذكر اسم الله. المحور الاول المحور العقدي. اولا تعظيم القران وانه كلام الله غير مخلوق. وان له عظمه وجلاله خاصه. القران الذي في الارض له عظمه وجلاله خاصه تختلف عن اي كلام اخر.
7:36 فالقران له ميزه لانه كلام الله. انه لا تجزء الصلاه الا به خلافا لاهل الراي. وانه يقرا بالعربيه خلافا لاهل الراي. وانه لا يمس المصحف الا المطهرون. الذي فيه كلام الله. وبهذا استدل ابن منده على الجهميه الذين يقولون القران الذي في الارض مخلوق.
8:03 والذي في السماء ليس مخلوقا نوع من انواع الجهميه اللي هم الكلابيه وايضا من جلالته وعظمته ان لا يقراه ان لا يقرا ايه تامه الجنب والحائض خلافا لبعض الفقهاء واتفقوا على انه لا يمس الكافر المصحف
8:29 وهذه كلها خصوصيات وان القرآن ما صار مخلوقا شأنه شأن الكلام الآخر. فالقرآن معظم جليل كلام الله تبارك وتعالى. وتعظيمه من اعتقاد انه كلام الله وان الله تكلم به منه بدأ واليه يعود. وهذه العقيده تؤثر على تعاملك مع القرآن.
8:57 فأنت إذا اعتقدت أن هذا الكلام هو كلام من الله. فإنك إذا نظرت فيه إذا قرأته وتقرأه وفي قلبك التعظيم التام لمن يهونون من شأن العقيدة ويقولون أن هذه العقيدة لا معنى لها في السلوك. لا لا إذا قرأته وتقرأه وفي قلبك التعظيم التام له والإستهداء التام منه
9:28 وكأن الله عز وجل يخاطبك مباشرة لأنه هو تكلم به فهناك فرق بين كلام صاغه جبريل أو كلام خلقه الله في خلقه وإن كان كلاما جليلا فكل الكلام الذي نسمعه كلام خلقه الله في خلقه لكن القرآن شيء آخر لكن القرآن شيء آخر لهذا آدم لما قال لموسى قال له وكتب لك التوراة بيده
9:55 خصوصية لموسى صلوات الله وسلامه عليهما. فكل الأنبياء الله عز وجل أنزل عليهم كتبا. لكن موسى له خصوصية أنه كلمه مباشرة وكتب له التوراة بيده صلى الله على موسى. أنظر الذين قالوا بخلق القرآن كيف أنهم منهم من مال إلى أن الجنوب والحاضية مسان المصحف كما مال إليه داوود وابن حزم. ثم تجدهم يقولون أن القرآن لا يكفي للهداية.
10:26 وأن من أصول الكفر الأخذ بظواهر النصوص عند بعضهم. ومنهم الخبيث الذي يقول لك كل الناس مجتهدون وكلهم يؤجرون يوم القيامة ما دام عندهم أدلة. تقول ما علاقة هذا الكلام بالقرآن؟ أقول لك هذا كلام خطير. القرآن هدى ونور وشفاء لما في الصدور. وقال وفي القرآن أن الحق صراط واحد. فكيف تزعم أنه لا حق؟ أو أن الحق القرآن لا يكشف عنه لمن استهدى به تمام الاستهداء.
10:56 وسلمت ادواته. ما هذا معنى ان الحق ليس واضحا وغامضا والكل مساكين والكل لا كذا والكل قد يعذر الفرد بعد الفرد تفضلوا من الله تبارك وتعالى ولكن لا يعذر كل اهل الباطل في الباطل الذي حصر فيه القران فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
11:25 الذي استهدأ بكتاب الله عز وجل وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ليس كالذي استهدأ بآراء الرجال ليسوا شيئا واحدا فهذا الفائدة الأولى والفائدة الثانية في أحرورية أنت وقد تحدثنا عنها في المجلس الماضي وأن من الناس من يتأثرون بأصول أهل الباطل وأن العلماء أذكياء وأنهم رضوان الله عليهم يفهمون
11:53 تسلل الاشكاليه العقديه الى البحث الفقهي. وهذا ما لا يفهمه القائلون بتكافل الادله الذين الخلل العقدي تسلل الى بحثهم الفقهي. الخلل العقدي تسلل الى بحثهم الفقهي. فالقول بتكافل الادله وانه لاحق في الفروع وان الكل ماجور على نفس المستوى من الاجر هذا قول من اشكاليات اهل الكلام في مباحثه في التحصيل والتقبيح العقليين.
12:23 صار هو الأساس في النظر المذهبي عند كثيرين، أن المذاهب الأربعة كلها طرق إلى الحق، وكلها متساوية بالحق، وكلها طريق إلى الحق، وكلها حق بنفس المستوى وهذا بلاء.
12:56 مسائل فقهية الإفادات الفقهية، أول مسألة المحور الثالث المحور الفقهي. أول مسألة مسائل الفقه هل الجنوب والحائض يقرأان القرآن الصحيح؟ لا. هناك أثر عن عمر في النهي وعن علي وعن ابن مسعود. المصنف فقط أورد عن عمر فتاوى تابعيه. لكن هذا جمعتها في مقال.
13:21 قد يقول قائل الحائض تختلف عن الجنوب، الجنوب بامكانه ان يزيل جنابته ولكن الحائض لا. فنقول ما يجمعهما اكثر ما يفرقهما. فكلاهما لا يصلي وكلاهما لا يطوف بالبيت وكلاهما يخفف بوضوء. فما يجمعهما اكثر ولهذا جمع في كلام السلف. وقد ورد عن ابن عمر اثر بل الحائض اشد من هذا الوجه يقال الحائض اشد.
13:50 لأن الحائض نجاستها لا عفوا جنابتها لا جنابته لا تزول بغث والجنب جنابته تزول بغث، هذا دليل أقوى، هذا دليل ضدك، هذا دليل أنه ما ثبت في حق الجنب فهو في الحائض أقوى، وهناك أثر علي بن عمر موقوف عليه اعتمد في مذهب أحمد، ولا يصح حديث مرفوع في الباب، ولا يصح حديث مرفوع في الباب، سواء بمسيس أو بغير مسيس، بمسيس
14:19 الكل متفقون سوى من شذ ومن زعم ان هذا مذهب لبعض التابعين فقد اخطا فالمروي عن حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبه في الجنب والحائض انهما يمسكان المصحف بعلاقه بعلاقه فهم فهما يمسكان العلاقه وليس يمسكان المصحف نفسه وعلى فكره الهاتف اذا اذا اذا فتحت المصحف منه يصير بحكم المصحف
14:50 لأن قديما القرآن كان يكتب على الجريد وعلى كذا وعلى.. وأما ما استدل به مستدل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج إلا أنه إلا أن لا تطوفي بالبيت فهذا لا علاقة له بمسألة قراءة القرآن وذلك أن أنها هل هي تصلي؟ الحاج يصلي، هل هي تصلي؟ هو المقصود من مناسك الحج. وأما حديث كان يذكر الله على كل أحيانه يذكر الله.
15:20 ذكر الله اعم من قراءة القرآن. فالدليل عام والدعوة خاصة. ولهذا الدليل ليس تاما على المقصود وعلى المطلوب. فهذا فيه نظر. وفي صحيح البخاري نسب لابن عباس انه يجيز قراءة القرآن للجنون، ولو رجعت الى الاثار تجد انه كان يقرأ الاية والايتين.
15:50 وهذا من باب ان اليسير يعفى عنه بل اثر ابن عباس ظاهر انه في الاكثر كما ذكر ابن المنذر في الاكثر انه لا يبيح القراءه ولي في ذلك مقال هذه مساله مهمه جدا حقيقه ايضا هذا يذكرنا ب ب بحلف الامام احمد رحمه الله ان لا يتم حديثا فكان يذكر الاسناد ولا يذكر المتن ويذكر المتن ولا يذكر الاسناد فلعله احمد اخذها من هذا
16:19 أن أن أن الذين قالوا أن الجنب والحائظ لا يقرأان القرآن ماذا قالوا؟ قالوا أنك تبدأ أول الآية ولا تقرأ آخرها. لكن يذكر اسم الله، طيب والحفظ وكذا الاعتراض والمعروف، يسمع القرآن. سمع القرآن نور. تسمع القرآن الحائظ.
16:50 ايضا مساله قراءه القران في الخلاء وبعض الناس الذين فيهم لوثه ظاهريه واظن فضل الله الرافضي يقول بجوازه ولا يجوز. قد يقال بذكر الله، قد يقال بالتسميه ولكن قراءه القران كلام الله امره عظيم. امره عظيم. فلا فلا
17:17 وورد عن بعض السلف أن سبع مواطن لا يصلى بها، وذكروا منها هذا. فيقال: المقبرة ورد أنه لا يصلى فيها ويقرأ فيها القرآن. المقبرة ورد أنه لا يصلى فيها حتى لا يسجد لقبر، فيشابه عباد الأوثى.
17:43 قال كان عمر يكره او ينهى ان يقرا الجنوب، وحقيقه هذه هي الالفاظ كلمه يكره في كثير من كلام السلف تدل على النهي وعلى التحريم. والمتاخرون يقولون لا يكره كراهه تنزيهيه. وهذه فيها اشكاليه، كراهيه الحلف بغير الله، كراهيه لبس الذهب والحرير، كراهيه الاكل باواني الفضه، هكذا تجد في تبويبات الائمه.
18:06 ثم يرد لك اخبارا فيها لعن. الان تجد كثيرا منهم يقول ابو اعتمد المذاهب متاخرا ان القزع منهي عنه كراهه تنزيه. اين كلمه كراهه تنزيه في كلام المتقدمين؟ تجد في كلام المتقدمين يكره نعم. كلام احمد قال يكره. ثم احمد ذكر امورا في الكراهيه ذكر النمص وذكر كذا وذكر امورا فكلام احمد يحتمل التحريم. بل ذكره مع امور عليها لعن يحتمل التحريم.
18:33 ابن معين يقول من حلق قفاه يعني تشبه بالمجوس فهو فاسق. طيب ما فرق هذا عن عن الغزال. نعم. وطبعا كما ترى احتجاج بقول الصاحب احتجاج بفتاوى التابعين المسلك الفقهي السليم الرصين. لا يهمل فقه
19:02 الطبقات الأولى وقد أهملها فريقان المتمذهبون بدعوى أنها لم تحفظ ولم يحفظ إلا كلام أئمة المذاهب فتجده يعرف كلام الحجاوي والبهوتي وكذا ولا يعرف أن لعمر وأبي بكر فتاوى في بعض القضايا والله هناك مسائل فيها فتاوى لابي بكر وعمر يجهل بعض الفقهاء أن لهم كلاما فيها ويعرف كلام متأخرين وأيضا الناس المائلون للظاهرية هؤلاء خلاص ننظر في الأدلة المرفوعة وينتهي الأمر
19:33 ناتي بعدها حفظكم الله. ولهذا مثلا حين يورد الخبر الضعيف عن عبد الله بن عمر في السنن انه الحائض لا تقرا القران. فيقول لك ليش ورد ابو داوود ضعيف؟ خذ شيله ورد ضعيف سنن ابي داوود. لا لا خليه هو نعم الخبر ضعيف لكن وضعوه لك لان فتاوى الصحابه التابعين عليه. هذا من مقاصد ايراد بعض الاخبار.
20:06 المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحور المسلكي في أن الإنسان لا يدعو ذكر الله على حال. وأن العبودية الآن يلاحظ أن العبودية ليست بالرأي، وهذه ممكن تذكر في الفقه، ممكن تذكر في المسلك، ممكن تذكر في العقدي. أن العبودية ليست بالرأي، قراءة القرآن ممكن تكون معصية في وقت من الأوقات.
20:36 إذا قلت في الركوع أو في السجود. فلا يهولنك تهويل بعض الناس الذين يقولون لك هذا الناس لا يحبون النبي يقولون لك لا تصلي على النبي الصلاة الفلانية. الصلاة الفلانية بدعة أو في غير محل بدعة. الصلاة على النبي عند الذبح عندنا في مذهب لا تجوز بدعة. لا يخرجك من السياق أنت لا تحب رسول الله أنت لا تريد أن نحتفل بمولده أنت لا تريد أن يذكر رسول الله بل أريدك أن تذكر رسول الله كل يوم.
21:05 اريدك ان تقرا حديثه كل يوما، اريدك ان تصلي عليه كل يوما، اريدك ان تقرا سيرته كل يوما، اريدك ان تقتدي به في دقيق امورك وجليلها. لكن لا تحدث وتستدرك على دينه. فتهدم الدين باسم الدين. قراءه القران وهي قراءه القران والصلاه وهي الصلاه في غير محلها الشرعي تصير بدعه معصيه ياثم الانسان.
21:32 من ذاك اللي قال سعيد بن سعيد ويعذبنا الله على ركعتنا ركعه قال ولكن يعذبك على خلاف السنه. اليوم تجينا واحد يقول خلاص انا ماني مقتنع بقرا القران كلام الله بقراه خلاص بقرا كلام اقول له اثمه. كيف الله يعذبني على قراءه كلام نعم اثمه على معصيه على على مخالفه ما عليه علماء الامه واللي استفادوا من السنه. الدين ليس بالراي وفي بديل في ذكر الله.
22:05 طبعا مستحاضة في الأوقات اللي تصلي فيها تقرأ القرآن، مر معها. في تذكر. نعم ذكر الله ليس ككلام الله ولكن هو هنا بالنسبة لهم أفضل من كلام الله. وهنا قاعدة. المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا، والفاضل يعرض له ما يجعله مفضولا. فالتسبيح في الركوع في الركوع أفضل من قراءة القرآن لأنه الاتباع. التسبيح والتهليل في
22:36 في حق الحائض وليس مطلقا في حق الحائض افضل من قراءة القرآن لأنه لأنه الاتباع لهذا احيانا تركك لأمر يزعم الناس انه عباده وانه وانه كذا وانه كذا يكون افضل لأنه الاتباع وهذا يبين لك الاصل اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه يعني الان لو امراه حائض جاءت وقالت سبحان الله سبحان الله سبحان الله
23:05 سبح ثلاث مرات او رجل جنب سبح ثلاث مرات باقتصاد وجاء جنب او جاءت حائض وختم المصحف ختمه كامله من افضل؟ اللي سبح ثلاث ليش؟ لان هذا اقتصد في سنه لان هذا اقتصد في سنه وهذه اقتصدت في سنه وهذا وتلك اجتهد في بدعه فلا اجر له وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
23:35 لانه على غير سنه، على غير هدى، وهذا يبين لك فضل العلم الشرعي. هذا يبين لك فضل العلم الشرعي. الانسان اذا ما تعلم العلم الشرعي ولا تقول لي جاهل ومعذور، لا، لازم يتعلم. لا توسعون على الناس حتى تزينوا لهم الجهل. الا يوجد هذا؟ والله يوجد، والله مره صدمت شيخ من المشايخ طاعه التلفزيون تتصل عليهم امراه وتسأل تقول انا احيط فاطهر، فهل اعيد الصلوات ام لا؟
24:03 فقلت لا اله الا الله في هذا الوقت الناس لا يعرفون؟ نعم لا يعرفون. من الناس من لا يعرف. طيب قد تاتي مثلا امراه تميل لفتوى لفتاوى بعض المشايخ الافاضل. والا هي عندنا خطا في جواز قراءه الحاضر القران.
24:30 وتروح تسمع وتروح حلقات وتروح تحضر مساجد وتروح هذا كله منهي عنها هذا الصحيح. وواحده اخرى تتاخر عنها لانها تمشي على فتوى الجمهور. ايهما خير؟ والله الثانيه احتاطت لدينها ومشت على قول الجمهور. لو لو رات صاحبتها تفوقت عليها يعني سبقتها لا تخاف.
24:54 اقتصاد في سنه، خير من اجتهاد، ومن اتقى الشبهات فاستبرا لدينه وعرضه. لكن تلك مشيت على قول، قول فيه نوع مخاطره. خلاف الاصل يعني. طبعا ابن ام مليكه كان صغيرا ويرى عائشه وهي صغيره، لا وهو صغير، ولكن يبدو انه اخبروه بالحكم. ومساله الرقيه والاسترقاء، وهذا بحث
25:17 كان ينبغي ان نذكره في البحث العقدي والمسلكي لكن احيانا ربما هي ترقي دون ان ان ان ان تسال ترقي اختها اسماء. وهي اما عائده على اسماء واما عائده على عائشه. ان عائدت على اسماء فالمراد انه انه انه يعني لا لا يمنعها كونها حائضا من استماع القران وهذا لا خلاف فيه. وان عات على عائشه فهذا بحث اخر.
25:55 وتعظيم شعائر الله من محاور المسلكيه. القرآن لا أقرأه الجنوب لا أقرأه الحائض أيضا لا يوضع وهذا خلينا ندخلها بالإسقاطات العصرية أيضا لا يوضع في الميمات ولا يجعل للمزاح ولا للسخرية ولا لاستخدامه في في النكات أو في تقضية الأحوال آتنا غداءنا يعني جيب لي أكل
26:22 ورد أن ابن عقيل أنكر على هذا، ويذكرون قصة المرأة المتكلمة بالقرآن، هذا غلط، كلام الله عز وجل له مقامه، وكلام الله عز وجل له مكانته، فلا ينبغي أن يوضع في مثل هذا
26:48 وسبحان الله قد رأينا من أحوال السحرة تدنيس كتاب الله عز وجل وغير ذلك، وأهل الإيمان مقامهم احترام كتاب الله عز وجل. يعني حتى يكره الجماعة والفقهاء أنه تضع رجلك في مقام المصحف. وحقيقة من ضمن الإسقاطات العصرية أنه ينبغي أن يعود الأبناء في البيوت على أن يروا كتاب الله عز وجل يقرأ ويقدر. نعم نقاش الناس المصحف يقبل لا يقبل هذا مبحث.
27:18 لكن يرونك تقدره وتضعه حتى من ضمن الاداب التي ذكرها جماعه من العلماء انه لا يوضع فوق المصحف كتاب. وهناك مصنفات خاصه بالاداب مع المصحف ومع كلام الله ككل. ممكن ابن ابي ملائكه عرف ان عائشه حائض لانه يراها ان لا تمسك المصحف فيفهم هو ذكي.
27:48 يراها تحمله بعلاقة فيعلم أنها عارك. يراها طاهرة يراها تمسك المصحف. يراها تصلي لما يشوفها ما تصلي يدري تلقائيا أنه في أنه هكذا.
28:17 وخير تعظيم كتاب الله عز وجل أن لا يزخرف أو يرفع أو وإنما أن يعقل. اليوم كثير من الناس اتخذوا كتاب الله عز وجل روقا. يعني فقط إذا شعر بمرض، شعر أن عينا أصابته، شعر باكتئاب، شعر بضيق، ذهب واستمع كتاب الله عز وجل. وجيد حقيقة أن يذهب ويلجأ لكلام الله عز وجل. هذا أمر جميل.
28:44 ولكن أين أنت عن كتاب الله عز وجل في الرخاء؟ ثم كتاب الله عز وجل عليك أن تستهدي به في كل حال، في كل خلاف يختلف فيه الناس، تذهب للكتاب والسنة وتقرأ تبحث في كل شيء، كتاب الله عز وجل تنظر فيه نظرة تثبيت، ليس فقط أمر جدلي، نظرة تثبيت يذكرك بأن هناك آخرة
29:12 بأن المجرمين مصيرهم كذا وكذا، بأن أهل الإيمان مصيرهم كذا وكذا، حتى لا تغتاظ. اليوم كثير كثيرا من الناس يرى تسلط أهل الباطل على أهل الحق فيغتاظ حتى يكاد يطيش عقله. يصير لا ينام، يصير لا يرتاح، يصير كذا. لكن لو أدمن النظر في كتاب الله عز وجل لوجد المواساة الحق. ولوجد ما يشفي صدره.
29:40 الله المستعان المحور الأخير محور الإسناد سعيد بن الربيع ثقة عن شعبة شعبة في العادة ثقة والإسناد الي بعده قوي يزيد الرشك هذا إسناد أصلا على شرط الصحيح معادلة عدوية إمرأة صالحة عن عائشة إسناد صحيح
30:00 محمد بن يوسف فريابي عن سفيان هو الثوري عن المغير المغير بن المقسم يدلس عن ابراهيم لكن هذا محتمل هذا اثر موقوف ابراهيم النخعي محمد بن يوسف فريابي سفيان الثوري ابراهيم وسعيد بن جبور. محمد بن يزيد البزاز هذا اول مره يمر علينا او البزار ويبدو ثقه شريك اختلط فراس ثقه عن عامر المحقق والاسناد وحسن.
30:20 أبو الوليد يروي عن شعبه هو الطيارس هشام بن عبد الملك، عن الحكم الحكم بن عتيبه الفقيه الكوفي المعروف عن إبراهيم النخعي إمام مجتهد يروي عن إمام مجتهد. يزيد بن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد يزيد بن هارون ثقة إمام مجتهد فقيه هشام الدستوائي ثقة ثبت اللي هو الوصل القدري ثقة ثبت من أثبت الناس في الرواية. واسطي يروي عن بصري والبصري يروي عن كوفي. عن حماد بن أبي سليمان
30:50 شيخ أبي حنيفة المشهور الفقيه حماد فقيه في الحديث درجته مترددة لكن مثل روايته تمشي عن إبراهيم عن شيخ إبراهيم النخعي. عبد الله بن سعيد ثقة أبو خالد الأحمر عن حجاج حجاج بن أرطأة عن عطاء هنا إسناد الأول انتهى حجاج بن أرطأة يدلس وهو فقيه يروي عن وحماد ثم حجاج لعله يروي عن حماد
31:17 بن ابي سليمان عن ابراهيم وسعيد وهذا اسناده فيه ضعف الا ان ما سبق يشهد له، حجاج ثم 1018 حجاج وحجاج بن منهال حجاج بن منهال يروي عن حماد بن سلمه ثقه عن عاصم الاحول عن ابي العاليه اسناد صحيح، عبيد الله بن موسى وابن نعيم ثقتان كوفيان منسوبان الى التشيع الا ان عبيد الله اكثر تشيعا، قال سعد بن عمر ثقه عن بن ابي مليكه اسناد صار مكيا
31:45 عن عائشه و اسناد هذا اسناد صحيح مسلم مسلم بن ابراهيم عن هشام هشام الدستوائي وهو ثقه واسناد عالي للمصنف عن قتاده قتاده الفقيه البصري المفسر الاعمى المشهور هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم