فوائد من تاريخ الإسلام (٩)

1 ساعة و28 دقيقة تاريخ الإسلام — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهدى، المجلس التاسع في فوائد من تاريخ الإسلام، ووقع وهم في المجالس الماضية أنني خلطت بين السراج بن سريج، وقد قلت أنه دائما يخلط بينهما، هذا المجلد
0:21 فيه حديث عن الامام احمد يعني فيه ترجمه الامام احمد والمتوكل والحارث المحاسبي وهذه الطبقه محمد بن اسلام الطوسي ولا اله الا الله. بطبيعه الحال تكون فوائد كثيره جدا هذه المجلدات المجلدات ال20 الاولى تقريبا او ال25 الاولى او حتى اكثر من تاريخ الاسلام للذهبي
0:50 من يطلع عليها يسهل عليه النظر في المنتظم لابن الجوسي لأنه الذهبي تقريبًا لخص المنتظم وتصير حتى قراءة المنتظم مراجعة مع ملاحظة بعض الفرقات ويسهل عليه قراءة تاريخ الطبري لأنه مادة متقاطعة بشكل كبير جدًا مع تعليقات للذهبي وبطبيعة الحال يسهل عليه النظر في تاريخ في البداية والنهاية
1:18 في تاريخ ابن الاثير، في وفيات الاعيان لابن خلكان، وهذه الكتب التي انت ترى ان مجلداتها كثيره، ولكن كتب التواريخ على كثره مجلداتها بطبيعه الحال هناك ماده متقاطعه فيها، وهناك لمسه المؤرخ وما ينفرد به كل واحد منهم عن اصحابه، لكنك ان قرات كتابا واحدا منها بتركيز
1:48 فانه سيسهل عليك النظر في الكتب الاخرى. نعم. لا اله الا الله. نبدا ب وهذا المجلد الذهبي لطول ترجمه احمد جعله في عشر سنوات فقط، هو في العاده ما الذي يفعله؟ ياتي بعشر باحداث عشر سنوات ثم بعد ذلك لا ليس الذهبي المحقق حقيقه.
2:13 يأتي بعشر سنوات ثم يأتي بوفي بأحداث عشر سنوات ثم يأتي بوفيات هذه الأحداث وخالف شرطه أحيانا فجاء بأحيانا بأحداث 50 سنة ثم وفيات ال 50 سنة هذه خالفها مرة تقريبا لكن في هذا المجلد أحداث عشر عشر سنوات وثم التراجم لسبب أن أن هناك ترجمة كبيرة جدا
2:40 من اضخم التراجم ان لم تكن اضخم تراجم الكتاب وهي ترجمه الامام احمد رحمه الله. نعم. هنا في الاحداث يقول وفيها وثب اهل حمص بواليهم محمد بن عبدويه واعانهم النصارى فقاتله فقاتلهم فقاتلهم وانجده صالح امير الشام. من الامور التي لاحظتها ان اهل حمص كثيري التمرد في تلك الحقبه وهذا امر لا ادري ما وراءه يعني ما ادري ما سببه.
3:15 يقول وفي جماد الاخره ماجت النجوم في السماء وتناثرت الكواكب كالجراد اكثر الليل وكان امرا مزعجا لم يعهد مثله. ايضا ذكر هنا يقول فيها حشدت الروم وخرجوا من ناحيه شمشاط الى امد والجزيره فقتلوا وسبوا نحو 10000 ورجعوا. وهذا امر يعني عظيم سبحان الله. يقول وحج الناس وحج بالناس وادي مكه
3:45 عبد الصمد بن موسى بن محمد الهاشمي وحج من البصره ابراهيم المطهر الكاتب على عجله تجرها الابل وتعجب الناس من ذلك. على عجله تجرها الابل يعني فكره تشبه فكره يعني عجله تجرها الابل يعني حتى يسرع الامر فتعجب الناس من ذلك يعني من كونها تجرها الابل وعجله
4:08 فاسرع يعني هذه هذه الفكره فكره العجله وكذا كانت هي مبادئ فكره السياره الموجوده اليوم نعم ايضا ما ذكره يقول وفيها عمت الزلازل فخربت القلاع والمدن والقناطر وهلك خلق بالعراق والمغرب يعني سبحان الله وسقط من انطاكيه نيف وتسعون برجا وتقطع جبلها الاقرع وسقط في البحر
4:38 وسمع وسمع وسمع من السماء أصوات هائلة، وهلك أكثر أهل اللاذقية تحت الردم، وذهبت جبل بأهلها، وهدمت بالس وغيرها، وامتدت إلى خرسان ومات خلائق، يقول وأمر المتوكل هذا الشاهد. و وهذا الخبر موجود في تاريخ الطبري، وبدأ التاريخ، وتاريخ اليعقوبي. يقول وأمر المتوكل بثلاثة آلاف درهم للذين أصيبوا الذين أصيبوا بمنازلهم.
5:04 وهذا يعني من عدله وما يذكر له من الخليفه الخليفه المتوكل رحمه الله انه كان يعوض الناس الذين يفجعون بالسلاسل، وهذا امر جيد جدا، هذا حتى في حتى في ايامنا هذه مع الاسف لا لا يحصل كثيرا يعني. نعم. ايضا ذكر سنه 46 و200
5:29 يقول فيها غزا المسلمون الروم فسبوا واستنقذوا خلائق من الاسرار. فالامر كان كرا كان كر وفر مع مع الروم. كان كرا وفرا مع الروم. يقول ويوم عاشوراء تحول متوكلا لماحوز مدينته التي امر ببنائها وفرق في الصناع والعمال عليها مبلغا عظيما. هو سوى مدينه باسمه.
5:59 يعني باسمه ليس يتسمى المتوكليه ولكن باسمه يعني هو الذي امر ببنائها. ثم انه فرق مبلغا عظيما على العمال وعلى الناس اللي يشتغلون، هو كان سخيا جدا ووقته مدح كثيرا، مدحه المسعودي مع تشيعه. مدح وقت المتوكل وقال كان كايام الشباب وحقيقه لم ياتي بعده مثله، نعم. يقول وفيها حكم محمد بن عمر الخارجي بناحيه الموصل.
6:29 ومال إليه خلق وسار لحربه إسحاق بن ثابت الفرغاني فالتقوا فقتل جماعة من الفريقين ثم أسر محمد يعني الخارجي وجماعته فقتل وصلبوا إلى جانب خشبة بابك.
6:52 وفيها قويت شوكة يعقوب الليث الصفار الذي قلنا انه كان قائد عند العباسيين ثم انه تمرد عليهم واخذ ناحيه من خراسان واقام دولته الصفاريه ثم بعد ذلك ابنه او من جاء بعده عاد الى الطاعه للعباسيين. موضوع الخوارج كثير سبحان الله. ايضا في هذا اللي يقول فيها وثب اهل حمص بعاملها الفضل بن بن قارن.
7:17 فقتلوه في رجب فسار اليهم موسى بن بغى فالتقوا عند الرستم فهزمهم وافتتح حمص وقتل بها مقتله عظيمه واحرق فيها واسرى من رؤوسها، هذا تقريبا التمرد الثاني لاهل حمص. يعني ولاحظ انه في ذلك الوقت هناك اضطرابات داخليه يعني حتى تلاحظ مثلا احيانا تكون حركه شعبيه مثل هذا تمرد اهل حمص، احيانا خارجي، احيانا قرامطه. هذه هذه التمردات اضعفت الدوله
7:44 ثم بعد ذلك ظهر عاد القرامطه وغيرهم الذين قرأنا عنهم يعني مثل ثورة الزنج مثل قبلها كان بابك وغير المعتصم يعني أعاد للدوله شيئا من هيبتها لكن بعد ذلك موضوع القرامطه موضوع العرب الذين كانوا يقطعون الطريق على الحاج بعدها جماعة الجنابي، جماعة زكريا، جماعة الزنج نعم
8:13 هنا بعدها ندخل بتراجم الرجال، بتراجم الرجال. هنا الجبل المظلوم جدا احمد بن اسحاق بن حصين السلمي السرماري البخاري. هو شيخ للبخاري وهو بخاري. هذا الرجل كان من ثقات الحديث وكان زاهدا مجاهدا فارسا مشهورا يضرب المثل بشجاعته. يا اخوه يعني هذا الرجل على انثاق ركامه.
8:39 الناس اليوم يحبون ذكر الجهاد والابطال وغير ذلك، بطل مثل هذا مع كونه ثقه في الحديث وحديثه موجود في صحيح البخاري. ستاتي سياتي شيء ذكر شيء من من بطولات هذا الجبل. هذا من مظلوم ما حد يعرفه. الان تعال اي طالب علم الى اي انسان، تعرف السرماري المجاهد الكبير السرماري مثلا او احمد بن اسحاق السرماري او احمد بن اسحاق البخاري.
9:04 سيقول لك لا، مع انه لو فتح لو جرى تهذيب التهذيب او تهذيب الكمال او تقريب التهذيب سيجده في الاسماء الاولى يعني لن لن يطول به لن يطول به القراءه في الكتاب حتى يجده لان اسمه احمد بن اسحاق يعني بالاحرف الاولى الف الف واحمد والمحدثون يذكرون اسم احمد في اول الالف
9:30 يعني ما يذكرون قبله احد يعني احتراما لمقام النبي صلى الله عليه وسلم، في الميم يذكرون محمد اول شيء ثم بعد ذلك يذكرون الميمات الاخرى. عن طريقه اهل الحديث. وحتى يعني مثلا البخاري وابن ابي حاتم كانوا اذا جاؤوا للعين يبداون بالعين من مشاهير الصحابه عمر، عثمان، علي، ثم بعد ذلك ياتون بالعينات الاخرى ان صح التعبير يعني.
9:57 فحقيقة الزمن المتقدم وسيأتي معنا رجل يعني من اصحاب الكرامات من شيوخ البخاري. يا اخوه الزمن المتقدم هذا الازمه المتقدمه عالمهم مظلوم، فقيههم مظلوم، زاهدهم مظلوم. شاعر يعني سبحان الله الحمد لله يعني ان انه يعني على فكره والله انه اهل الادب قاموا بشعراء الازمه المتقدمه ما لم يقم
10:25 يعني هذه خذوها عتب مني يعني ما لم يقم اهل العلم بحق الناس الفضلاء في الازمه المتقدمه، الناس لا يعرفون الا المتاخرين والمتقدمون معرفتهم بهم اجماليه، لا اقول انهم لا يعرفون لكن معرفه اجماليه ليست معرفه تفصيليه تليق بمقام هؤلاء الناس. ممكن يعرفون بعض الشخصيات معرفه تفصيليه مثلا يعرفون عن الشافعي معرفه لا باس بها مثلا.
10:54 عن مالك لانه امام مذهبين. لكن مثل هذا الرجل يعني الان كم مره نحن مثلا نسمع عن سلطان العلماء عليه زملائنا السلام اللهم السلام كم مره نسمع عن المجاهد الفلاني عن المجاهد في الازمه المتاخره ترى كثير من من المجاهدين في الازمه المتاخره ما كانوا على صلاح عدد منهم يعني منهم من كان يهزم التتار وهو مذكور بالعسف والظلم سياتي كلام الذهبي عن بيبرس سياتي ان شاء الله.
11:24 منهم لكن سبحان الله هذا الرجل ومر معنا يعني ايضا سياتي ذكر محمد بن اسلم الطوسي وماذا كان يقال عنه؟ طيب تتساءل لماذا لا يذكر هذا الرجل الذكر الذي كان يذكره في الازمنه المتقدمه؟ المجلس الماضي تحدثنا عن ابي زرع الرازي الكلام الذي يقال فيه كان كلاما مهولا يعني طيب لماذا لا يعرف العامه بهذا الرجل؟
11:50 في سياق الحديث عن السنه وعن فضلها وعن وعن وعن يعني درس انا بزرع الراس لماذا؟ لماذا لا تصنع دروس عن الرجل اللي كان يحفظ 100,000 حديث وكان كذا وكان كذا، لماذا؟ المتخصصون يعرفون نعم لماذا لا يوسع في ذكر هؤلاء؟
12:13 هنا يقول قال ابراهيم بن عفان البزاز كنا عند ابي عبد الله البخاري صاحب الصحيح يقول فجرى ذكر ابي اسحاق السرماري السرماري انا هي مضبوطه بضم السين فقال ما نعلم في الاسلام مثله يعني ترى في في في الزهد والجهاد هنا يذكرون عنه شيئا يقول قال ابو صفوان اسحاق دخلت على ابي يوما ابن هذا
12:44 وهو في البستان يأكل وحده فرأيت في مائدته عصفورا يأكل فلما رآني العصفور طار، يعني هو العصفور متعود عليه يطعم العصفور فالعصفور ما يخاف منه. نعم، وعن احمد بن اسحاق السرماري قال: ينبغي لقائد الغزاة عشر خصام، يعني شوف حتى كان يأصل قصة الجهاد وغيره وقتال الآدم. يقول: أن يكون في قلب الأسد لا يجبن وفي كبر النمر لا يتواضع.
13:12 طبعا هو المقصود انه لا يتواضع اظن تلك مشيت لبغضها الله ورسوله الا في هذا الموضع. يعني يكون مهيبا. وفي شجاعة الدب يقتل بجوارحه كل هذا. وفي حملة الخنزير لا يولي دبره، وفي اغارة الذئب اذا ايس من وجه اغار من وجهه. وفي حمل السلاح كالنملة تحمل اكثر من وزنها. وفي الثبات كالصخر. وفي الصبر كالحمار.
13:38 وفي وقاحه الكلب لو دخل صيده النار لدخل خلفه وفي التماس الفرصه كالديك. يقول يعني مما ذكر في ترجمته انه يقول في انه يقول قتلت بسيفي هذا كذا 1000 تركي.
14:08 ولو ولو ولو يعني ولو شوف من قوته كان شجاعا صلبا وبطاشا قال ولو عشت لقتلت من ثما ولولا ان تكون بدعه شوف الانسان متبع لامرت ان يدفن معي على سيفه يعني حتى تلاحظ الموضوع الاتباع انذاك
14:40 هنا ترجمة احمد بن الخصيب الجرجرائي الكاتب يقول كاتب المنتصر قبل الخلافة فلما استخلف وزر له فظهر منه جهل وحمق وتيه. طيب قال له المنتصر يوما اريد ان اقطع السيدة يعني امها ضياع شجاع والدة المتوكل. قال وما قلت للفاجرة
15:09 يعني شجاع. رجل سانه طويل. يقول يقول قال المنتصر قتلني الله ان لم اقتلك، وكان سيء الخلق متكبرا استغاث به مظلوم فاخرج رجله من الركاب ورفسه على فؤاده فسقط ميتا. فعز ذلك على المنتصر واراد قتله فمات قبل ان يتفرغ له. وقيل انه رفعت له قصص بني هاشم فكتب عليها هشم الله وجوههم، وكتب على قصه الانصار لا نصرهم الله.
15:37 ولما ولي المستعين هم به فارضاه بالاموال فيقال انه اعطى المستعين الف الف درهم وغضب عليه ونفاهم الى جزيره اقطريش. اغريطش عفوا نعم. هنا ترجمه احمد بن سعيد الرباطي. او سواه ثقه وقد ولي الرباط. يقول جئت الى احمد بن حنبل هذه روايه ثابته موجوده في تاريخ غداء الاسلام الصحيح.
16:02 وجئت لاحمد بن حنبل فجاء لا يرفع راسه الي فقلت يا ابا عبد الله انه يكتب الحديث عني بخراسان فان عاملتني بهذا رموا بحديثي فقال احمد هل بد ان يقال يوم القيامه اين عبد الله بن طاهر واتباعه فانظر اين تكون منهم عبد الله بن طاهر تقرا ترجمته تجد رجل من الفضلاء يعني واحمد ما يريد لمحدث ان يلي عنده
16:28 قلت يقول قلت انما ولاني الرباط فلذلك دخلت معه، ولاني الرباط الجهاد مرابطه الاعداء يقول فجعل احمد يكرر قوله عليه. سبحان الله. هنا ترجمه احمد بن صالح المصري يقول قال صالح جزره.
16:52 صالح جزر الظريف الذي قرأنا ترجمته يقول حضرت مجلس أحمد بن صالح فقال حرج على كل مبتدع وماجن أن يحضر مجلسي. يقول فقلت أما الماجن فأنا هو وذلك أنه قيل له أن صالحا الماجن قد حضر مجلسه. ماجن هو ليس ماجنا هو ظريف ينكت يعني وكذا هو ظريف يعني صاحب دعابة. وأحمد بن صالح المصري كانت عنده مشكلة مع النسائي وغير ذلك وقد قال عنه
17:20 يعني اتى في اخر الترجمه ان ابن يونس قال ولم يكن عندنا بحمد الله كما قال النسائي ولكن ولم تكن له آفه غير الكبر وهو على جلالته وان كان حتى ابو داود كان يقول كلمه كان يقول ان ان احمد بن صالح المصري لا كما يظن الناس يعني فيه وحقيقه مع دراستي لعلم الجره والتعديل والرجال وكان الشيخ عبد الله التميمي له بحث في مرويات احمد بن صالح المصري او او اقواله في الرجال او كذا
17:49 من خلال من خلال من خلال دراستي لـ لـ علم الجرح والتعديل هذا الرجل لا شك انه من الفضلاء الكبار لكنه ليس مثل احمد ويحيى بن معين وابن المدين ليس مثلهم يعني ليس بمنزلتهم يعني
18:18 ولا بمنزلة أمثال الدار قطن وأبي حاتم وكذا لا لكنه لا شك أنه فاضل جليل رحمة الله عليه هنا ترجمة أحمد بن أبي الحواري الصوفي لكنه كان محدثا زاهدا ولم يكن صاحب بدع
18:48 يقول أبو أحمد بن أبي الحواري قلت لشيخ دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم دلني على مجلس إبراهيم نبي يحيى، شيخ الشافعي الكذاب. يقول فما كلمني فإذا هو عبد العزيز الدراويدي، ما يبي يدل على مجلس هذا الإنسان التعبان. وهنا ابنه يقول: كنا نسمع بكاء أبي في الليل حتى نقول قد مات. ثم نسمع ضحكه حتى نقول قد جن.
19:22 يقول رأيت يقول محمد بن عوف الحمصي رأيت أحمد بن الحوالي عندنا بطراسوس فلما صلى العتمه قام يصلي فاستفتح بالحمد لله بالحمد الى قوله إياك نعبد وإياك نستعين. فطفت الحائط كله ثم رجعت رحت للبستان كله وجيت فإذا هو لا يجاوز إياك نعبد وإياك نستعين. تعرفون قصة ابن القيم انه مناسب إياك نعبد وإياك نستعين.
19:47 هذه وقف عندها اهل الطريق قديما كثيرا اياك نعبد واياك نستعين. ثم نمت نمت ومرت به سحرا وهو يقرا اياك نعبد فلم يزل يرددها حتى اصبح. ايضا يقول يقول اورد عن الذهبي هذا العباره يقول من عمل عملا بالاتباع سنه فعمله باطل. شوف هذا الرجل هذا المتصوف لا والعاد. كان ينكر البدع. ينكر يقول لك ما في عمل من غير اتباع وانا حياتي كلها اكتب حديث.
20:16 لأن أصبح أعمل باتباع، مر معنى روذباري أنه كان يسمع كتابه الصحيح من أحد شيوخه وكان كلما مر بالسنة يستعملها، إذا أنا سأألف عبادات من عندي كما يفعل الصوفية اليوم
20:41 ذكر يقول يقول ذكر السلمي في محن الصوفيه احمد بن الحواري قال شهد عليه قوم انه يفضل الاولياء على الانبياء وبذل الخطوط في ذلك، شوف هذه البلوه اللي كان يقولها ابن عربي كانت موجوده في الصوفيه من قديم، الذهبي ماذا يعلق؟ يقول هذا من الكذب على احمد رحمه الله، فانه كان اعلم بالله من ان يقع في ذلك، وما يقع في هذا الا ظالم جاهل. وقد احسن الذهبي حقيقه في في في تكذيب هذا الامر. لانه هذا رجل ثقه بالاتفاق عند اهل الحديث.
21:15 هنا ترجمة أحمد بن عبد الله بن خالد بن موسى أبو علي الشيباني الجوباري ويقال جوباري الهروي المعروف بستق وجوبار من أعمال هرات روى عن جرير وابن عيينة والفضل بن موسى وكيع وغيرهم أحاديث وضعها وروى عنهم محمد بن كرام بن كرام السجستاني شيخ الكرامية
21:39 قال الحاكم ابو عبد الله لا يحل كتب حديثي بوجه من الوجوه، وقال الدارقون كذاب، الذهبي ماذا يقول؟ يقول من موضوعاته عن ابي يحيى المعلم عن حميد عن انس يرفعه يكون في امتي رجل يقال له النعمان بن ثابت يكنى ابا حنيفه يجدد الله سنتي على يدي. هذا مو انا اللي قلت لا يحل كتب حديثي بحال هذا الحاكم كذاب يعني واضح الحديث كذاب.
22:14 طبعا هنا ترجمة نبدا بترجمة الإمام الجبل رضوان الله عليه أحمد بن حنبل. من الطرائف يقول أحمد: كانت أمي قد ثقبت أذني فكانت أمي تصير فيهما لولوتين. فيقول: فلما ترعرعت نزعتهما فكانتا عندها فدفعتهما إلي فبعتهما بنحو 30 درهما.
22:51 يقول وقال عالم بن نعمان وضع احمد عندي نفقته فكان يجي فياخذ منها حاجته. انا هذا الاثر فرحت به كثيرا. لاني انا افعل هذا ولا افعله اتباعا ولا شيء، انا اموالي ما اضاح عندي، اضاح عند احد اخواني. واخذ منها ما احتاج فقط. يقول فقلت له يوما يا ابا عبد الله بلغني انك من العرب.
23:21 هو فعلا من العرب. فقال يا يا ابا النعمان نحن قوم مساكين. فلم يزل يدافعني حتى خرج ولم يقل لي شيئا. الله. يقول عباس النحوي رايت احمد بن حنبل رايت احمد بن حنبل حسن الوجه ربعه يخضب بالحناء خضابا ليس بالقاني وفي لحيته شعرات سود. ورايت ثيابه غلاظا الا انها بيض ورايته معتما وعليه اثار.
24:02 يقول خلال كان احمد قد كتب كتب الراي وحفظها ثم لم يلتفت اليها وحفظها ركز على هذه المعلومه والله يسترك على قولتهم مصيري الامام احمد لما يتكلم عن اهل الراي ويقول ما راي بابي حنيفه عندي والبعر الا سواء الامام يتكلم كلام عارف هذا رجل حفظ كتب القوم درس عند الشيباني درس عند ابي يوسف
24:32 البخاري لما يتكلم ويذم القوم البخاري مر معنا ان ان قاضي بخاره كان حنفيا وزميله في الرحله فهو يتكلم وابو زرعه اللي ذكر ان الذهبي انه يتكلم في اهل الراي هو كان من اهل الراي ابو زرعه كان يحفظ يحفظ كلامه يحفظ حديثه واسحاق بن راهويه كان يحفظ كلامه وحفظه وكان شديدا عليهم ومسلم رفيقه في الرحله كان حنفيا
25:01 وتعرفون كلام مسلم في التمييز على امام اهل الراي. لما يجينا شخص في اخر الزمان وجلس يقول ااا امام اهل الراي رجع عن عن ما اخذ عليه، يعني عن كل ما اخذ عليه. هذا غير صحيح. قد يكون رجع عن بعض الامور. ولكن لو كان هذا الرجوع قطعيا في كل المآخذ اللي عليه. هل يخفى في كل المآخذ ركز، هل يخفى هذا على كل من البخاري واحمد والعقيلي
25:30 وابن حبان ويعقوب بن سفيان وعبد الله بن احمد وابو زرعه وابي زرعه وابي حاتم واسحاق بن راهويه وغيرهم وغيرهم وباسحاق الفزاري وغيرهم ممن اصلا هم عملهم مثل عبد الله بن احمد عمله جمع حكايات الشيوخ المروذي عمله جمع حكايات الشيوخ احمد بن حنبل هو عارف بالراي وعارف باهله واهل الراي موجودون بينهم ويدافعون عن امامهم
26:00 واهل الحديث هم اهل الانصاف واهل التجرد. ثم ان الرجل اخذ عليه يعني حتى مساله تلقي بالقبول تلقي بالقبول، والله هذه نكته. وهذه كلمه لا يقولها انسان يعي ما يخرج من راسه. بهذا اللفظ، لماذا؟ لانه مذاهب اهل الراي على ضربين، ضرب صواب وهذا الصواب في الغالب
26:26 الغالبي انه ليس قولهم هم فقط، فالمتلقى بالقبول سنة رسول الله. المتلقى بالقبول ما قال به الفقهاء، لا يمكن يعني لا يمكن ان يعني يبعد يبعد ان تكون هناك سنة يقول بها اهل الرأي ويغفل عنها اهل الحديث، هذا صعب لان لانه اهل الحديث هم هم من يرون الاحاديث وهم من يعنون بها والاحاديث منهم وعليهم تدور.
26:53 فكيف لا يقولون بها؟ طيب كيف لا يقولون بها؟ واقوال اخرى باطله خالفت سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ومذهب اهل الراي هو اكثر المذاهب في هذا، اكثر المذاهب في هذا، فانت اذا رايت قولا باطلا لانسان فهذا لا تقول انه تلقي بالقبول، بل تقول لا بد ان يدفع
27:21 ثم بعد ذلك هل يعذر هذا الإنسان أو لا يعذر؟ هذا بحث آخر، ثم إن الإرجاء كيف تلقي بالقبول؟ كيف تلقي بالقبول رد أحاديث أبي هريرة إذا خالفت القياس؟
27:35 هذا السرخسي يقول مذهبنا ان حديث ابي هريره اذا خالف القياس يرد. والله حنفيه اخرون خالفوه. طيب ما هذا قول معتبر في المذهب عندهم وهذا قول معتبر في المذهب وهذا الذي قيل نسبه كبار للشيباني ولابي يوسف بل هناك من نسبه لامام المذهب. كيف تكون الحيل قد تلقيت بالقبول اذا ما الذي فعله البخاري؟ ما الذي فعله المصنفون في ابطال الحيل؟ ما الذي فعلوه؟
28:04 سبحان الله، كيف يأتي بعض العوام في الفقه ويتحدثون في هذه القضايا المتينه الثقيله، بكلام اجنبي عن العلم بعاطفيه. سبحان الله، فأي متلقن بالقبول لمذهب الان متونه الفقهيه المتاخره تجد الغالب فيها ان اليمين بالقران لا ينعقد. تجد فيها النقاش في الصلاه خلف من يقول الايمان انا مؤمن ان شاء الله.
28:34 وكيف تلقي بالقبول ونحن نعلم ان الاقوال لا تنقرض بانقراض اصحابها؟ سبحان الله اذا احمد بن حنبل خالف وتواتر عنه المخالفه، فاي اجماع عن هذا الذي انعقد على خلاف قول احمد؟ فلا ينعقد اجماع على خلاف روايه عن احمد لا لا قوله المفرد، فلو كان له روايتان في المساله لو كانت له روايه قديم الان
29:01 من الامور المعروفه في كتب الاصول، الشافعي لو قال قولا في القديم ورجع عنه في الجديد لا يمكن ان تكون المساله فيها اجماع بل قوله في القديم يعتبر ايضا وان كان قوله في الجديد معه بقيه الائمه، قوله في القديم يعتبر. سبحان الله. سبحان الله. لكن هو الان المشاهد
29:30 أنا أنا الآن أنه حين يتكلم رجل مثل أحمد بن حنبل عن رأي معين ويكثر الكلام في إمام مذهب معين ولما يتكلم رجل مثل البخاري، البخاري ما هو بسيط. رجل ثقيل ثقيل ثقيل في الفقه وفي غيره وهو في هذا متبع لأحمد متبع للحميدي متبع لنعيم بن حماد. هؤلاء قوم ثقال. رجل مثل أبي ذرعة هؤلاء هؤلاء قوم ثقال جدا. أحمد أحمد لوحده هذا قصة.
30:01 فلما ياتي ويتحدث وكلامه متواتر في الرجل ترى لكن ما هي السنه لعبد الله فقط. واحمد ولد بعد وفاه الرجل. احمد ولاده احمد انظر تاريخ حتى تقول والله ختم له بكذا، اي ختم؟ هذا الختم كيف كيف خفي على على كل من تكلم به بعد وفاته؟ اربع طبقات من طبقات اهل الحديث سبحان الله.
30:34 تجد المروذي تلميذه في اخبار الشيوخ يتقصد امام اهل الراي، تجد عبد الله في العلل وفي السنه، تجد البخاري في كل تواريخه وكتبه يتقصد، تجد ابا زرعه وهؤلاء يعني مثلا ابا زرعه والمروذي وعبد الله وكذا، هؤلاء هم خاصه احمد، يعني هؤلاء هم اصحاب الامام الذين يترسمون قوله
31:12 يقول قال ابن قتيبة: خير أهل زماننا ابن مبارك ثم هذا الشاب يعني أحمد بن حنبل. يقول إسحاق بن راهوية: قال لي أحمد بن حنبل: تعال حتى أريك رجلا لم ترى مثله، فذهب بي إلى الشافعي.
31:37 قال ابي وما راى الشافعي مثل احمد بن حنبل ولولا احمد وبذل نفسه لم ابذل لما بذلها لذهب الاسلام. لذهب الاسلام يعني محنه القلب وخلق القران. اليوم كثير من المنتسبين للسنه فضلا عن غيرهم هذه المساله عندهم ليست ذهاب اسلام ولا عدم ذهاب، ليش؟ لانه ما هي كفر الاسلام. اما لما يقولون لذهب الاسلام هم يعتقدون ان المامون حمل الناس حال كفر.
32:06 بعض الناس بحجه التفريق بين الاطلاق والتعيين بعض خلاص ما ما عادت المساله عنده كفر واثم مع ان التفريق بين الاطلاق والتعيين هو تثبيت لاصل التكفير اصلا. طيب هنا حجاج الشاعر يقول ما كنت احب ان اقتل في سبيل الله ولم اصلي على احمد بن حنبل.
32:37 يقول محمد بن نصر المروتي اجتمعت باحمد بن حنبل وسالته مسائل وكان اكثر حديثا من اسحاق براهويه وافقه منه. هذه الشهاده عجيبه، محمد بن نصر مختص جدا باسحاق ويكثر الروايه عنه ومن مظان اقوال اسحاق كتب محمد بن نصر. فسبحان الله كلمته هذه ومع ذلك محمد بن نصر روايته عن احمد قليله، لا يكاد يذكر عنه شيئا كثيرا جدا كما يذكر عن اسحاق. ليس لا يعتبر من اصحاب احمد الملازمين جدا.
33:08 ومع ذلك شهد له هذه الشهاده، وهذا تجرد حقيقه وانصاف كبير. وصالح الجزر يقول افقه من ادركت في الحديث احمد بن حنبل. والشافعي يقول ما استفاد منا اكثر مما استفدنا منه. وعلى فكره الفارق السني بين الشافعي واحمد ليس كبيرا، 10 سنوات فقط. طيب
33:35 هذه كلها ترى قبل المحنة، كثير من الناس يظنون انه احمد ظهر في المحنة، لا المحنة اظهرت احمد. هنا ذكر شيئا من ادابه فصل في ادابه يقول كتب الي احمد بن حنبل احمد السعيد الدارمي يقول لابي جعفر اكرمه الله من احمد بن حنبل. اكرمه الله حفظه الله كذا، هذه الالفاظ الاخ المكرم كذا، هذه الالفاظ يعني كان من ادب الائمة استخدامها في امور الثنات.
34:08 يقول قال المروذي قال لاحمد ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتى مر بي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ابا طيبه دينارا فاعطيت الحجام دينارا حتى حين احتجمت. هنا يلاحظ في ترجمه احمد بن حنبل انك تقرا ترجمته كانك تقرا ترجمه احد الزهاد العباد، لا كانك تقرا ترجمه فقيه. ثم فجاه تجد ترجمه فقيه ولا كانك تقرا ترجمه رجل من العباد، ثم فجاه ترى تقرا كانك تقرا ترجمه محدث.
34:38 وليس ترجمة فقيه او عابد وفجاه تجد لا انك تقرا ترجمه رجل صبور على المحنه وغير ذلك ثم احيانا تجد جدلا عقديا وكلاما عقديا كانك تقرا واحمد يعني محشوم عن هذا لكن هذه المصطلح المتاخر كانك تقرا ترجمه متكلم او انسان مهتم بامر العقيده. فسبحان الله اجتمعت فيه الفضائل التي تفرقت في الناس
35:15 يقول وقال المروذي: قلت لابي عبد الله ان فلانا قال لم يزهد ابو عبد الله في الدراهم وحدها قد زهد في الناس. قالوا من انا حتى ازهد في الناس؟ الناس يريدون ان يزهدوا في ثم بعد ذلك الذهبي وضع فصلا في اقوال احمد في اصول الدين. وحقيقه حين تقرا هذا الفصل تجد الذهبي اجتهد في جمع كلام احمد في العقيده. وذمه
35:46 وخصوصا كلامه في الصفات وذم الجهميه. وهنا اريد ان ان انبه على امر. الان لماذا الان رجل مثل السبكي تلميذ الذهبي، الذهبي حقيقه لا يترجم لاحد من الاعلام الا ويورث كلامه في اثبات الصفات. اذا وجد له كلاما في الامر لا يتاخر.
36:10 وهو يقصد في ذلك وعظ الاشعريه، بل حتى موضوع اهل الراي في كثير من الاحيان يشير اشارات الى يعني كلام اهل الحديث بالجمله في القوم، مر معنى كلامه في بسرعه وكذا. والذهبي ربما يعني كما هو ظاهر انه هو لا يقول بموقف اهل الحديث القديم بحذافيره، ولكنه يفهم اجمالا وجود مدرسه اسمها اهل الحديث ومدرسه اسمها اهل الراي، ومدرسه اهل الحديث هي اولى بكل خير من مدرسه اهل الراي.
36:40 وهو رجل كتب الحديث واشتغل به ها كتب الحديث واشتغل به فهو عالم في هذا الباب في باب الحديث وكل من اشتغل بالحديث وكتب وكتبه ونظر في كتب الرواه والتراجم يفهم شيئا طرفا من قضيه اهل الحديث اهل الرؤيه فكيف وهو متفقه للشافعي
37:05 فيدمج يجمع هذا مع هذا تتكون عنده صوره اجماليه في الموضوع وبطبيعه الحال هو يتعصب لاهل الحديث زمرته يحبهم يعظمهم يجلهم محبته لهم ظاهره في مصنفاته
37:26 ظاهرة جدا كلفه بالحفاظ وكذا ويطول في تراجمهم، مثلا ابن خلكان ظاهر كلفه بالأدباء، تراجم المحدثين والفقهاء ليست
37:42 بقوة تراجم الأدباء في كتاب من خلاله، لهذا سبحان الله كتابه يعني غير مريح بالنسبة للإنسان صاحب حديثه، لكن يعني تجد إفادة ولكن ليس لكن الذهبي يعني إذا ترجم حقيقة إن جاء لذكر زاهد يذكر مقامات له في الزهد والعبادة تجد فائدة. إن جاء لذكر فقيه مثلا وهذا الفقيه له اختيارات خالف فيها مذهبه يذكر هذا. يعني
38:09 الأمور اللي في العادة ابن تيمية ومن حوله ينبهون عليها، إن إنسان كان عنده اتباع واتباع للسنة ونصرة لها، سواء السنة في الفقه أو السنة في العقيدة ممتحن على ذلك، ما يفوت هذا المقام حتى يتحدث يعني عن هذا الأمر.
38:33 فالآن مثلا واحد مثل السبك يعني ليش بنقول ما يعني لماذا نفترض انه والله ما قامت عليه الحجه؟ سبك الابن طيب اذا يقرأ في كتب استاذه الذهبي هذا الفصل بالذات مثلا الذهبي يعني ما في كلمه لاحمد او كثير من كلام احمد الذي يخالف مذهب الاشعريه جاء به كلامه في مسائل الايمان، كلامه في مسائل الصفات، كلامه جاء به ووضعه هو احمد امام متبوع
39:03 فهراء السبكي انه معظم الناس اشعريه ومش الى اخر هذا الكلام الفارغ ترى الذهبي نقضه بل حتى امثال ابن حجر والبلقيني وابن الملقن والعراقي وهؤلاء نظروا في تصانيف الذهبي ولا شك وفي هذه التصانيف يوجد كلام الائمه في اثبات الصفات وغيرها وانكارهم وتجهيمهم لمن يقول بعض اقوال الاشاعره
39:35 بل اصلا حتى وجود يعني ذم القوم للصوفيه. شوف هنا ايضا مثلا في هذا الكتاب يقول الان في هذا الصوفي يقول لما اظهر يعقوب بن شيبه الوقف حذر ابو عبد الله منه وامر بهجرانه وهجران من كلمه. قلت وليبي عبد الله في مساله اللفظ نصوصا متعدده.
40:00 وذكر ذم الكرابيسي يقول وكان الكرابيسي من كبار الفقهاء، ركز على هذه الكلمه الله يحفظك. يعقوب بن شيب من كبار المحدثين، والكرابيسي من كبار الفقهاء، كلاهما بدعهما احمد وامر بهجرهما وهجر من يكلمهما. الناس اللي يجيك يقول لك والله فلان عالم، فلان حافظ، فلان من ائمه الاسلام، فلان مش عارف ايش. طيب ما هؤلاء من ائمه الاسلام بدعوا ضللوا.
40:32 و ضلال اول شيء ضلالتهم اخف من ضلاله متاخرين الاشعريين الاثنان. ثانيا مستواهم العلمي اعلى من هؤلاء. ها؟ يعني انت بدلا من ان تذهب وتقيس لي الاشعري على قتاده مثلا اللي اللي اصلا مختلف في ثبوت قول بالقدر عنه والقول بالقدر اصلا اخف من التجهم. او عكرمه وعكرمه مختلف في
40:59 ثبوت اباضيته وقول الاباضيه المتقدمين اخف من قول الجهمي بدلا من ان تاتيني بهؤلاء لتقيس عليهم جهميا ينكر العلو ائتني بانسان وقع في ضلالات هي من جنس ضلالات الاشعريه مثل ضل بالقلب القران من جنس ضلالات الاشعريه هذا هو القياس الاقوم والاصح اليس كذلك؟
41:36 هذا اصح القياس هذا احسن يعني انا الان اريد ان اقيم انسانا ضل في مسائل الصفات اذهب ابحث ما قال السلف في من ضل في مسائل الايمان والقدر ام ماذا افعل؟ ام ماذا افعل؟ لا اذهب وانظر ماذا قال السلف في من وقع في نفس ما وقع في هذا الانسان او فيما وقع في مسائل من نفس الباب باب الصفات مثلا
42:07 هذا هو القياس الصحيح، فالكرابيسي كونه من كبار الفقهاء لم يمنع من الكلام فيه، وداوود الاصبهاني من كبار الفقهاء مرنا على ترجمته وقال الروايه عنه عزيزه جدا لكلام احمد فيه. طبعا لكلام احمد فيه مني هذه. حتى البخاري على جلالته قاموا عليه لما ظنوا انه وافق القوم.
42:33 اليوم ظهرت لنا هذه المسألة مسألة بن حجر والنووي هذه قصة غريبة جدا هذه القصة اخترعت في السنوات الأخيرة لم يكن لها وجود حتى في حياة هذين الرجلين أو حتى بعد وفاتهما ب100 و200 و300 عام ومرة قلت لشخص قلت يعني هذه الزحمة اللي أنتم مسوينها بذكر هذين الاسمين أمرها غريب لأن لأن هذين الاسمين إذا كان على عقيدة على عقيدة وافقهم عليها غيرهم
43:02 لماذا يذكران هما فقط؟ لماذا لا يذكر بقيه الناس؟ لماذا لا يضع عنوان كبير مثلا يقال الناس الذين تاثروا بالاشعريه وليسوا اشعريه وفقا لتصوركم يعني وان لم اوافق عليه. لماذا لا يضع عنوان كبير؟ لا يوجد تحت هذا العنوان الا هذين الرجلين. يعني انت مثلا يعني ترفض الكلام فيهما وتقبل الكلام في القرطبي مثلا. في الشاطبي مثلا.
43:30 أم أنك ترى أن أن ألستم إذا ألستم إذا تحدثتم عن الأشعرية تقولون 90% 80% وهذا كله كذب من علماء طيب 90% 80% اغتسلوا إلى رجلين فقط لماذا ذكر الرجلين فقط؟ يعني سبحان الله يعني إذا لو كان الشرح المشهور على صحيح البخاري مثلا عندنا شرح البلقيني
43:53 وشرح النووي فقد وعندنا شرح قوام السنة الاصبهاني، كانت هذه المسألة كلها ستكون مختفية لا حضور لها. سبحان الله. فتجد فقلت له قلت أما إذا كان يعني إذا إذا إذا كان على مذهب خاص إذا كان مثله مثل غيرهما لماذا يخصّان بالذكر؟ وفعلاً هما شأنهما شأن غيرهما. وإن وإن كان لهما مذهب خاص أو
44:23 في تحرير الكلام عليهما اضطراب. يعني انت مثلا قتل الناس تناقشت قدري مو قدري، عكرمة خارجي مو خارجي، يعني عفوا يعني اباضي مو اباضي. الى اخره، طيب الانسان اللي في حاله اضطراب وفي حاله اختلاف تقديرات الناس، هذا يصير بحثا اجتهاديا. ما يصير اصل من اصول الدنيا التي يتناقش فيها صغار الطلبه
44:49 وكبارهم وكذا يتناقشون والله فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وزحمه يعني حتى وضعوا موضع علماء اهل السنه اليوم مثلا ممكن يجي واحد يستغرب فلان يطعن في اللالكائي مثلا نفهم في ابن بطه نفهم في عثمان بن سعيد الدارمي نفهم لان هؤلاء مصنفون لنا في العقيده لان هؤلاء المصنفين لنا في العقيده وائمه ائمه اهل السنه حتى ابن تيميه وابن القيم هؤلاء اعلام اهل السنه
45:19 اما انسان انا اوافق انه لم يكن على عقيده، كلنا متفقون انه لم يكن على عقيده سليمه، اجعله محنه ونسوي زحمه وتصير مساله عنوان خاص مثلا فلان وفلان، غريب جدا. ثم تجد المدافعين طرائق قددا، فطريق يقول ليسوا اشعريه. وطريق يقول هم اشعريه ولكنهم معذورون. وطريق يقول لا هؤلاء هم معذورون لانهم لم يشتغلوا بالكلام.
45:47 وطريق يقول لا هو الاشعري حتى لو اشتغل بالكلام وطريق يقول وكل واحد يقول قولا ويلتزم التزاما ويظن ان دين الاسلام قد نزل على والله على رجلين ما احكما العقيده الصحيحه ما احكما ما احكماها
46:11 ثم تصير هذه مسألة عظيمة جدا جدا جدا ويتباود فيها الناس ويتناقشون فيها وهذا ما كان في اي زمن من الازمنة حتى مضرب مثل فلان يعني فلان وفلان فلان وفلان سبحان الله سبحان الله ثم تجد والله يقول هؤلاء علماء ائمة الاسلام الائمة الذين اخطأوا هل كذا طيب ما هو هذا الكربيسي ما
46:42 كرانيسي إمام له كتاب في المدلسين وله كتاب وكان يستفيد منه علاء ما غلطان. إمام وفقا لمصطلحاتنا، راح يجي كلام أحمد في الحارث المحاسبي وهذا إمام. هذا إمام. يعقوب بن شيبه إمام. إمام في العلل. دارقطني يعترف بالاستفادة منه في العلل.
47:09 ابن قتيبة مو إمام، إمام، الذهبي مو قال لو ثبت عنه كذا في النار أولى به، هو إمام، هو ابن قتيبة ذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذب عن القرآن ما لم يتحصل لغالب المتأخرين أصلا، لعامة المتأخرين ما تحصل لهم شرف الذب عن السنة بالطريقة اللي ذب فيها ابن قتيبة. ابن عقدة مو إمام، ابن عقدة ربما ترفض.
47:37 يسالونه منو احسن بخاري ولا مسلم ويعطيهم تقييم دقيق جدا عن البخاري ومسلم. من خراش مو امامنا مثل جرح التعديل. رافضي. فضوح البدعه والضلاله سبحان الله.
48:15 هنا اورد الذهبي روايه بسنة صحيحه للامام احمد ان ابا طالب قال انه قال لابي عبد الله: جاءني كتاب من طرسوس ان سريا السقطي يقول قال لما خلق الله الحروف سجدت الا الالف فانه قال لا اسجد حتى اؤمر. هذا سريا السقطي صوفي جليل. فماذا قال احمد؟ قال هذا كفر. ايش يقول الذهبي معلقه؟ يقول رحم الله الامام احمد ما عنده في الدين محاباه مع انه احمد كان يمدح السريا السقطي.
48:45 رحم الله الإمام أحمد، ما عنده في الدين محاباة، السرير السقطي هذا تقرأ ترجمته، تشوف العبادة، هو خال للجنيد، تقرأ عبادته، تقرأ تقوى، تقرأ زهده، تقول بس هذا من الأبدال، ما في نقاش
49:11 ولما اورد قول احمد ربنا تبارك وتعالى على العرش بلا حد ولا صفه يقول يقول قوله بلا صفه اي بلا كيفيه ولا وصف، هنا الذهبي شرح شرحا جيدا هذه العباره. طيب واورد كلامه في العلو وكلامه في اثبات الصوت.
49:41 وهذا الجهمية تنكره، أيضاً يقول الذهبي: وقال عبد الله وجدت بخط أبي ما يحتج به على الجهمية من القرآن، أورد آيات منها كل شيء هالك إلا وجهه، ويبقى وجه ربك ولتصنع على عيني، هذه فاتتني. أنا أنا كتبت مقالاً لماذا كتب الإمام أحمد هذه الآيات في الرد على الجهمية؟ فذكرت آيات اليد والوجه، آية العين فاتتني أنا أذكرها.
50:05 يقول الذهبي يقول: وذكر آيات كثيره في الصفات انا تركت كتابتها. يعني حتى الذهبي لاحظ انه احمد كتب الآيات واضح طريقته الإثبات. وأورد الذهبي ايضا رواية احمد عمن سئل عمن يقدم عليا على عثمان يبدع قال هذا أهل أن يبدع.
50:33 طيب ما يجي واحد يقول لأحمد: طيب وابراهيم النخعي؟ يعني بدع ابراهيم النخعي؟ هو أحمد قصده أنه في زمانه بعد ما ظهرت الأحاديث والاعتراضات السخيفة اللي اليوم يعترض بها على كثير من أهل السنة تقع على الأئمة عادي
51:04 وهنا أحمد لما قال ذاك علم الله مخلوق قال له كفرت. يقول حنبل بن إسحاق حبس أبو عبد الله في دار عمر بغداد في إسطبل لمحمد بن إبراهيم أخي إسحاق بن إبراهيم وكان في حبس ضيق ومرض في رمضان فحبس في ذلك الحبس قليلا ثم حول إلى سجن العامة فمكث في السجن نحو نحو من ثلاثين شهرا.
51:31 فكنا نأتيه وقرأ علي كتاب الأرجاء وغيره في الحبس، فرأيته يصلي بأهل الحبس وعليه القيد، فكان يخرج رجله من حلقة القيد وقت الصلاة والنوم. هنا استدلال المعتصم عليه بأنا جعلناه قرآنا عربيا، يقول فقلت قد قال الله تعالى فجعلهم كعصف ماكول، أفخلقهم؟ نفس الإشكالات والاستدلالات موجودة في رد كتاب الزنادقة والجهمية.
52:05 وحتى احمد يعني روايه المحنه مشجيه وما في وقت يقول ايضا يقول اليس قال الله الله خالق كل شيء والقران شيء قال قلت فقلت قال الله تدمر كل شيء بامر بها فدمرت الا ما اراد الله فقال بعضهم ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث افيكون محدث محدث الا مخلوقا قال صاد والقران ذي الذكر فالذكر هو القران وتلك ليس فيها الف ولا وذكر بعضهم حديث عمران بن حصين
52:35 أن الله عز وجل خلق الذكر، قال هذا خطأ، حدثنا غير واحد الله كتب الذكر، واحتجوا بحديث ابن مسعود ما خلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا أرض أعظم من آية الكفر، فقلت إنما واقع الخلق على الجنة والنار والسماء والأرض ولم يقع على القرآن، فقال بعضهم يا حديث خباب يا هنتاه تقرب إليه ما استطعت فإنك لا تتقرب إليه بشيء أحب من كلامه.
53:00 قال قلت هكذا هو انه كلام الله بدأ من الله، قال فجعل ابن ابي دؤاد ينظر الى ابي كالمغضب، وكان يتكلم هذا فارد عليه ويتكلم هذا فارد عليه فاذا انقطع الرجل منهم اعترض ابن ابي دؤاد وقال يا امير المؤمنين ضال مضل مبتدع، فيقول كلموه ناظروه، ولهذا ترى المعتصم في ضربه لاحمد ما له عذر، لانه احمد اجاب رد الشبهات كلها.
53:38 يقول قال رجل: يا احمد اراك تذكر الحديث وتنتحله. يعني انت مركز بالحديث حيل ايش تبي بالحديث؟ خليك بالقران. يقول قلت فما تقولوا في يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ وانثيين. قال خص الله بها المؤمنين. قلت ما تقولوا ان كان قاتلا او عبدا؟ فسكت وانما احتججت عليهم لانهم كانوا يحجون بظاهر القران. يعني القاتل ما يرث المقتول، العبد ما يرث الحر. باجماع العلماء.
54:10 بإجماع العلماء، وهذا يدل على حجية السنة، وأن القرآن ما يؤخذ بظاهره دون النظر لكلام العلماء والسنة
54:42 سبحان الله، أيضا قصة أُضلُّ هؤلاء كلهم الذين كانوا واقفين بالمحابر، الذهبي يقول هذه حكاية منقطعة لا تصح
55:14 ايضا يقول حنبل بن اسحاق لما امر المعتصم بتخلية ابي عبد الله خلع عليه مبطنة وقميصا وطيلسانا وخفا وقلنسوة، فبينما نحن على باب الدار والناس على الميدان والدروب واغلقت الاسواق اذ خرج ابو عبد الله على دابة من دار المعتصم وعليه تلك الثياب، وابو داوود عن يمينه واسحاق بن ابراهيم يعني نائب بغداد عن يساره، فلما صار في دهليز المعتصم قبل ان يخرج هذا بعد ما ضربوه قبل ان يخرج
55:44 قال لهم ابن ابي دؤاد اكشفوا راسه فكشفوه يعني الطيلسان فقط وذهبوا به ناحيه الميدان نحو طريق الحبس فقال لهم اسحاق خذوا به ها هنا الى الدجله فذهب به الى الزورق وحمل الى دار اسحاق واقام عنده الى ان صليت الظهر وبعث الى ابي والى جيراني ومشايخ المحال فجمعوا وادخلوا عليه فقال لهم هذا احمد بن حنبل ان كان فيكم من من يعرفه والا فليعرفه
56:09 وقال ابن سماع حين دخل الجماعه هذا احمد بن حنبل فان امير المؤمنين ناظره في امره وقد خلى سبيله وها هو ذا فاخرج على دابه اسحاق بن ابراهيم عند غروب الشمس فصار الى منزله ومعه السلطان والناس وهو منحني فلما ذهب لينزل احتضنته ولم ولم اعلم فوقع فوقعت يدي على موضع الظرف فصاح حنبل حضن احمد ما يدري فيه وهم مغطينه ملبسينه فمو ظاهر انه مضروب
56:40 يقول فوقع يدي على فتعور لانه وقع على موضع الضرب الله المستعان فنحيت يدي فنزل متوكئا علي واغلقت الباب ودخلنا معه ورمى نفسه على وجهي لا يقدر ان يتحرك الا بجهد وخلع ما كان عليه فامرت به فبيع فاخذ ثمنه فتصدق به وكان وكان المعتصم امر اسحاق بن ابراهيم ان لا يقطع عنه خبرا وذلك انه ترك فيما حكي لنا عند الاياس
57:08 طبعا استدلالات ودلالات منافقين هم لا يثبتون ان الله يتكلم اصلا ويحتجون بنصوص خاصه بالقران وهم حتى كلام الله لموسى لا يثبتونه على حقيقته. ايضا الواثق لما قال لا يجتمع اثنان من اصحاب احمد وتلاحظوا البربهاري قال لا يجتمع اثنان من اصحاب البربهاري. وبن تيميه قال لا يجتمع اثنان من اصحاب ابن تيميه حسبي الله وأكيد.
58:00 طبعا المتوكل لما ولي وامير المؤمنين مشتاق اليك والمتوكل كان يعني هو متوكل هذا العمل العظيم الذي فعله انه نصر احمد ونصر السنه وازال المحنه والله يرجى له شيء عظيم عند الله بهذا الامر يرجى له شيء عظيم يعني تاتي يوم القيامه واحمد بن حنبل يقول هذا الرجل فرج عني وعن اهل السنه
58:36 يقول واخبر المتوكل بذلك وقال انما يريدون ان احدث ويكون هذا البلد حبسي وانما كان سبب الذين قاموا في البلد انهم اعطوه فقبلوا فحدثوا يقول وكان المتوكل كل يوم يوجه في كل وقت يساله عن حاله وكان في خلال ذلك يامر لنا بالمال يوصل اليهم ولا يعلم شيخهم فيغتم يعني كان ايش يقول المتوكل كان يقول اعطوا عيال احمد فلوس ولا تعلمون احمد لا لا ينغث
59:08 ما يريد منهم؟ ان كان هو لا يريد الدنيا، فلما يمنعهم؟ المتوكل يعني يعاتب احمد، يقول انت لا تريد الدنيا، خلي عيالك ياخذون. سبحان الله. يقول: وقال المتوكل وقالوا للمتوكل انه لا ياكل من طعامك ولا يجلس على فراشك ويحرم الذي تشرب.
59:37 فقال لهم لو نشر المعتصم وقال فيه شيئا لم اقبل منه. يعني انتم تبون تحرضوني عليه؟ والله لو المعتصم يبعث ويكلمني باحمد ويقول احمد فيه وفيه والله ما اقبل منه. رحمة الله على المتوكل. انا حتى دافعت عن قصه النصب يعني كرامه للامام. هنا ترجمه المنبوذ للقارئ.
1:00:04 الذهبي على يقول وقد تفرد بحديث مثثر في التكبير من الضحى من والضحى والضحى عفوا اللي هذا اللي يسويها القراء الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم اللي هي التكبير من صوره الضحى الى اخر القران. الذهبي يقول هذا حديث منكر، الذهبي من القراء الذهبي له درايه كبيره جدا في علم القراءات. ومع ذلك استنكر هذا الخبر، وانا حقيقه رايت بعض الناس يقول لا هل القراء تلقوه بالقول هذا حديث رسول الله، ذبحتونا بالتلقي بالقول.
1:00:34 هذا الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديث يحكمون فيه، ليس القراء
1:00:55 هنا ابن حزم يتكلم عن ابي مصعب الزهري راوي الموطأ، ايش يقول؟ يقول اخر من ما روي عن مالك موطأ بمصعب وموطأ بحذافه، وفي هذين الموطأين على سائر الموطأات نحو 100 حديث زائده. وهي اخر ما روي عن مالك، فهذا دليل على انه كان يزيد في الموطأ احاديث بلغته فيما بعد. او كان اغفلها ثم اثبتها، وهكذا تكون العلماء رحمهم الله. ابن حزم وحقيقه كثير من يتكلم عن مالك بطريقه لا يعني طريقه فيها شده.
1:01:24 ابن حزم في وقته ابتلي بمتعصبه المالكيه. فهو يريد ان يعطيهم موعظه، يقول لهم امامكم مالك موطاته المتاخره كان يزيد فيها احاديث ما كانت موجوده في الموطات الاولى. فهو نفسه لم يكن قد احاط بالعلم، وهناك احاديث لم لم تبلغه، فلماذا انتم تتعصبون وتتمسكون فقط باحاديث الموطا؟ وتتمسكون فقط باقوال مالك.
1:01:52 وهكذا هو يعظهم بحال امامه يقول وهكذا تكون العلماء وان وان وان مالكا لو عاش فعلا مالكا لو عاش مثلا او لو ادركه امثال احمد واسحاق وغير ذلك وحدثوه بالاحاديث الكثيره التي علموها وفاتت مالكا ستجد مالكا ستجد ان مالكا س
1:02:14 رحمه الله عليه سيتراجع عن كثير من الاخبار التي عن كثير من الاقوال التي قال بها. هنا اسحاق ابن ابي اسرائيل المروثي نزيل بغداد الحافظ. قال عثمان بن سعيد الدارمي كان ابن معين كان ثقه، ثم قال عثمان لم يكن اظهر الوقف حين سالت ابن معين عنه. شوف هذا رجل حافظ.
1:02:42 وبدع في مسألة الوقف وتجد إسحاق تجد تجد الدارمي ينبه يقول ترى يعني لو كان بعد الوقف ابن معين ما يوثقه مع انه قد يكون ثقه لكن ابن معين يشتد هنا طريفه برك الحلبي كذاب يقول
1:03:05 يقول ابن ابي حاتم سالت سمعت ابا الحسين السمناني يقول نظر صالح بن الاشرس في بعض حديثه عن بركه فقال هذا ليس بركه هذا عقوبه ان احاديثه مكذوبه يعني. وهنا في ترجمه المتوكل
1:03:32 ذكر عنه كلمة أنه قال: قال للمتوكل: يا مهلبي إن الخلفاء كانت تتصعب على الناس ليطيعوهم وأنا ألين لهم ليحبوني ويطيعوني، وفعلا كانت أخباره جيدة، حتى المسعودي يقول: أيام المتوكل كأيام الشباب.
1:04:01 طبعا ذكروا قصة وفاته، أو قتله، هو قتل، سبحان الله، هو أنه لما صلى بالناس العيد وضع التراب على رأسه تواضعا، وقالوا شرب، نسبوه للشرب والله أعلم بحقيقة هذا، ثم قتل، ونرجو أن الله عز وجل يغفر له ويتجاوز عنا.
1:04:27 يقول ويقال انه كانت له ال اا ال اربعة آلاف سرية وطئ الجميع وماتوا في بيت المال، يعني عدد هائل مو يعني صراحة صعب، يقال هذا يقال ما ما لا تساوي شيئا. هنا ترجمة الحارث، يقول يقول الخطيب البغدادي له كتب كثيرة في الزهد وأصول الديانة والرد على المعتزلة والرافضة.
1:04:57 يقول كان الحارث قد كتب الحديث وتفقه وعرف مذاهب النساك واثارهم واخبارهم وكان من العلم موضع لولا ان تكلم في مساله اللفظ ومساله الايمان لولا انه تكلم في مساله اللفظ ومساله الايمان صحبه جماعه وكان الحسن المسوحي من اسنهم بلغني ان الحارث تكلم في شيء هجره احمد عليه ومات ولم طيب ايش هذا الشيء؟ هذا الشيء هذه الروايه قال الحسين بن عبد الله الشرقي سالت المروذي عما انكر ابو عبد الله على المحاسبي
1:05:28 قال قلت لابي عبد الله قد خرج المحاسبي الى الكوفه فكتب الحديث وقال انا اتوب من جميع ما انكر علي ابو عبد الله فقال ليس لحارث توبه يشهدون عليه بالشيء ويجحد انما التوبه لمن اعترف فاما من شهد عليه وجحد ليس له توبه ثم قال احذروا حارث بالافه ما ادري يعني ايوه فقلت ان ابو بكر بن حماد قال لي ان الحارث مر به ومعه بحف الخصاف
1:05:55 قال فقلت له يا بابا عبد الله تقول ان الله ان كلام الله بصوت هذا هذا هذا يعني الرجل انكر ان الله يتكلم بصوت علما انه في ترجمته انه تنزه عن ميراث ابيه للوقف ان ابوه كان واقفيا فقال لابي حفص اجبه فقال ابو حفص متى قلت بصوت احتجت احتجت ان تقول كذا وكذا
1:06:23 فقلت لحارث ايش تقول أنت؟ قال قد أجابك أبو حفص. فقال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: أنا من اليوم أحذر من حارث. أنا من اليوم أحذر من حارث، لأني ينفي الصوت. و وذكر ابن تيمية أنه وصفه بالجهمي، إذا كل الأشاعرة جهمية. وهذا رجل عالم وزاهد وصوفي ومتفقه وكل خير فيه كان. لكنه
1:06:53 يعني وقع في هذا. عاد الذهبي يقولون مثل الحارث. يعني هو اصلا يعني يعطي اشاره يقول يعني اذا الحارث قيل في هذا فما عسى ان نقول في الاشاعره. وهنا سجاده صاحب سنه قال حسن بن الصباح البزاز قيل لاحمد ان سجاده سئل عن رجل قال لامراتي ان تطالخ ثلاثه ان كلمت زنديقا.
1:07:19 فكلم رجلا يقول القران مخلوق فقال سجاده طلقت امرأته قال احمد ما ابعد تكفير عيان هذا واضح هنا الحسن بن شجاع البلخي اورد عن احمد بن حنبل يقول انتهى الحفظ الحفظ الى اربعه من خراسان ابو زرعه والبخاري وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي اللي هو الدارمي والحسن بن شجاع البلخي قال بكندي قلت لمحمد بن عقيل لم لم يشتهر الحسن كما اشتهر هؤلاء
1:07:49 قال لأنه لم يُمتّع بالعمر. بالعمر. هنا الحسن بن الصباح البزاز، أحمد يثني على أمره بمعروفه، على أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر. هنا الحسن بن عثمان أبو حسان الصيادي البغدادي القاضي. يقول أحمد كان مع ابن أبي دؤاد وكان من خاصته ولا أعرف رأيه اليوم. هذا أيضاً يعني كأنه أحمد حاس أنه ممكن يكون تراجع.
1:08:19 وقال اسحاق الحربي حدثني ابو حسان الصياد انه راى رب العزه في المنام قال رايت نورا عظيما لا احسن صفته ورايت شخصا خيل لي انه النبي صلى الله عليه وسلم وكانه يشفع الى ربه في رجل من امته وسمعت قائلا يقول الم يكفك ان اني انزلت عليك في سوره الرعد وان ربك لذو مغفره للناس على ظلمهم وانتبهت
1:08:49 هنا ترجمة الحسين بن حريث بن الحسن أبو عمار المروثي قال أبو بكر بن خزيمة رأيته في المنام بعد وفاته على منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب بيض وعمامته خضراء وهو يقرأ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون فأجابه مجيب في موضع القبر حقا قلت يا زين أركان الجنة الجنان الله
1:09:17 طيب هنا الكرابيسي ايضا ويقول حديثه يعز لي كلام يقول كان فقيها فصيحا ذكيا صاحب تصانيف الفقه والاصول تدل على تبحره. يعني هذا هذا من ائمه الاسلام مثل السلام عليكم ها؟ احمد كفرهم. لللفظ. ما انكر العلو، لا باللفظ فقط. هنا دعبل الشاعر.
1:09:47 روى عن مالك بن أنس، وهجا كل الناس، وهجا المعتصم وجلس مع المعتصم ومتشيع، ورد أن دعبلًا هجا الرشيد والمأمون والطاهر بن الحسين وبني طاهر وكان خبيث اللسان رافضيًا هجًّا.
1:10:08 يقول ولام رجل هاشمي دعبلا في هجاءه الخلفاء فقال دعني من فضولك انا والله استصلب من 70 سنه يعني اطلب من يصلبني وما وجدت احدا يجود لي بخشبه وعجيب هذا الرجل هجا كل ذولا وسلم اخر شيء والله يعني انا اكثر حاجه مستغربها بحاله دعبل هذه هنا ذا النون المصري
1:10:39 يقول مهما تصور في وهمك فالله بخلاف ذلك، هذه الكلمه اطلقها الجهمي اطلقها غير الجهمي كل واحد يريد معنى. يقول النون المصري يقول الاستغفار اسم جامع لمعان كثيره، اولها الندم على ما مضى، والثاني العزم على ترك الرجوع، والثالث اداء فرض ضيعته فيما بينك وبين الله، والرابع رد المظالم في الاموال والاعراض والمصالحه، والخامس اذابه كل لحم ودم نبت من الحرام، والسادس اذاقت البدن الم الطاعه كما وجدت حلاوه المعصيه، هذا من اجمل الكلام حقيقه.
1:11:10 شجاع فتاة المعتصم وأم المتوكل، وكانت لها الحرمة الوافرة في دولة ابنها، وكانت ديِّنة كثيرة الصدقات والمعروف إلى الغاية، وهذا كثير في نساء الخلفاء.
1:11:33 يقول شعيب بن سهل: كان من أعيان الجهمية وفضلائهم، وكان قد كتب على باب مسجده القول بخلق القرآن، فوثب قوم من ذعار السنة فأحرقوا بيته ونهبوه فهرب.
1:11:56 هنا ترجمة الطيب بن إسماعيل أبو حمدون الذهلي البغدادي اللؤلؤ المقرئ العابد يقول نقل الخطيب في تاريخه أن أبا حمدون رحمه الله كان له صحيفة فيها أسماء ثلاثمائة نسخ من أصحابه فكان يدعو لهم كل ليلة ويسميهم فنام عنهم ليلة فقيل له في النوم يا أبا حمدون لم تسرج مصابيحك قال فقام ودعا لهم هنا هذا عبادة المخنث يقول صاحب نوادر ومجون قيل أنه دخل على الواثق في محنة القرآن
1:12:26 فقال اعظم الله اجرك يا امير المؤمنين، قال ويلك في من؟ قال في القران، قال والقران يموت؟ قال ليس كل مخلوق يموت، بالله من يصلي الناس بالناس التراويح؟ قال اخرجوه اخرجوه. وقيل ان عباده دخل على المتوكل فتوعده بالضرب وقال تصفع امام مسجد. يعني بيخلي نفسه هو امام مسجد. فقال يا امير المؤمنين دخلت وانا مستعجل فصلى بنا الصبح وطول.
1:12:54 وقرأ جزء حتى كادت شمسا تطلع وانا اتقلب فلما سلم قال اعيد صلاتكم فاني كنت بلا وضوء فصفعته واحده فضحك المتوكل هنا عبد الله بن محمد بن يحيى الطرسوسي الملقب بالضعيف لكونه ضعيفا في البدن وقيل ضعيف للعباده من عبادته
1:13:24 هنا ايضا عبد الله بن منير شيخ البخاري وثقه النسائي يقول كان من الاولياء وذكروا له كرامات يقول سمعت حفظ البدر القرشي يقول كان عبد الله بن منير قبل الصلاه يكون بفور بفور ابر فاذا كان وقت الصلاه يرونه في مسجد امن فكانوا يقولون انه يمشي على الماء فقيل له قال اما المشي على الماء فلا ادري ولكن اذا اراد الله جمع حافتي النهر حتى يعبر الانسان
1:13:53 وكان إذا قام من المجلس خرج البرية مع قومه مع أصحابه يجمع شيئا مثل الأشنان وغيره يبيعه في السوق ويعيش منه. فخرج يوما مع أصحابه فإذا هو بأسد رابض فقال لأصحابه قفوا وتقدم إلى هو هو إلى الأسد فلا ندري ما قال له فقام الأسد ومر. لاحظ أن هذا الرجل اللي يعني من أئمة الحديث يعني روى عنه الحديث الترمذي والبخاري والنسائي وصاحب كرامات يعني مروية حاله حال غيره ما يذكر مو معروف.
1:14:23 مثل قصه اح السرماري مو معروف ويعرفه المتاخرين هنا ترجمه رسته عبد الرحمن بن عمر بن يزيد رسته يقول كان عنده عن ابن مهدي 30,000 حديث ولاحظت سبحان الله هو اصبهاني ابو نعيم الاصبهاني كان في ترجمه عبد الرحمن المهدي في الحليه اكثر بسبب رسته
1:14:48 أنه في واحد رحل من أصبهان رحل إلى ابن مهدي وسمع منه 30,000 حديث فبعدين رحل أصبهان سمع منه الأصبهانيين فصارت سيرة ابن مهدي كأنه ابن مهدي كان ساكن عنده فلهذا أبو نعيم تجده في الحيرية طول في ترجمة ابن مهدي تطويلا مريحا يعني عنده روايات كثيرة هنا أبو قدامة السرخسي يقول ابن حبان
1:15:12 هو الذي اظهر السنه بثرخس وقال المساعي ثقه مامون قل من كتبنا عنه مثله. هنا ترجمه ابو تراب النخشبي.
1:15:39 يقول ثلاث من مناقب الايمان الاستعداد للموت والرضا بالكفاف والتفويض لله. وثلاث من مناقب الكفر طول الغفله والطيره والحسد. الفتح بن خاقان الامير التركي وزير المعتصم يقول الفتح اخبار في الجود والادب والمكارم والطرافه، وكان معادي للمتوكل على جموازه لما قدم دمشقي، يعني المتوكل كان يخليه يمشي جنبه بنفس المستوى.
1:16:17 قال أبو العيناء: قال فتح بن خاقان غضب عليه المعتصم ثم رضي عني، فقال: أرفع حوائجك لتقضى. يقول: فقلت يا أمير المؤمنين: ليس شيء من عرض الدنيا، وإن جل يفي برضا أمير المؤمنين، وإن قل. يقول: فأمر فحشي فمي درا.
1:16:54 سبحان الله. هنا ترجمة أبو أبو عبد الملك العبد الدمشقي الساهل شيخ الصوفية. يقول ابن أبي داوود رأيت أحمد بن الحواري يقرأ عند القاسم بن عثمان القرآن فيصيح ويصعق وكان فاضلا من محدثي دمشق وكان يقدم في الفضل على أحمد الحصائري. ابن تيمية ذكر أن الصعق ليس حالا فاضلة ولكن كانت تقع لبعض الناس.
1:17:24 لم تقع للصحابه والتابعين، لا كانت تقع لبعض الناس رغما عنهم يعني. هنا ترجمه كثير بن عبيد يقول ابن ابي داوود: كان يقال انه يؤم اهل حمص 60 سنه فما سها في صلاه قط. بعض الناس يقول لك النبي سها وكذا، عادي يعني النبي سهل يعلم وكذا، لكن ما في مشكله ان يقع هذا لهذا الانسان.
1:17:54 هنا ترجمة أحد الأبدال اللي هو محمد بن نصر الطوسي هكذا اسمه لا محمد بن أسلم الطوسي أي محمد بن أسلم عن إسحاق بن راهويه قال إن الله لا يجب أمة محمد على ضلاله فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم ذكر حديث
1:18:22 قال رجل: يا ابا يعقوب من السواد الاعظم؟ قال محمد بن اسلم واصحابه ومن تبعه، لم اسمع عالما منذ 50 سنه اشد تمسكا بالاثر منه تمسكا بالاثر، ركز شوف كيف كانوا يزكون الناس. ابن خزيمه يقول كان حدثنا رباني الامه. هنا ابا يعقوب المرموثي وقلت له قد صحبت محمد بن اسلم الطوسي.
1:18:49 واحمد بن حنبل اي رجلين كان عندك ناجح او اكبر او ابصر في الدين؟ فقال يا ابا عبد الله لما تقول هذا؟ اذا ذكرت محمد بن اسلم الطوسي اربعه في اربعه اشياء فلا تقنن به احدا، البصر بالدين واتباع اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم والزهد في الدنيا وفصاحه لسانه بالقران والنحو وله كتاب في الجهميه وضعه محمد بن اسلم موجود في الحليه احمد نظر فيه واستحسنه.
1:19:18 يقول صلى عليه الف الف. ورجل يقول دخلت عليه فلم اره يتشبه بغير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا محمد بن راهو، يقول دخلت على محمد بن اسلم فما تشبه الا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، اذا هم كانوا يعرفون احوال اصحاب النبي يجمعونه. وقال ابو عبد الله الحاكم مقام محمد بن اسلم مقام وكيل، وافضل وافضل من مقامه لزهده وورعه وتتبعه للاثر.
1:19:51 هنا أورد رواية، وهذه الرواية بحثت عن إسنادها لم أجدها إلا في كتب الذهبي، يقول: لما أدخلت على عبدالله بن الطاهر ولم أسلم عليه بالأمر غضب، وقال: عمدتم إلى رجل من أهل القبلة فكفرتموه، فقيل: قد كان ما أنهي إلى الأمير.
1:20:05 فقال عبد الله يعني بن طاهر شراك نعل عمر بن الخطاب خير منك وكان يرفع راسه الى السماء وقد بلغني انك لا ترفع راسك الى السماء. يقول فقلت براسي هكذا ساعه الى السماء، قلت ولما لا ارفع راسي الى السماء؟ وهل ارجو الخير الا بمن في السماء؟ ولكني سمعت المؤمن بن اسماعيل يقول سمعت سفيان الثوري يقول النظر في وجوهكم معصيه، فقال بيدي هكذا يحبسني. وكنا 14 شيخا، فحبست 14 شهرا ما اطلع الله على قلبي اني اردت الخلاص من ذلك الحبس.
1:20:35 الله حبسني وهو مطلقي وليس لي الى المخلوقين حاجه فأخرجت وادخلت عليه وفي رأسي وفي رأسي عمامه كبيره صار بينهم مناظره يعني والقصه يعني فيها كلام نعم ايوه فقال لي ما تقول في السجود على كور العمامه فقلت حدثني خلاد بن يحيى عبد الله المحرر عن يزيد بن اصم عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على كور العمامه.
1:21:00 يقول فقال هذا اسناد ضعيف، فقلت يستعمل هذا حتى يجي اقوى منه، ترى هذه طريقه اصحاب السنن انهم ياتون حتى بالضعيف المحتمل اذا ما في غيره. ثم قلت وعندي اقوى، حدثني يزيد بن هارون حدثنا شريك عن حسين بن عبد الله بس هذا ضعيف، عن عكرم عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد يتقي حر برده حر الارض وبردها، يقول وهذا دليل السجود على كور العمامه. يقول وهذا دليل السجود على كور العمامه.
1:21:31 قال ورد يقول فقال ورد كتاب عن امير المؤمنين ينهى عن الجدل والخصومات فتقدم الى اصحابك الا يعودوا قال نعم وقد خرجتم من عنده هم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر سووها جدل وخصومات هذا مثل مثل كلام الناس اليوم هو يجبن على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويسويها جدل ويسويها مش عارف ايش ويالف هذه اخلاق الامراء واهل الدنيا من زمان والان صارت كثره في طلبه العلم منكرات توجد فتنكر فياتيك كثير يقول لا هذا جدل وهذا مش عارف وهذه الخصومات وهذه
1:22:03 هذا محمد بن حميد الراسي. الإمام أحمد يقول لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا. هذا الرجل اتهم بالكذب وأحمد تراجع عن تعديله. طيب لاحظوا أن أحمد كان يثني عليه هذا الثناء العظيم. وهو رجل كان حافظا فعلا. يا جماعة الخير كون المرء حافظا أو كونه محدثا أو كونه أثنى عليه إمام من الأئمة حتى هذا لا تعطيه عصمة إلى يوم القيامة والنوم.
1:22:30 وحاله ظهر لابي حاتم وبسرعه ما ظهر لاحمد حتى هم ذهبوا لاحمد واخبروا انه الرجل عندنا اكثر وقال وقال وقال هذا الرجل يحدث بالاكاذيب محمد بن عكاش
1:22:59 ومات من صعقه يعني رجل قرأ القرآن فهو تأثر فيه ويضع أحاديث والله ما شوف حديث من أحاديث الكذب يقول أطعموا لسانكم لبانا فإن يكن ذكرا يخرج ذكيا شجاعا وإن يكن جارية حسن خلقها وأعظم عجيزتها وحظيت عند زوجها يا سلام هنا طريفة في حال أبي كريم الإمام المعروف
1:23:31 راوية الحديث يقول قال صالح جزرتي يبث رأس أبي كُريب فأمر الطبيب أن يغلف رأسه بفالوذج فتناوله من رأسه وأكله وقال بطني أحوج إلى هذا من رأسي هذا ذكرني بالأمور اللي تضعها النساء على شعرها وعلى وجهها كثير من الأحيان يضعنا وجبات شهية حقيقة
1:23:58 ايضا ترجمة محمد بن الهيثم الكوفي المقرئ يقول كان يقول هذا الافراط في المد والهمس وغير ذلك من التكلف عندنا مكروه. هنا ابو ابو هشام الرفاعي هذا ضعيف جدا. يقول لك وهو من اهل القران والعلم والفقه والحديث له كتاب في القراءات وهو ضعيف جدا.
1:24:21 وحتى الدارقد نتساهل فيه يقول وضعه في الصحيح هو رجل يعني الذهبي البخاري يقول رايتم مجتمعين على ضعفه. وهنا المسيب بن واضح يقول ابو حاتم صدوق يخطئ كثيرا فاذا قيل له لم يقبل. قال ابن عدي وكان
1:24:48 وكان النسائي حسن الرأي فيه ويقول الناس يؤذوننا فيه. هنا ايضا اسماعيل القاضي عفوا نصر القاضي لما حدث بحديث نصر بن علي لما حدث بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين وقال من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامه.
1:25:13 يقول قال عبد الله لما حدث نصر بهذا الحديث امر المتوكل بضربه 1000 صوت فكلمه جعفر بن عبد الواحد وجعل يقول له هذا رجل من اهل السنه ولم يسال حتى تركه. قال الخطيب ظنه المتوكل رافضيا فلما علم انه من اهل السنه تركه. المتوكل اتهم بالنصب وليس ناصبيا. وسبحان الله لعله يعني لما ظلم هذا المحدث ظلمه الناس فكانت هذه بتلك. لكن خوف المتوكل من انتشار الرفض
1:25:41 هذا مبرر لانه لاحقا انظر الرافضه كم رافضيا كم انسان بحجه النسب لعلي ظهر وسفك الدماء مرت معنا في المجالس الماضيه يعني على دعوى العلويه وعلى دعوى صاحب السنج وزكريا واولاده والقرامطه والعبيديين هؤلاء يمكن يعني لو نجمع اللي قتلوهم ملايين او على الاقل 100000 غير يعني دعاوى غير الفروج المحرمه اللي
1:26:20 هنا يحيى بن اكثم ترجمته قال يقول الذهبي وكان احد الائمه المجتهدين وللتصانيف احمد يقول ما عرفت فيه بدعه انا وجدت ان الامام احمد يعاتب بعض الناس في ولايتهم عند يحيى بن اكثم ثم بعد ذلك دافع عنه في اتهامه باللواطه ودافع عنه في مساله القران فاحمد هنا يوازن يعني يذكر شيئا ويذكر شيئا هو مع انه قاضي عند المامون الا انه فعلا فعلا كان متبرئا من قول الجهميه لكن بقي لحظوته عندهم يعني
1:26:50 فاحمد ما قال هذا ما دام انه قاضي عند الجهميه اذا هذا جهمي مثلهم، لا بما انه اظهر التبرؤ خلاص وما اظهر التبرؤ من ناحيه انه سب المامون، لا هو كان يقول من قال القران كلام الله غير مخلوق. هنا ترجمه يحيى بن عبد الغفار الكتبي صاحب كتاب السنه، هذا الكتاب غير موجود ودنا لو وجدناه. هنا ترجمه يعقوب بن السكيت وذكر قصه قتل المتوكل له
1:27:20 وقصه انه يعني على سبعة ومش عارف ايش قصه لا تثبت ولا شو اسمه لكن الذهبي يقول واكثر الملوك يعني يحشرون مع سفاكين الدماء يقول واكثر الملوك يحشدون مع قتله الانفس وحقيقه ان هناك كثير من الفقهاء سيحشدوا اللي كانوا يزينون هذا اللهم السلام لكن ما هو اللي في زمن المتوكل
1:27:47 هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم