شرح تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4)👇

58 دقيقة شرح تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه فما زلنا مع التعليق على تقدمة الجرح والتعديل وما زلنا مع سير كبار علماء اهل الحديث مع سير الصالحين الذين تحقق بهم الوعد الحق في حفظ الذكر وحفظ تفسيره وما زلنا مع سفيان بن عيينه رحمه الله
0:31 والآن في كلامه بالرجال. يقول المصنف رحمه الله حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي يعني ابن المديني هذه الاسانيد ستحفظونها من تكرارها. ستنطبع في اذهانكم لانها تتكرر قال سمعت سفيان من سفيان الذي سمعه علي بن المديني؟ ابن عينه لانها ترجمه ابن عينه اولا ولان سفيان ولان عليا ابن المديني لم يدرك سفيان الثوري.
0:58 سفيان الثوري لم يدركه لا الشافعي ولا احمد ولا يحيى بن معين ولا علي بن مديني كلهم ادركوا ابن عيينه نعم يقول سمعت سفيان يقول ذهبت الى زياد بن علاقه فسالته عن الاحاديث كيف هذا الرجل تكون له احاديث منتشره في الناس فانت تسمعها منه عنه بواسطه
1:28 فتذهب اليه وهذا اسمه طلب العلو فتساله تقول له حديث الفلاني حديثك فيقول لك سمعه لي او هو يلقيه عليك فانت تحفظه فيقول لك نعم حديثي فقال ويحك ما تريد مني قال ويحك ما تريد مني هذه ما سببها
1:56 سوى والله اعلم انه يقول له ماذا تريد؟ هل تريد الجرحي؟ كانه او يريد يقول ما الذي او انه متواضع يقول ما تريد مني؟ ما الذي تستفيده مني؟ متواضع، ثم سفيان بن عينه ماذا فعل؟ علق على علو كعب هذا الرجل
2:20 مع شده تواضعه فالناس ياتونه يريد سفيان يريد ان يسمع منه الحديث وهو يقول ما تريد مني؟ ثم قال سفيان: لم نلقى احدا لقي مثل ما لقي زياد. يعني لم نلقى احدا سمع من الصحابه اجتمع له من الصحابه ما اجتمع لزياد. لقي المغيره بن شعبه ولقي جرير بن عبد الله ولقي اسامه بن شريك ولقي قطوه بن مالك هؤلاء كلهم الصحابه.
2:48 ابن عينه يتتلمذ على التابعين وهؤلاء جميعا صحابه رضي الله عنهم. يقول حدثنا صالح قال حدثنا علي صالح بن احمد علي بن المديني قال قلت لسفيان كان شرحبيل بن سعد يفتي هذا من اهل المدينه يساله عنه كان يفتي قال نعم ولم يكن في المدينه احد اعلم بالمغازي منه فاحتاج فكانهم اتهموه
3:21 فكأنهم اتهموه. اما اتهموه بدينه او بصدقه، ولكن الذي يعرفه عن هذا الرجل انه صدوق. حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي. قال اذا اهل الحديث ما كانوا ياخذون من شيوخهم الاخبار فقط الاحاديث، بل ياخذون منهم احوال الرواه وتفاصيل حياتهم. قال سمعت سفيان يعني بن عينه وسو..
3:49 صالح بن احمد حديث نعيق سميت سفيان بن عينه وسئل عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق امام المغازي مر معنا ان سفيان قال عنه دجال وهذا على ايش؟ على قدريته قيل له لم يروي اهل المدينه عنه مع ان ابراهيم بن سعد روى عنه وهو مدني قال سفيان جالست ابن اسحاق منذ بضع و 70 سنه الله اكبر
4:16 وما يتهمه احد من اهل المدينه ولا يقول فيه شيء. قلت لسفيان كان ابن اسحاق جالس فاطمه بنت المنذر. فاطمه بنت المنذر هذه زوجة هشام بن عروه. ابن اسحاق سمع منها. وهشام قال لا ما لم يسمع منها. يقول ان زوجته انكرت وربما هي كبرت ونسيت. وما سمع منها الا حديثا او حديثين.
4:44 أو أنها خافت منه فقالت له لا لم لم اسمع هذا مع انها كانت امرأة كبيرة جدا جدا لهذا استطاع ان يسمع منها. يقول أخبرني ابن إسحاق أنها حدثته أنه دخل عليها. وأصلا مما تحق به صدق المحدثين في أمر ابن إسحاق أن فاطمة أن ابن إسحاق أدرك بعض شيوخها أصلا.
5:10 ولا ولا يحتاج اليها كثيرا. الا ان اخذ منها حديث او حديثين وهو واسع الروايه جدا. وما رواه عنها خبر محفوظ. لهذا لم يلتفتوا الى الطعن فيه لاجل لاجل سماعه منهم. حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي قال قلت لسفيان بن عيينه من محمد بن حنين الذي روى عنه عمرو بن دينار ومر معنا
5:38 أن عمرو أن سفيان بن عيينة مختص بعمرو بن دينار اختصاصا شديدا الذي روى عنه عمرو بن دينار صوموا لرؤيته فقال ابراهيم بن محمد بن حنين وعبيد بن حنين ومحمد بن حنين وعبيد بن حنين ومحمد بن حنين من أهل المدينة موالي آل العباس يعني عبيدهم الذين أعجقوا انظر إلى معرفته بالأنساب سألوا عن رجل فجاءهم بأهله جميعا من الرواة
6:07 قلت عتاب بن حنين قال لا هذا مكي هذا يعني كما نقول بالعاميه اسم على اسم تشابه اسماء حدثنا صالح قال حدثنا علي يعني المديني قال سمعت سفيان سئل عن اسماعيل بن اميه وايوب بن موسى وهذان قرينان يرويان عن نافع و وهما نعم قال كان ايوب افقههما في الفتيا في البيوع والامور
6:35 وهذا يدلك ان سفيان بن عينه كان فقيها ولكنه اكتفى بافتاء مالك والاوزاعي ولهذا مر معنا قول الشافعي رحمه الله انه كان عنده اله العلم ولكنه لم يكن يفتي. يقول وكتل اسماعيل بن اميه اطول مجالسه فذكرت ذلك لابي صالح يقول ذكرت قول علي بن مديني لمن؟ لابيه لاحمد بن حنبل وهذا معناه
7:02 أن صالحاً كان يسمع من علي بن مديني بإذن أحمد، مع أن أحمد كان غاضباً عن علي بن مديني ويقول لا تلو عنه. لكن علمه الخاص العلل أذن لابنه صالح أن يسمع منه. فقال هما ابنا عم إسماعيل وأيوب بن موسى، دائماً إذا قول أن بين اثنين فاعلم أن بينهما صفة متصلة. اتفاق شيوخ، اتفاق بلد، اتفاق مذهب، اتفاق كذا. فأحمد يقول:
7:32 ان سبب مقارنه عينه لهما بينهما هو انهما كانا ابنا عم فتقارن ابن العم بابن عمه والاخ بأخيه وهكذا نعم قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال قلت لسفيان ان ليثا روى عن طلحه بن مصرف عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا
8:00 هذا من ليث بن ابي سليم وهو ضعيف فانكر ذلك سفيان وعجب منه ان يكون جد طلحه لقي النبي طلحه بن المصرف هذا من من رواه الكوفيين نعم من الثقات وهذا يدلك ان العين له معرفه بالناس قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سالت سفيان عن جعفر بن محمد بن عباد بن جعفر وكان قدم اليمن
8:31 فحملوا عنه شيئا، قلت لسفيان روى معمر عنه احاديث يحيى بن سعيد، روى معمر عنه احاديث يحيى بن سعيد على جهه السؤال هذا، فقال سفيان: انما وجد ذاك كتابا، ولم يكن صاحب حديث، انا اعرف بهم انما جمع كتبا فذهب بها. يعني هذا جعفر بن محمد بن عباد كان ياخذ كتب الناس ويرويها.
8:55 ولم يكن ما كيف يقول ولم يكن صاحب الحديث؟ يعني انه لم يكن يسمع من الشيوخ بنفسه. وصاحب الحديث لابد ان يسمع الالفاظ من الشيوخ بنفسه. قال حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت سفيان وسئل عن عبد الاعلى التيمي الذي روى عنه مسعر قال سفيان كان قاصا يعني واعظ وهذه قد يقال انها لفظ محايده لا تدل على جرح او تعديل.
9:23 ولكنها قد تدل في مثل هذا السياق على الجرح. لانه كان يقول الحديث ليس من شانه انما هو مجرد وعي. ها؟ وما احب ان يتكلم فيه صراحه فعرض تعريضا. حدثنا صالح قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت سفيان يقول كان الزهري ها هنا فقلت لزياد بن سعد ارني كتابك. فقال لا
9:52 أنت حافظ تذهب تسأل عنها أنا لا وأنا لا أدري هذه قصة ظريفة زياد بن سعد من تلاميذ الزهري وكان الزهري موجودا فسفيان بن عيينه قال لتلميذه الزهري أعطني كتابك يعني كتابك الذي كتبته عن الزهري
10:13 فماذا قال؟ قال لا انت حافظ مجرد ما تقرا الكتاب تحفظ الاحاديث ثم تذهب للزهري وتقول له هل حدثت عن فلان عن فلان عن فلان بالحديث الفلاني وتسرده عليه. او تقول له او تعطيه نصه وتقول له اسرد لي البقيه. والزهري قد يتضايق من هذا. وتذهب تسال والزهري قد يتضايق ومر معنا اثر في الدارمي ان الزهري كان مالك مره استرجعه الحديث فقال ما كلما
10:41 أردتم أن تحلبون حلبنا أو كما قال رحمه الله. وهذه في عندهم مراعاة الشيوخ يعني أن أن لا نزعجهم بأي شيء، فهم يريدون أن الزهري يسمع منه فقط إذا جلس وأسمع الناس. لا أن تأتيه في بيته وتقول له حدثني بالحديث الفلاني، حدثني بالحديث الفلاني وغير ذلك. والسؤال له أدب حتى في الرحلة. حتى في الرحلة إذا راح الإنسان إلى عالم
11:07 يكون يعرف المواطن التي يكون فيها تكون فيها نفس هذا العالم سخيه بالعطاء. واضر شيء على الطالب كثره المجادله. كثره المجادله. نعم. قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول كان عمرو بن دينار اكبر من الزهري. سمع من جابر والزهري لم يسمع منه. عمرو بن دينار
11:36 والزهري اشترك بمجموعه من الشيوخ بل سمع من ابن عباس والزهري لم يسمع من ابن عباس نعم لكن هو ذكر مثالا ومع ذلك الزهري اوسع روايه اوسع بكثير من عمرو بن دينار وكلاهما واسع الروايه حدثنا صالح قال حدثنا علي وهو من التابعين مع انهم تلاميذ الصحابه
12:04 وجابر اخر الصحابه موتا بمكه. جابر بن عبد الله الانصاري، انصاري من اهل المدينه ثم رحل الى مكه. وادرك المشاهد وله قصه مع النبي صلى الله عليه وسلم رواها عنه كثيرون تواترت عنه. قصه حين باع ناقته وعن النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال له هلا بكرا تلاعبه تلاعبك؟ لك ان تتخيل ان هذا الرجل الذي كان يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ويبيع ويشتري عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم عمرا اخر.
12:34 حتى كان اخر الصحابه موتا بمكه. ادرك جماعه بني اميه هؤلاء الصغار ادركهم. والناس سمعوا منه شيئا كثيرا. حدثنا عن المديني قال قلت لسفيان زكريا بن اسحاق هذا ثقه ورمي بالقدر فيما اذكر. لم يجالس عطاء قال لا.
13:04 قال قيل لسفيان انما حكوا عنك ان زكريا بن اسحاق قال اخرج الينا عطاء صحيفه يعني ما سمعنا منه اعطانا صحيفه قال سفيان لا انما اراني صحيفه عنه ما هي بالكبيره قال هذه اعطانيها يعقوب بن عطاء يعني ابن عطاء اعطى لزكريا حديث ابيه في صحيفه وقال هذه التي سمع ابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
13:32 فوجدت فيها اشياء سمعت من عمر وغيره واشياء قد سمعناها لم تكن في الصحيفه يعني ابن عينه لما نظر في الصحيفه قارنها بمحفوظاته فوجد اشياء سمعها من عمر لان عطاء بن ابي رباح وعمر تتلمذا على عدد من الشيوخ مشتركين منهم جابر وابن عباس واشكياء هو سمعها ويعرفها لم تكن في الصحيفه لم تكن في الصحيفه
14:11 قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان وقلت له كان لوهب بن عقبه البكائي ابن يقال له عقبه بن وهب روى عن يزيد بن الاصم يزيد بن الاصم هذا من؟ هذا ابن عمه ابن عباس يعني يعني خالته ميمونه ام المؤمنين قال ما كان يدري ما هذا الامر ولا كان من شأنه جرحه
14:47 قال حدثنا صالح قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت سفيان وقيل له منكدر بن محمد بن منكدر محمد بن منكدر هذا من؟ هذا من كبار التابعين في المدينه المنكدر هذا من؟ هذا خال عائشه خال ام المؤمنين هؤلاء جماعه عائشه رضي الله عنها وهو من العلماء الكبار لكن عنده بعض ابنه ضعيف وكذا
15:11 يقول منكدر وهذا كثير سبحان الله ابناء العلماء الضعفاء هذا كثير وهذا من عجائب والله يعني عبد الوهاب بن الضحاك ابن عطاء بن ابي رباح ضعيف ابن محمد بن منكدر ضعيف سبحان الله امر عجيب ان منكدر بن محمد بن منكدر روى عن ابي عن جابر رايت ابا بكر واقفا على قزح اسم جبل في مزدلف في مزدلفه فقال سفيان قد سمعت منكدرا
15:39 يقول فكرهت ان اقول فيه شيئا يعني ايضا يعني ابوه شيخنا وكذا واستحييت منه ثم قال سفيان نحن احفظ له منه انما قال المنكدر اخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن جبير بن الحويرث نحن احفظ لهذا من حديث وان كان هو ابن محمد بن منكدر لكن لا شك هؤلاء اوثق سفيان ومن معه اوثق
16:11 ومحمد بن المنكدب عن عائشه ابنه خاله الا عفوا هو ابن خال عائشه الا انه يعني عائشه ابنه عمته الا انه ما روى عن عائشه وانما سمع من جابر وغيره. طيب قال حدثنا علي قال حدثنا علي بن الحسن الحسنجاني قال سمعت بن عيينه بن حماد يقول سمعت بن عيينه يقول كان زياد بن سعد من اهل خراسان
16:38 وكان يسكن المدينه وكان عالما بحديث الزهري مر معنا ان ابن عيينه قال له اعطني كتابك فقال له لا انت تذهب وتسال الناس نعم ومع ذلك هو لا يعد من الطبقه العليا من تلاميذ الزهري الزهري الطبقه العليا من تلاميذه مالك ابن عيينه الليث بن سعد ها معهم شعيب بن ابي حمزه يونس بن يزيد الايلي عقيل بن خالد بن عقيل
17:06 هؤلاء العليه والذين دائما تتكرر روايتهم عن الزهري وشعيب بن ابي حمسه. هؤلاء العليه تتكرر روايتهم عن الزهري. طيب قال حدثنا محمد بن يحيى ابن الضريس هذا قال حدثنا عثمان بن عيسى المروزي. قال سمعت حبان بن موسى يقول قال ابو عمران شيخ من اصحاب المبارك ذكرت عبد الله عند ابن عيينه قال لا ترى عيناك مثله. ابن المبارك كان ثقه في الحديث. اهلا وسهلا.
17:36 عابد زاهد وله كتاب في الزهد اهلا وسهلا، وكان فقيها واخذ الفقه عن سفيان وابي حنيفه ومالك اهلا وسهلا. وكان مجاهدا وله كتاب في الجهاد، كان فارسا اهلا وسهلا. وكان تاجرا سخيا على زهده وينفق على علماء اهل السنه. اهلا وسهلا. وكان شاعرا اهلا وسهلا. فقال اجتمعت فيه خصائص خير للنبوه. وكان سنيا
18:07 رحمه الله عليه وسياتي الكلام عنه مطولا وان كانت له ترجمه هنا قال حدثنا ابي قال سمعت علي بن مدين يقول سمعت سفيان بن عينه قال كنا نتقي حديث داوود بن الحصين داوود ثقه لكن روايته عن عكرمه فيها كلام لهذا ما خرج له في الموطا بعض الاحاديث وهو اصلا اصلا رمي ببدعه
18:38 قال سمع حدثنا ابي قال سمعت ان معمر القطيعي يقول كان من عينه لا يحمد حفظ ابن عقيل من هذا ابن عقيل؟ هذا عبد الله بن محمد ابن عقيل بن ابي طالب. عقيل بن ابي طالب اللي هو من؟ ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا قريب النبي صلى الله عليه وسلم هاشم حفيد ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك شوفوا اهل الحديث لا يحابون.
19:07 وعفاه كثير من اهل العلم وهناك من وثقه واجل حديث رواه حديث الصوت. الله ينادي بصوت يسمع ما قالوا من بعد من كفر من بعد. ابن عبد البر جازف ولست انا من يقول جازف قال ابن حجر. فقال هو اوثق من كل من تكلموا فيه وربما احتملته الحميه عليه انه نسيب ولكن هذا علم الحديث لا يوجد فيه مجامله.
19:37 يعني عبد الله بن محمد بن عقيل حدثنا ابو زرعه قال حدثنا الحميدي الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي الذي روي عنه اول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال بالنيات والحميدي له اختصاص شديد بسفيان حتى انك اذا اردت ان ترى كل احاديث سفيان مجموعه اذهب الى مسند الحميدي
20:04 يقول قال سفيان كان ابن عقيل في حفظه شيء فكرهت ان القاه. قال سمعت قال حدثنا ابو زرعه قال سمعت ابو الوليد الطيالسي هذا اسمه هشام بن عبد الملك ابو الوليد الطيالسي احمد قال عنه شيخ الاسلام. قال سمعت عبيد بن ابي قره يقول سمعت بن عيينه يقول ما جاءنا احد من العراق افضل من عثمان بن زائده.
20:34 ويعني بذلك العباده والتقوى وليس التثبت في الحديث حدثنا اسماعيل بن ابي الحارث قال حدثنا علي بن المديني عن سفيان يعني بن عينه قال كان قيس بن مسلم الجدلي من اهل الخشوع خاشع والعجيب انه يذكر في تاريخ انه كان مرجئا والمرجئ الاوائل عامتهم عباد حتى احمد سئل عن هذا قال له كيف هذا؟ فقال الخذلان يعني كيف هذا مذهبهم وهذا حالهم
21:02 وقال احمد الخذلان كما في السنة خلان. قال سفيان بلغني انه لم يرفع راسه الى السماء منذ كذا وكذا من الخشوع. يعني تواضعا لله حياء من الله ما يرفع راسه الى السماء، يعني مستقر في نفوسنا من الله في السماء. لا يرفع راسه الى السماء من سنوات من شده خشوعه. وهذا بلا تكلف، يعني كانت المساله تصدر منهم هكذا.
21:30 قال حدثنا ابي وعلي بن الحسن الهسنجاني ابو حاتم الرازي وعلي بن الحسن الهسنجاني قالا سمعنا يحيى بن المغيره يقول سمعت ابن عيينه يقول لا تسمعوا من بقيه الا ما كان في سنه واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره وهذا باب من ابواب العلم الكبار وقد جمع فيها اخونا الشيخ عبد الله بحث كامل والى الان ما اخرج لكن فهرست عندي وهو ان علماء اهل الحديث كانوا يقولون ان احاديث الفضائل
21:59 وخصوصا احاديث الاذكار والادعيه يتسامح فيها. ما لا يتسامح في الاحكام. وهذا هذا مثال. فعندنا بابان من ابواب التسامح، باب الموقوفات والمقطوعات هذا يتسامح فيه، قد يقبل فيه روايه الضعيف كما قبلت روايه ليث عن مجاهد. بشرط ما وابواب الثواب والاذكار، وهذا تلاحظه حتى مثلا في سنن ابي داوود، اذا وصلت عند كتاب الاذكار والادعيه
22:29 تجده يذكر اخبارا لاناس لا يذكر لهم في الاحكام. نعم. وهذا بقي بن وليد راوي حمصي معروف. حدثنا ابي قال حدثنا هارون بن يزيد الايلي قال اخبرنا اخبرني خالد بن نزار قال سمعت قال وانا جمعت مقال في التسامح في الاذكار وهذا كان ما ادري اذا كنت ذكرت هذا. قال اخبرنا خالد بن نزار قال قال سمعنا بعينه
22:58 ومن كان اطلب لحديث نافع واعلم به من ايوب. يعني هو يفضل ايوب على على الكل. تعرف اين المعضله؟ المضحك في الامر؟ ان نافعا مدني. نافع شيخ مالك، مالك عن نافع عن ابن عمر. ودائما يقولون اصح اسناد مالك عن نافع عن ابن عمر. كثير من اهل الحديث يابه هذا، يقول ايوب احفظ من مالك. ايوب اين؟ بصري. ايوب بصري. فجاء هذا العراقي الى الحجاز وفاق الحجازيين.
23:30 العمريون الذين هم من نسل عبد الله بن عمر كانوا اذا ارادوا حديث ابن عمر يذهبون الى نافع، نافع مولاه يعني هو يعتبر واحدا منهم من باب مولى القوم منهم. يعني كان عبدا عنده. قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن السندي الرازي الباغي الباغي. قال سمعت ابراهيم بن موسى يقول اخبرني عبد الرحمن
23:56 ابن الحكم بن بشير عن سفيان بن عيينه انه قال ذات يوم ما بقي احد اروى عن محمد بن منكدر مني محمد بن منكدر روى عنه السفيانان والحمادان ومالك وانظر عاد من من روى ايضا فحديثه انتشر في الانصار رجل ثقه خاشع وقلنا لكم انه هو ابن خال عائشه ام المؤمنين وعائشه اصلا هي احدث الجاريه التي هي ام محمد بن منكدر الله اعلم
24:26 يا نعم ان لم تخني الذاكره وهناك رجل من ال المنكدر حصلت له مشكله مع الشافعي في مصر كان متعصبا لمالك وعمل مشكله للشافعي رحمه الله على الشافعي فقيل له ابراهيم بن ابي يحيى قال انما نريد الصدق هو قال طبختي كلهم ماتوا انا بقيت فقط فقال له ابراهيم بن ابي يحيى شيخ الشافعي فقال نريد الصدق يعني انه كذاب نعم هو في سني لكنه كذاب
24:55 وفعلا ابراهيم بن يحيى كذاب وكان قدريا الشافعي كان يكشف قدريته ولكن لم يكشف كذبه ويقول البزار ثقيل على اهل الحديث احتجاج الشافعي وابراهيم بن يحيى اعتبروه ذله منهم ان يروي عن هذا المجرم كان ركن من اركان الكذب لكن الشافعي حسن بها الظن حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب علي فيما كتب الي قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي
25:22 حدثنا قال حدثنا سفيان بن عيينه قال حدثنا ابراهيم ميسره وكان من اصدق الناس واوثقهم وكان اصدق الناس واوثقهم هذا تعديل لشيخه حدثنا ابي قال حدثنا سريج بن يونس قال حدث سفيان بن عينه عن الاحوص بن حكيم وكان ثقه يعني هو يحدث عن الراوي ويعدله ويقول قال سمعت ابي قال كان ابن عيينه يقدم الاحوص بن حكيم على ثور في الحديث
25:51 ثور بن يزيد وهؤلاء كلهم من من اهل حمص فلهذا قارن بينهم والروايه في الزمن القديم في حمص اكثر الشاميين روايه للحديث اهل حمص في الزمن العتيق نعم الحمصيون هم حمله رواء حديث الشامي قال وغلط ابن عيينه الاحوص منكر الحديث وثور صدوق هنا
26:18 أبو حاتم تعقب من عينه، قال لا أخطأت يا بن عينه. ثور صدوق مع الثور رمي بالقدر بالقدر هو لكن سبحان الله أهل الحديث أهل إنصاف وأهل تقوى. قال حدثنا عمر بن شب النميري هذا له تاريخ أهل المدينة. قال حدثنا هارون يعني بن معروف قال حدثنا سفيان بن عينه
26:47 قال كان محمد بن منكدر من معادن الصدق ويجتمع اليه الصالحون لان ثقه في الحديث ورجل عابد كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسك نفسه من البكاء من شده محبته للنبي صلى الله عليه وسلم حتى هذا ذكره ابن تيميه في قاعده جليله يعني يقول المتصوفه يقول انتم تفعلون امورا بداعي المحبه الاوائل الذين كانت تظهر عليهم امارات المحبه كاشد ما يكون ما صدر منهم شيء من هذا انتم مدعون
27:18 ويكفيك الصالحون قلنا مالك والسفيانان والحمادان يكفي هؤلاء وقد روى عنه العشرات العشرات لهذا حديث الاستخاره المشهور لما انفرد به عبد الرحمن بن ابي الموال عنه حديث الاستخاره استنكره بعض اهل العلم قال كيف هذا بن الموال ينفرد بهذا الحديث عن هذا الجبل مع الحديث في صحيح البخاري
27:44 حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي بن مديني يقول سمعت سفيان بن عيينه يقول لم ارى من هؤلاء افقه لم ارى من هؤلاء يعني من الفقهاء الذين نعرفهم افقه من الزهري مع ان الزهري مشهور انه راوية حديث لكنه فقيه وفتاوي تجدها في مصنف عبد الرزاق وحنفي الموطأ وكذا لكن غلبت عليه روايه الحديث وحماد من حماد حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه وكان فقيها
28:13 نعم هو كان مرجع لكن كان فقيها ما يتنازع الناس لان التلمذ عند ابراهيم النخعي وقتاده قتاده بن دعامه السدوسي قتاده يقول ما افتيت من 40 سنه برايي او 50 سنه فكان فقيها جدا نعم حدثني ابي قال حدثنا هارون ونوه عليهم لان الزهري الشهره عنه ايش؟ بالحديث وحماد اشتهر بالارجال وقتاده اشتهر بالتفسير
28:42 فربما الناس يغفلون لا يدرون ان هؤلاء كانوا فقهاء بسبب غلبه اشياء اخرى عليهم وهذا امر يمكن ان تنتبه له قد يكون الفقيه متدثرا بدثار اخر لا يشوف فقهه هناك فمثلا يشتهر عندك ان زيدا واعظ ويكون عنده فقه ومتين في الفقه لكن لا تعرف
29:09 حتى تخبره وتساله وتاخذ وتاخذ وتعطي معه فتكتشف ان له فهما بالفقه وانه فقيه حسن الفقه وقد يكون من يدعي الفقه اضعف منه بكثير كذلك يشتهر عندك ان فلانا محدثا ف احيانا بعض مواهب العالم تخفى مع ان حمام بن سليمان مشهور بالفقه تخفى بسبب غلبه شيء اخر عليه
29:37 وهذا كنا نجده في بعض المشايخ، يعني في زماننا ما كنا ندري كان مشهور ان الالباني هو الذي يعرف بالحديث. ما كنا نعرف ان ابن باس كانت له درايه عظيمه في هذا العلم. حتى اني سمعت له بعض الاشرطه فكانت تذكر الاسانيد فيعرف الرواه ويعرف اساميهم واساميهم ويعرف ضبطها ويعرف نعم كان يعني مغتر ببعض التاصيلات المتاخرين زياده الثقه دائما مقبوله وكذا. لكن هو له احيانا حتى نفس حاد في العلل في بعض المواطن. فما كنت اعلم
30:07 أن هذا كان مشهور عندنا أنه رجل مفتن فقيه فما كنا نعلم أن عنده دراية قوية في الحديث وأنه أعلى بكثير في هذا الباب مثلا من ابن عثيمين ومن الفوزان مع أن هؤلاء مشاهير أيضا مثلهم لكن هو متميز بين علماء المملكة في المعرفة بالحديث في طبقته وما كنا نعرف هذا البتة حتى استمعنا وقرأنا كثيرا فاكتشفنا أن عنده دراية ومعرفة كبيرة جدا
30:43 قال حدثني ابي قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال اخبرني خالد يعني بن نزار عن سفيان بن عيينه قال كان الزهري اعلم اهل كان الزهري اعلم اهل المدينه. اعلم ويبدو انه جمع الفقه والحديث. فقد يتفوق قد يتفوق عليه انسان في الحديث لكن لا يتفوق لا يجمعهما لا يجمعهما. واحيانا العلم يكون هذا باعتبار المجموع مع ان الزهري هو اعلمهم بالحديث مطلقا يعني ما في احد يروي الحديث اكثر منه.
31:13 يعني انت تريد حديث عائشه من اخص الناس بعائشه؟ عروه وعمره. عروه وعمره الزهري يروي عنهم. عروه قد يشاركه هشام بن عروه ياخذ ويعطي معه يقول هذا ابي وانا لكن عمره ما يشاء ايضا جابر مثلا نفس القصه يعني جابر ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف وغيرهم من تلاميذ جابر تتلمذ عليهم الزهري.
31:40 ابن عباس نفس القصه ابو سلمه عبد الله بن عبد الله بن عتبه. انا اذكر لكم اذكر اذكر مكثرين ابو هريره سعيد ابو سيبه ابو سلمه غيرهم كثير يروي من تلاميذ ابي هريره يروي عنهم الزهري. فكان ايه ايه ايه من ايات الله عز وجل هذا الرجل.
32:05 حدثنا ابي قال حدثنا نعيم يعني بن حماد قال سمعت ابن عيينه يقول حدثنا ابو الزبير وهو ابو الزبير اي كانه يضعفه ابو الزبير محمد بن مسلم تدرس المكي. وهذا يروي عن جابر وله صحيفه عن جابر هي من اقدم الصحف، هناك صحف كتبها مجموعه من التابعين عن الصحابه وهذه موجوده الى زمان هذا من صحيفه تمام بن منبه عن ابي هريره الذي يكتب السنه ما دونت.
32:30 هناك صحيفه ابي الزبير عن جابر وهو روايته عن جابر قليله حتى ان بالشيخ الاصبهاني جمع جزءا فيما فيما رواه ابو الزبير عن غير جابر فبعض اهل العلم طعن طعن في في احاديث ابي الزبير اذا رواها بالعنعنه ابو الزبير لم يحتج به البخاري يحتج به مسلم يحتج به مالك قالوا اذا روى بالعنعنه عن جابر فحديثه لا يصح واذا صرح فحديثه صحيح الا في روايه الليث
32:58 وهنا وقع والالباني ضعف حديثا في صحيح مسلم لهذا الداعي. فاقيمت عليه الدنيا وما وقع له. فرد عليه رجل اسمه محمود سعيد ممدوح عمل كتابا سماه تنبيه المسلم الى تعدي الالباني على صحيح مسلم. قال ضعف حديث في صحيح مسلم محمود سعيد ممدوح هذا الصوفي شيعي. وهو مشكلتهم مع الالباني ليست قال ضعف حديثا واحاديث مسلم صحيحه وكذا وكذا
33:27 فالالباني فرد عليه رجل يقال له طارق عوض الله وهذا حي. كتاب سماه ردع الجاني، ورد الالباني شخصيا فقال له انت شيوخك الكوثري واحمد الغماري وعبد الله الغماري وصاحبك السقا طعنوا في عشرات الاحاديث في الصحيحين. وما رددت عليهما وتاتي وتسبني، الان هذا الرجل سبحان الله تشيع وصار داعيه رف و وليست شيعه شيعه الاماميه. وسبحان الله
33:56 فالشاهد هذه هذه القصه انا ذكرتها لماذا؟ لان هؤلاء المتصوفه اخباث قد يجدون زله لرجل منتسب للسنه فيشنعون عليه تشنيعا شديدا. تمام؟ وتجد هذه الزله موجود مثلها واعظم منها بكثير عند شيوخهم الذين يعظمونه. طبعا والراجح قبول روايه ابي الزبير رحمه الله.
34:24 قال حدثنا احمد بن مسرة ما قال حدثنا علي ابن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان قال حدثنا مطرف وكان ثقة قال حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب الي انبانا محمد بن عمرو بن العباس الباهلي قال حدثنا سفيان بن عينه قال قال مطرف بن طريف ما يسر قال قال مطرف بن طريف ما يسرني انني كذبت وان لي الدنيا وما فيها
34:51 يعني من تقواه لا سبحان الله يتنزه عن الكذب تنزها شديدا، يقول حدثت عن احمد بن حنبل المصنف عن عبد الرزاق عن ابن عيينه، وعبد الرزاق بن عيينه نعم قال محدثو الحجاز الحجاز مكه والمدينه ابن شهاب ويحيى بن سعيد القطان؟ لا مو القطان، القطان كيف؟ ها؟ كيف القطان؟ القطان كوفي اصلا ما هو صغير
35:21 هو يصدح بن سعيد الانصاري هذا من شيوخ مالك وابن جريج هذا في مكه عاد الاولان في المدينه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج تلميذ عطاء المختص به والتلمذ عن نافع والتلمذ عند عمرو بن دينار والتلمذ عن كثيرين يقول يجيئون بالحديث على وجهه يجيئون بالحديث على وجهه
35:48 الزهري دائما تجد حديثه يروي عنها اربعه خمسه سته نسخ نسخ تجدها نسخه كما هي في كل الكتب احيانا يقع خلاف في كلام يسير كقول كلام متاع حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني قال حدثنا نعيم بن حماد يقول قال سفيان بن عينه كان هشام اعلم الناس بحديث الحسن من هشام
36:17 هشام بن حسان القردوسي اعلم الناس بحديث الحسن صح؟ صح سمع الحسن؟ لا كان يجمع حديث الحسن هو تلميذ ابن سيرين قرين الحسن كان تلميذ ابن سيرين وكان ابن سيرين يقول هشام منا اهل البيت يعني ال سيرين وهو خشبي فيه شيء من التشيع واهل الحديث في عامتهم يطعنون في روايه هشام بن حسان عن الحسن يقول ما سمعوا
36:46 أخذ كتب تلاميذه وصار من أعلم الناس بحديثه. ولهذا أنا في آثار الحسن مشيت روايات هشام عن عن الحسن. لأن لي جمع آثار الحسن. حدثنا علي بن الحسن الحسنجاني حدثنا عن عائض بن حماد يقول سمعت ابن عيني يقول لقد أتى هشام بن حسان عظيما بروايته عن الحسن.
37:16 قيل نعيم لما؟ قال لانه كان صغيرا. يقول كان اعلم وبعدين يقولك اتى عظيما بروايته عنه، كيف؟ انت يقول انت ما سمعت. انت ما سمعت منه. انت تعرف حديثه واخذت كتب تلاميذه وتعرف لكن سماع ما سمعت. هو طبعا هشام بن حسان ما ما عنده روايات يقول سمعته، دائما يقول عن الحسن قال الحسن
37:43 لانه رجل صادق لكن هم ظنوا انه يبدع السماء. قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال سفيان بن عيينه قال كان مسعر عندنا من معادن الصدق مسعر بن كدان وهو هلالي من نفس قبيله سفيان بن عيينه لهذا لما مسعر وقع في شيء من الاعزاء سفيان الثوري قال لابن عيينه انصحه يقول للهلاليه بيننا يعني انتقى رجلا من قبيلته قال له اذهب انت انصح
38:16 وكان عابدا زاهدا ومن الثقات معروف. قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى بن ابي عائشه وكان من الثقات، حدثنا ابي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا شيخ من اهل الكوفه يقال له شعبه وكان ثقه. هاشع بن دينار ما هو شعبه صاحبنا الامام. قال كنت مع ابي برده بن ابي موسى في داره.
38:41 ابن موسى الاشعري ابو ورده هذا روى عن روى عن ابيه شيئا كثيرا. قال عبد الرحمن سمعت المصنف وسمعت ابي يقول هو شعب بن دينار روى عنه سفيان الثوري يعني روى عنه سفيان الثوري ايضا. قال حدثنا ابي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. قال حدثنا يزيد بن ابي زياد بمكه عن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عن البراء بن عازب قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاه رفع يديه.
39:10 قال سفيان فلما قدمت الكوفه سمعته يحدث به فزاد فيه ثم لا يعود، هذا اللي استدل بها الكوفيون على انه لا يوجد رفع قبل الركوع ولا بعد الركوع، وهي زياده ضعيفه، واضطرب فيها راويها. يقول فظننت انهم لقنوه، ايش التلقين؟ ان تقول المحدث اليس كذا اليس كذا فيصدقك ويقال. منهم بسبب نسيانه يقولوا له يا شيخ ترى حديثك كان فيه كذا وكذا، يقول حديثي كان فيه كذا طيب لا باس.
39:40 فهذا يجرح فيه الراوي يقول كان يلقن فيتلقن. فالكوفيون لقنوا مذهبه جعلوه يروي مذهبه. وكان يمكن يومئذ احفظ منه يوم رايته مكه وقالوا لي انه قد تغير حفظه. هو نعم هو ضعيف. طبعا المحقق يقول هناك فرق بين التغير والاختلاط المتقدمون يطلقونها على معنى واحد في بالجمله.
40:04 قال حدثنا الح ابي قال حدثنا الحميدي وهذه المساله البخاري جمع فيها جزءا كتابا كاملا جزء في رفع اليدين لانها مساله تمس صلوات الناس يوميا وحرم منها اهل الراي وحرم منها ايضا المالكيه الذين اتبعوا ابن القاسم وتركوا المنقب وهذا اجر عظيم يفوت على كثير من الناس رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع والان تجد هذا في كثير من الديار الله المستعان حدثنا ابي قال حدثنا الحميدي قال ح حدثنا سفيان
40:34 قال حدثنا قعنب التميمي وكان ثقة خيارا عن علقم بن مرثد قال حدثنا علي بن الحسن يقول حدثنا نعيم بن حماد قال سمعت سفيان بن عينه ان العالم الذي يعطي كل حديث حقه يعني ما يجمع الاحاديث مع بعضها يعني كيف يعني حديث سمعته من عدة شيوخ ما تجمعهم مع بعض تقول حدثنا فلان وفلان وفلان وفلان كذا هذا كان عنده زوري انا
41:06 تعطي كل حديث سمعته من شيخ تحدث به كما هو هذا ادعى لحفظك لان احيانا تدخل روايات بعضهم على بعض فيتاثروا يكون احدهم زاد زياده دون غيره وهكذا قال حدثنا علي بن الحسن السنجاني وبعض الرواه ضعف بهذا انه يجمع احاديث الشيوخ فيخلق بعضها ببعض حدثنا النعيمي عن ابن حماد قال ابن عينه ما رايت احدا
41:33 تحمل عنه من الاحاديث المرسله ما تحمل على المنكدر. الراوي التابعي اما يحدثك عن صحابي عن رسول الله فانت تكون مرتاح. واما يحدثك عن رسول الله مباشره فهذا الناس ما ياخذونه في الغالب. يقول لكن المنكدر بالذات ثقة بهم لانهم من صغار التابعين كانوا يسمعون منه الحديث هذا.
42:08 حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن المديني قال سمعت سفيان يعني بن عيينه قال كان لا حول ولا قوه الا بالله كان اسماعيل بن سعد بن محمد من ارفع هؤلاء هذا اسماعيل بن محمد بن سعد بن بن ابي وقاص وابن ابي وقاص سعد بن وقاص
42:36 أولاده روى مجموعة من أولاده روى الحديث وما شاء الله يغلب عليهم الثقة يعني يعني ما شاء الله الذين الضعف فيهم كثير الطلحيون أحباب طلحة سبحان الله الضعف فيهم كثير نعم حدثنا أبو بكر بن أبي خيثم فيما كتب إليه قال حدثنا ابن أبي رزمة
42:57 قال اخبرنا ابي اخبرني ابي قال حدثنا ابن عينه قال كنت اذا سمعت الحسن بن عماره يروي عن الزهري وعمرو الدينار جعلت اصبعي في اذني لانه ضعيف وضعيف جدا متروك وسياتي ما فعل به شعبه. يقول جعلت اصبعي في اذني يعني لكي لا تدخل احاديثه الضعيفه فتشوش علي فتدخل احاديث الفاظه الضعيفه تدخل على الاحاديث الصحيحه التي انا احفظها وهذا حدث حصل لمجموعه من الثقات انه سمع الحديث من شيخ ثقه
43:27 ثم سمع من ضعيف ترك حديث الضعيف لكن توجد كلمه من حديث الضعيف دخلت عليه في حديث الثقه ومنها هنا جاءت زيادات شاذه فابن عيينه من تحريه يقول اضع اصابعي في اذني حتى لا احفظه لانه يحفظ كل شيء حتى لا احفظه وبعد مده يطول بي العمر فيدخل حديث على حديث
43:54 حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب اليه قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال سمعت ابن عيين يقول حدث الحسن بن دينار وكان يقال فيه يعني نصح نعم شيخه نعم يسمونه الحديث لكن نصح قال كان يقال فيه قال حدثنا ابو سعيد ابن يحيى ابن سعيد القطان
44:19 قال حدثنا ابراهيم بن عمر بن ابي الوزير قال سمعت سفيان بن عيينه يقول كان ابو اسحاق الفزاري اماما هذا اسحاق الفزاري هذا شيخ عشيره جده عينه بن حصن الفزاري الصحابي الذي يعني بعضهم يقول احمق المطاع وكذا ولا ينبغي هذا في صحابي ان تقال في هذا ولي مقال في الدفاع عنه وهؤلاء هم يعتبرون رؤوس في قومهم شيوخ قبيله
44:46 ابو اسحاق فلهذا هارون الرشيد كان يحب ان ياتي بابي اسحاق الفزاري لانه رجل وجيه يعتبر وعالم ومجاهد ووجيه في قومه وهو الذي نكل بابي يوسف عند هارون الرشيد وكان يبغض امام اهل الراي جدا هو وله كتاب في السير وهو وهو من اتباع التابعين له كتاب مطبوع الى يومنا هذا في السير وليس كاملا هذا يروي عن انس بواحد
45:15 وانظر كلمه امام ما تقال على اي احد. لما ابن عيين تلاحظ طول الترجمه ما مر معنى انه قال عن شخص امام. قال في ابن اسحاق الفزاري تقرا ترجمه اسحاق الفزاري ثقه فقه حديث تقوى لله شده في السنه جلاله في نفسه حتى يقول يقول لو بلغ احد الثريا لبلغ جدي عيين بن حصين العرب قديما ما كانت تسود عليه اي احد.
45:43 فهذا جده يبدو ان ايش؟ انه كان يمشي مثلا في حوائج الناس. لهذا ان ابا سفيان رجل شحيح، ليش ابو سفيان رجل شحيح؟ هذه فيها فائده ظريفه. شحيح على اولاده وزوجته، لما يشح على اولاده وزوجته؟ لانه سيد في قومه فيعطي الناس. ها سالت العرب يحبون الفخر. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل وقال له فلان قالوا له فلان سيدنا الا ان نبخله، قال واي داء ادوى من البخل.
46:12 فكان الرئيس في القوم الذي يشتهر بالكرم والحلم فيسودونه فتكثر قصصه انجد فلانا اعطى فلانا ساعد فلانا عفا عن فلان فيصل الى مرحله يتوجونه تعال تعال انت سيدنا فيبقى له ذكر في اولاده واحفاده
46:38 والاولاد والاحفاد بسبب هذا الذكر يحاولون ان يكونوا على مستوى السمعه لان الناس تنظر اليهم بل ان راوا ان راى الناس منهم ادنى تقصير يقولون انتم احفاد فلان وفيكم وفيكم الله المستعان فابو اسحاق الفزاري هذا كان رجلا جليلا رحمه الله عليه حدثني ابي قال حدثنا هارون بن سعيد
47:05 وطبعا لا كته الالسنه الاثمه وطعن فيه لانه تكلم في امام اهل الراي. لا حول ولا قوه الا بالله. اخبرني خالد بن نزار عن سفيان بن عينه قال كان اعلم الناس بحديث عائشه ثلاثه. القاسم بن محمد ابن اخيها. مو اي احد يدخل على عائشه. وعروه بن الزبير ابن اختها. فعلا. وعمره بنت عبد الرحمن فتاه انصاري ربت عائشه والتلمذه عند عائشه. ولهذا
47:35 عمر بن عبد العزيز لما امر بجمع السنه قال للزهري اكتب الى عمره وعروه لان هؤلاء اعلم الناس بحديث عائشه وحديث عائشه الناس يعني عائشه رضي الله عنها كما تعلمون روت شيئا عظيما جدا من السنه الذي يحتاج الذي يحتاج اليه الناس الصحابه اكثر امهات المؤمنين روايه للحديث
48:02 والقاسم يزيد عليهم انه فقيه من فقهاء المدينه السبعه وعروه من من الزهاد العباد وعنده فقه ايضا بل كان له فتاوى وفتاوي توجد في الكتب حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل فيما كتب الي قال حدثني ابي قال سمعت سفيان بن عينه حدثنا محمد بن عجلان وكان ثقه محمد بن عجلان
48:31 هذا يروي بالعاده حديث عن ابي هريره عن ابي عن ابي هريره عن المقبوري عن ابي هريره نعم واختلطت عليه الحديث حدثني ابي قال سمعت ابا معمر يعني القطيعي يقول كان ابن عينه لا يحمد حفظ ليث ابن ابي سليم حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب اليه قال حدثنا ابراهيم المنذر عن ابن عينه انه قال ما يقول اصحابك في محمد بن اسحاق قال يقولون انه كذاب يعني ما يقول اصحاب الحديث
49:00 قال لا تقل ذاك. ابن اسحاق صاحب السيره، ابن اسحاق صاحب السيره كما قلنا هو مدلس وهناك احاديث وقعت فيها النكاره من ناحيه تدليسه فمن لم يعرف تدليسه اتهمه. ولا هو ثقه. ايضا يروى احاديث منكره في في الاحكام. لان همته كانت حفظ احاديث السيره. من اشهر حديث الداجن.
49:25 اللي اخطا فيه دمج حديثين حديث الافك ان عائشه كانت تنام فتاكل الداجن عجينتها وحديث نسخ ايه الرجل فجعل الذي اكلت الايه فهنا هو توهم دخل عليه حديث في حديث هذا من انكر ما روى خالفه مالك واكتشفت انكرته روايته نعم وابن اسحاق هذا للناس فيه شان خصوصا مثلا ابن حزم له معه شان
49:54 تارة يحتج به تارة لكن انا اطلت عليكم ولا احب ان استطرد كثيرا حدثني احمد قال حدثنا عبد الجبار بن علاق قال حدثنا سفيان بن عينه قال كان يوسف بن اسحاق ابن ابي اسحاق احفظ ولد ابي اسحاق يعني ممن ادركناهم ابو اسحاق ابنه يونس يروي عنه وشاركه في الروايه عن بعض الشيوخ وحفيده اسرائيل يروي عنه وايضا
50:23 اسرائيل بن يونس وايضا يوسف ابن اسحاق بن ابي اسحاق وهكذا عائلته فيها رواه كثير السبيعي والسبيعي هنا هذه من همدان همداني هو قد يظن ان السبيعي اليوم عندنا السبيعي السبيعي الموجودين المعاصرين ما لهم علاقه بهذا الرجل هذا همداني وهم من الست الذين عليهم مدار الاسناد حدثنا احمد محمد بن احمد بن البراء قال قال عليم المديني
50:54 سمعت قال قال سفيان بن عينه لم يكن في من ولد ابي اسحاق احد احفظ عندي من يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عينه قال حدثنا سليمان بن المغيره ابن ابي المغيره ثقه ثقه خيار نعم وهذا خيار زياده للتقوى والتدين
51:23 قال حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب اليه قال حدثنا ابو الفتح نصر بن المغيره قال سفيان قال سفيان امعين لم ارى اطلب لم ارى احدا اطلب للحديث وهو مسن احفظ من روح ابن القاسم وروح هذا من الثقات المعروفين يعني هذا هو هو مسن كانه شاب يحفظ حفظ الشباب وهذا قليل للدستوائي لهشام الدستوائي ول حماد بن سلمه وغيره
51:53 قال حدثنا أبي قال حدثنا علي ميمون العطار الرقي قاسم سفيان بن عينه وسئل عما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال غيره أجود منه روايات عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده هذه يحتاجها الفقهاء حتى ابن القيم يقول ضعفها من لا يحمل أعباء الفقه كابن حزم يعني مثلا عندنا في الشهادات حديث أصلي لا يقبل الله شاهد خائن ولا خائن ولا ذي غمر حديث عمرو بن شعيب عن أبيه جده
52:20 اهل الحديث اختلفوا فيها من جده عبد الله بن عمرو بن العاص وهي صحيفه فهذه الصحيفه هي ماشيه بالجمله لكن في احاديث فيها مستنكره هذه جمع فيها مسلم ولكن جمع مسلم ليس موجودا يعني مثل عندك حديث فمن زاد او نقص فقد تعدى هذه روايه منكره في الوضوء حديث نهى عن التحلق قبل الجمعه
52:48 هذه ايضا من من المنكر الذي روى عمرو بن شعيب عن نبي عن جده. من المنكر الذي روى عمرو بن شعيب عن نبي عن جده واحاديث اخرى مثل في دية قتل الخطا. واظن عامه هذه انا كتبت فيها. نعم. حدثنا ابو هارون الخراس محمد بن خالد الراسي قال حدثنا علي بن سليمان البلخي قال ابن عيينه قلت لمسعر من اثبت ما ادركت.
53:14 قلنا ان العلاقه بين سفيان ومسعر عظيمه من ناحيه انهم من نفس القبيله وبن عينه كان يحب مسعرا جدا لولا ان مسعر احدث لاحقا. من اثبت ما ادرك؟ قال ما رايت اثبت من عمرو بن دينار والقاسم بن عبد الرحمن يعني بن عبد الله بن مسعود. قال ابو محمد هذا لعنايه بن عينه بناقله الاثار سال مسعرا من اثبت من ادرك؟
53:41 يعني ليعرف ممن يسمع والقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يروي عن ابيه عن جده ولكن ابوه ما سمع من جده عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمع حديثا او حديثين فقط تعرفون الحديث المشهور اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك هذا من روايه عبد الرحمن عن ابيه اسالك بكل اثم ولك سميت به نفسك انظر دقه المحدثين شخص
54:11 يروي عن ابيه يبحثون سمعت ام لم تسمع؟ يقول لك مات ابوه وهو صغير. الان مثلا عندنا ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف. ابوه عبد الرحمن بن عوف صح؟ انت تتصور انك اذا نظرت في الكتب تجد تجد دائما يروي عن ابيه احد العشر مبشرا بالجنه لا تكاد توجد له روايه عن ابيه. معظم رواياته عن الاخرين. لانه ما ادرك من ابيه شيئا كثيرا.
54:37 لكن بسبب انه صغير ومعروف وكذا كانوا الصحابه يسمعونه فكان عنده خير كثير. قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال استمعت سفيان قال جئت الى صالح مولى التوأمه فسالته كيف سمعت ابا هريره؟ كيف سمعت ابن عباس؟ فقالوا انه قد اختلط فتركته اختلط يعني خراف. يعني خراف. حدثنا ابو بكر بن ابي خيثمه
55:05 فيما كتب اليه قال حدثنا ابي حدثنا سفيان بن عينه قال حديث ابي سفيان عن جابر انما هي صحيفه. تقول ليش المشكله؟ ما الصحيفه لا تكن بتثبت السماع لانه قديما كتابتهم لا تنقيط فيها لا تشكي فالكلمات قد تتداخل قد تقرا كلمه خطا. لهذا ولهذا قديما كانوا يقولون لا يعني لا تاخذ من الصحيفه. لذلك كانوا يسمعون من الشيوخ.
55:36 قال حدثنا علي بن الحصن السنجاني قال سمعت احمد بن سعيد الدارمي يقول سمعت بشر بن عمر الزهراني هذا قال سمعت بن عينه يقول عليك بزهير بن معاويه فما بالكوفه مثله وهذا من الثقات المعروفين ومن تلاميذ ابن اسحاق حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي بن المديني قال سمعت سفيان يقول لم يكن بالمدينه رجل ارضى من عبد الرحمن بن القاسم ابن عينه اصوله كوفيه وعاش حياته في الحجاز وكان يذهب الى الكوفه حيث فكان عالما باهل الكوفه وباهل الحجاز
56:05 لماذا هو يذكر اخباره؟ لان الامر عجب. يعني مالك بن انس رحمه الله ما كان يتكلم مر معنى كلامه، مالك كان يتكلم في اهل المدينه، اهل العراق لا خبره له فيهم. ما عاش معهم ولا عرفهم. حدثنا صالح قال حدثنا عن علي بن المديني قال سمعت سفيان يقول: ما كان اشد انتقاء مالك مالك بن انس للرجال واعلمه بشانه ومع ذلك هو يثني على
56:35 هنا يثني على مالك بقي معنا اثران ان شاء الله قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سميت سفيان وذكر عمرو بن عبيد المبتدع المشهور المعتزلي قال كتبت عنه كتابا كثيرا فوهبت كتابه لابن اخي عمرو بن عبيد قال سفيان وهبت له كتاب جدعان فقيل لسفيان لم وهبته؟ قال كنت حفظته ولم ارى اني انساه ثم قال وكنت اريد
57:05 أهر أهر أهر منه وقال بيده كأنه يريد أثبت منه وجمع بيده يعني أريد من هو أحسن منه طبعا يعني السمع من عمرو بن دينار قبل أن يحدث وكذا قال حدثنا صالح قال حدثنا علي علي قال سمعت سفيان يقول كان إسماعيل بن سميع بيهسيًا فلم أذهب إليه ولم أقربه بيهسي فرق من فرق الخوارج
57:33 يقول فلم اذهب اليه ولم اقربه، حذر منه. ولم يسمع منه. وهذا كثير عند اهل الحديث. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب اليوم نعطيكم لكن بالنسبه يا اخوان بالنسبه لرمضان فاغلب الظن ان لن نجد وقتا وساعطيكم ان شاء الله خبر في هذا الموضوع.
58:01 لكن غالبا لن نجد وقتا فاعتبروا رمضان اجازه مؤقته ثم بعد ذلك نقبل ان شاء الله تبارك وتعالى في رمضان ستكون يكون هناك جدول دروس مختلف فان شاء الله تبارك وتعالى الله ييسر. نعم. جزاكم الله خيرا شيخنا ووفقكم الله. عندكم اسئله اليوم؟