تفكيك شبهة خلود الكفار في النار 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شبهه خلود الكفار في النار هذه الشبهه تكلمت عليها عده مرات في صوتي في بدايه القناه لماذا خلق الله جهنم على ما هي عليه تعامل معها الكثير من الباحثين والكتاب اخ يحضرني الان كتاب الصديق الدكتور احمد ابراهيم في كتابه اختراق العقل احمد ابراهيم ابو ذر
0:29 تكلم عن هذه الشبهه ثم قبل عده سنوات حصل بيني وبينه اخذ وعطاء في في تطوير الجواب على هذه الشبهه. في الواقع وكان عندي جواب في الواقع بالامس فقط اعيدت علي الشبهه من بعض الاخوه الطيبين الذين فيهم دين وفيهم تمسك وفيهم كذا
0:54 وهو معترف ان الموضوع مجرد وسواس، فاراد مني ان ادحر له هذا الوسواس. فقررت ان اجيب عليها بغير الطريقه المعتاده، وان اشرح له من اين دخل عليه هذا الوسواس. وهذا ما سافعله الان. هناك مجموعه من الاسس الفكريه الفاسده المنتشره بين المنتسبين للمله هي التي تجعل بعض الشبهات سريعه الاختراق اليهم.
1:26 فما فالاساس الاول مثلا نسيان العدل، وافتراض التعارض بين العدل والرحمه. وافتراض ان صفات او افتراض التعارض بين صفات الجلال وصفات الجمال. وافتراض ان العدل ليس فيه مأخذ فيه ملحظ من ملاحظ الرحمه. ما معنى هذا الكلام؟ تعرفون قصه القاضي الرحيم.
1:53 اللي دائما الناس يتكلمون عنه انه يجيبوا له انسان جاني فالقاضي يحدثه يعفو عنه او يخفف عنه العقوبه والناس دائما يتعاطفون مع هذه المقاطع طيب لو ان هذا القاضي الرحيم جئنا لمجرم فظيع الاجرام خلينا نقول اغتصب اطفالا وقتل وفعل وفعل وفعل
2:20 هل سيناسب ان يؤتى بهذا القاضي الرحيم ثم يحكم عليه برحمته و وبهدوئه وبكذا؟ ام اننا سنكون سعداء جدا لو كان القاضي قاضيا شديدا وحكم عليه باخسر العقوبات؟ سنفرح بالثاني. وهكذا الامر يوم القيامه ومع الله عز وجل، فالله عز وجل يعفو عن حقه ويغفر لكن لمن لاهل الايمان ان الله لا يغفر ان يشرك به، هناك مساحه
2:51 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذه صفات الجمال لمن؟ لاهل الايمان فساكتبها للذين امنوا فساكتبها للذين امنوا واما صفات الجلال العدل ان يفعل بالكافر هذا، طبعا هناك اشكاليه هل هذا هو عدل؟ لكن ان افترضنا انه
3:16 ان سلمنا انه عدل كما سنشرح لك انه عدل فالعدل وجوده جنبا الى جنب الى الرحمه هو الكمال. لا ان تطغي الرحمه نهائيا فالرحمه اذا طغت اذا اذهب اذا اذهبت العدل بالكليه فسيذهب بعضها. كيف هذا؟ تعرف الايه ولكم في القصاص حياه يا اولي الالباب. هذه الايه تبين لنا ان في العدل ملحظا للرحمه.
3:45 وانه لولا العدل ما توجد الرحمه. لماذا؟ لانك انت تفهم الرحمه بشكل جزئي و وبشكل سطحي انه انسان يجني فايش؟ فيعاقب. هناك رحمه اعمق الا وهي يجني فا فيستحق العقوبه فيعفى عنه. ها؟ هناك رحمه اعمق الا وهي انه انسان يجني فيعاقب
4:12 فيصير عبرة لجناة اخرين محتملين، فهؤلاء سيتركون الجناية خوفا من نس مصير هذا الانسان فتكون رحمة بالمجني عليهم المحتملين. يعني انا مثلا اقطع يد سارق. الله سارق قطعت يده، في الف واحد كانوا سيسرقون سيتركون السرقة وسيبحثون عن الرزق الحلال، هذا ايش؟ هذه رحمة فيهم.
4:42 وفي 1000 واحد كانوا سيسرقون ها ولكنهم سلموا بسبب قطع اليد هذه فكذلك النار لهذا مثلا سفيان بن عيينه ماذا يقول؟ يقول خلق الله النار رحمه يخوف بها عباده فهذه النار جعلت على هذه الصوره الفظيعه والمخيفه لكي توصل الانسان الى اقصى درجات الرهبه لكي يهرب منها الى الرغبه
5:10 إلى مكان الرغبة إلى جنة الخلد، ففهمت الآن معايرة العدل والرحمة وكيف أننا، طيب من أين دخلت علينا الفكرة الفاسدة هذه؟
5:22 الفكرة هذه جاءت من سيطرة النصارى على عقولنا. تعرف إذا ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر. وقولهم الله محبة، هم يفهمون محبة ورحمة بالصورة هذه. صورة ما فيها عدل. كثير منهم ليس معنى هذا أن كتابهم المقدس يدل على ذلك ضرورة. لكنهم هم فهموا هذا. المبشرين عندهم لما بشرهم بشروهم بهذا.
5:49 وقالوا لهم العهد القديم عهد النقمة، والعهد الجديد عهد الرحمة. فاليوم حتى كثير من الليبراليات والعلمانيات التي نشأت في الغرب هي متأثرة بهذه الفكرة الطوباوية. ما معنى طوباوية؟ يعني خيالية، يعني محلقة، يعني. رايت؟ لهذا وهذا من أوجه اعتراضات جماعة نيتشه وغيره، اللي هم أيضاً غلوا إلى الجانب الآخر. لما كان نيتشه يقول أين العدل؟ إذا ضربك على خدك الأين فادر له خدك الأيسر. هو الواقع
6:21 أنني يمكنني أن أعفو من قوة وهذا جيد ولي حق أن يقتص والعفو لا تصير له قيمة إلا إذا كنت قادرا على تطبيق العقوبة وإنها طبقت على بعض الناس أما إذا كان كل الناس معفوا عنهم تلقائيا كما يقترح بعض الناس طارحي هذه الشبهة إذا لا فائدة أصلا من هذا العفو ولا قيمة كبيرة له لهذا وجعل في أهل الكبائر ويغفر لمن يشاء
6:50 هذه انظر الحكمه. فهذا اول ملحظ فهذا اول اساس دخل منه الشيطان. المدخل الثاني ايديولوجيا الضحيه. ايديولوجيا الضحيه دائما انا اتكلم عليها لكن هي لها تمظهرات عديده مو مظهر واحد. فمن ضمن هذه التمظهرات الحديث على الشيء الادنى دائما على انه مجبور وليس عليه مسؤوليات. على سبيل المثال لما نتحدث عن فساد سلطه.
7:20 لا شك ان فساد السلطه سيغري الفاسدين وسيجعل وسيفتن كثير من الناس ضعفاء القلوب وسيجعل الفاسدين يطلون برؤوسهم ويضرون باقرانهم باقرانهم لكن بطبيعه الحال السلطه هذه لا توج ليس معنى هذا ان الفرد غير مكلف بما يقدر عليه
7:49 اليوم بعض الحقوقيين او جزء كبير جدا منهم يركز دائما على الخلل في السلطه ولا يركز على الخلل في من يدعم السلطه وان كان بصوره من بعيد يعني من الشعب من او من هو سلبي يعني هو لا يفعل ما عليه بحجه ان السلطه فاسده والدنيا خربانه خربانه نفس القصه مع الولي والمراه في ناس يفكر هكذا
8:18 بعضهم تتسع معه، وليس معنى هذا ان هذا ليس عاملا مؤثرا، دير بالك. بعضهم تتسع معه، دائما يفكر انه الطرف ما دام في انسان اعلى منه اذا هو مجبور، الكلمه اللي دائما يقولها الناس فلان عبد المأمور. بعضهم تكبر معاه والعياذ بالله ويعادي الله عز وجل. فيصير ايش؟ ينظر الى ان الانسان ما دام انه كفر فأكيد الظروف هي اللي
8:48 هذه اكيد هو ضحيه الظروف، اذا هو كذا اكيد هو كذا. طبعا وهم لا يمكنهم ان يطردوا هذا دائما. هم لا يمكنهم ان يطردوا هذا دائما، ففي حقوقهم لن لن يعذروا احدا، لن يعذروا فلان سرقهم لانه والله والده كان لصا وهو تعلم هذه المهنه من من والده. ممكن في عمل سينمائي او كذا يعذروه، لكن لما يقع عليه الضرر لن يعذره.
9:19 ولهذا بعض الشعائر اللي يطرحون معضله الشر لا يتكلم عن ذنوب الخلق وكان المسؤول عنها الخالق. تعالى الله عما يقولون، فيقول لك ليش في ناس تسرق؟ ليش في حروب؟ ليش؟ هي ذنوب الخلق هذه. ذنوب الخلق رب العالمين امرنا ان ان نامر وننهى، ثم قال سيحاسبكم في الاخره. سيحاسبون على كل هذا. لكنه هو طبعا ايضا فكره الفردوس الارضي حاضره، انه لابد ان يكون الفردوس هنا. سننتظر الى الاخره.
9:49 من تركيبة هذان من تركيبة هذين تتولد الشبهة. تعرف الآية فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر؟ التي دائما يستدلون بها على حرية الاعتقاد هي هذه الآية تنقض أصلهم هذا أنه أصلا الناس من شاء أن يؤمن فمن شاء أن يؤمن ومن شاء أن يكفر. إذا ما في شيء يجبره.
10:14 الاجبار حتى الظروف، الظروف قد تزين لك هذا وتزين لك هذا، ولكن الامر ليس اجبارا عليك حتما. لهذا الله عز وجل ما اعذر الذين اتبعوا ساداتهم وكبراءهم. ها؟ وما اعذر الذين قالوا انا كنا تبعا. وما اعذر كل هؤلاء. لان هذه تعذيرات بارده. انت اذا امنت ان هذا حق فهناك وعد جنه عرضها كعرض السماوات والارض.
10:43 ولكن الله ينوسع عنه
10:47 دائما رب العالمين يظهر في بدايه الامر لاهل الايمان من الايمان شده ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وابشر الصابرين، ترى أيت هذه الآيه؟ عين الوعد الوعد ورد في آيات اخرى، هم لما صبروا على هذا وقالوا خلاص سنصبر مهما كان رب العالمين كافئهم بالفتوحات
11:18 أمهات المؤمنين لما رب العالمين أنزل على نبيه أن تخييرهن ثم أن يتزوج ما شاء من النساء فلما صبر ولما سلمنا واخترنا نبي الله الله عز وجل كافاهن بمنزلة أمهات المؤمنين ومنزلة أنه لا يحل لهم لا يحل للنبي النساء بعد ذلك وهكذا وهذه من ضمن الاختبار فالشاهد
11:47 هذا ايضا احد بذور الشبهه وهو من البذور الضعيفه ليست بذره قويه. لكن ودائما مساله التعذير للانسان و البذره الاقوى اللي هي انسنه الاله وتأليه الانسان وجعل الانسان هو المركز. هذه هي البذره الاقوى.
12:17 تعرف كلام الجهميه اذا ارادوا ان يعطلوا كمالات الله عز وجل ماذا يقولون؟ اذا ارادوا ان يعطلوا حكمته يقولون الله عز وجل منزه عن الاغراض هكذا يقولون منزه وهم يريدون ان ان ان ينفوا عنه الحكمه فهو ان كان لا يقبل الحكمه ولا ولا العبث فشبهه بالجمادات وان كان يقبل العبث فاعوذ بالله هذا نقص
12:45 وإن كان حكيما فهذا كمال ولكنهم لعبوا بالدنيا بمثل هذه الألفاظ، بعض المتكلمين نفاة الحكمة يقولون منزه عن الأغراض وإذا أرادوا أن يعدموا الإله ويقولوا أنه لا داخل العالم ولا خارجه وليس له وجود حقيقي وإنما وجود ذهني فقط يقولون منزه عن التحيز والمكان و و وهم يريدون أن يعدموا وجوده ولا يؤمنوا به وجودا حقيقيا
13:15 واصلا يعني سبحان الله يغالطون في اللفظ فيقول لك تحيز والناس يؤمنون ان الله فوق كل شيء محيط بكل شيء فهو يحصر العالم ويحده للعكس لكن هم فمع الاسف فهم ماذا يحصل؟ شبهوا ثم عطلوا هي نفس القصه هنا
13:43 يسالك لماذا الله عز وجل له حقوق على العباد؟ ولماذا يحاسب العباد على حقوقهم؟ فان النار لو كانت فقط تعاقب الناس على جرائم في الدنيا فكثير منهم لن يعترف. لكن هي الاشكاليه الكبرى لماذا المحور والاصل حق الله عز وجل. وصاروا يفهمون انه يعني اذا حق الله عز وجل فمعناته الله مفتقر لا الله له علم تقدس اسمه
14:12 ولكن لا يلزم منه جهل ولا نسيان، له قدرة لا يلزم منها عجز. وله قهر لا يلزم منه جور ولا ظلم. ولهذا في الآية وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. إلا ليعبدون، هذه الآية تدل على توحيد الألوهية، وتدل على توحيد الأسماء والصفات. لأنه أصلاً عبادة الله عز وجل إنما تكون من خلال ملاحظة أسمائه وصفاته وآثارها. ولهذا من ضمن آثار أسماء، ولهذا من ضمن
14:41 إذا سألك إنسان لماذا خلقت الخليقة؟ يقول لظهور آثار أسماء الله وصفاته وتفاعل المخلوقات معه. فا فالله عز وجل اسم العفو والغفور وكله والقهار والنصير النصير يقتضي حرب بين الحق والباطل. والحكم والعدل هذا كله يقتضي وجود أمورا يقتضي وجود جرائم إن شاء الله إن شاء الله إن شاء الله حبيبي. يقتضي وجود جرائم
15:10 وعقوبات عليها وتخيير وغير ذلك وهذا الذي يظهر يوم القيامه فاصلا اعظم عبوديه العبد هي التي يكون فيها تفاعل مع اسماء الله وصفاته لهذا قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون دفعا للتوهم ماذا قال بعدها؟ ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون هي المساله بالعكس
15:37 عبودية الخلق لله عز وجل لأنه له الكمال المطلق فله حق هو اعظم الحقوق لأنه الحقوق حنا بيننا معاشر البشر ولله المثل الأعلى تبنى على عظيم المنة فله حق دون نقص ودون عجز بل سبب كون حقه اعظم حق أننا أخص صفاتنا أننا مخلوقون لله عز وجل وكل صفاتنا بعد ذلك تابعة لهذه الصفة
16:03 أننا مخلوقون له وعبيد له، فناسب أن يكون حقه هو أعظم الحقوق، ولأنه له الكمال المطلق تقدس اسمه، ناسب أن يكون العقوبة على تضييع حقه الأعلى لا متناهية
16:21 يعلم ان كمال الله عز وجل مطلق لا متناهي يقع في عقله ان العقوبه في تضييع هذا الحق تكون لا متناهيه ولكي يظهر كماله اللا متناهي في كونه شديد العقاب وفي كونه عفوا غفورا رحيما فجنته نعيمها لا متناهي وعقوبته نعيمها لا متناهي طيب
16:50 استوعبنا القصة؟ يقول يقول قائل وهناك من الناس من قال بفناء النار، هذا تكلمت عليها في دروس عقيدة مسدد من طلبة العلم من يريد أن يسمع الدرس ليسمعه نسيت رقم الدرس لكنه يعني عقيدة مسدد عدة دروس إن شاء الله يعني اللي يسمعها كله يستفيد في القناة الثانية قناة الدروس الصوتية وشرحت أن مأخذ القائل بفناء النار يختلف عن مأخذ أهل هذا العصر.
17:20 من من من المتقدمين ولماذا قالوا؟ فأهل هذا العصر يعني عندهم اشكاليه في في اصل العقوبه اصلا. فكما قال الجهمي شبه الله عز وجل بالبشر ثم عطل صفاته هذا نفس القصه. صار يقول لك والله ما دام الله عز وجل له حقوق اذا هو مفتقر، لا هو له حقوق لاننا مفتقرون اليه، مثل المعكوس. ثم ماذا فعل؟
17:50 انتهى الى كون حقوق البشر اعظم من حقوق الله. فوقع في حقيقه التنقيص لله عز وجل. او على فكره الربوبيه انه خلقنا عبثا ثم تركنا. حتى هناك كلمه يطلقها بعض الفقهاء ولا تعجبني كثيرا انه يقول الحقوق بين المخلوقات بين الخالق والمخلوق مبنيه على المسامحه. وبين المخلوقات مبنيه على المشاححه. وهذا فيه نظر
18:18 في باب التوحيد والشرك فحق فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للمراه فالله احق ان تقضيه ان كان ارايت ان كان على امك دين ان كنت قاضيه فالله احق ان تقضيه ثم حق الشرك هذا اعظم حق التوحيد هذا اعظم حق واليوم مع الاسف موضوع التوحيد نحن عندنا موضوع يعني تم سلخه حتى من كثير من الناس المتدينين وحولوه الى ما يتعلق بحقوق البشر
18:48 فاليوم اذا كلمته عما يراه بحثا توحيديا محضا مثل اسماء الله وصفاته لا يستحي ان يسمي مثل هذا البحث قشورا او حتى لو سماه بحثا كبيرا او كذا يحاول ان يظهر انه بحث كلامي محض ويظهر الاحترام العظيم للخصوم واذا حدثته عن بحث يتعلق بحقوق الله المحضه مثل افراده في العباده بالعباده فانه ايضا كثير منهم يسهل ويعذر ويكبر باب التعذير
19:19 فإذا حدثته عن حق لله عز وجل فيه تعلق مباشر بحقوق المخلوقات كالظلم في الاموال والفروج والدماء وهذه كلها امور عظيمه ولا شك ولكن ما الذي جعلها اعلى من البابين السابقين؟ انت لو تتامل عامه المشاريع الحركيه ستجدها تتعامل مع هذا الباب على انه اعلى فسبحان الله
19:46 حق الله عز وجل صار يحتاج الى شافع من حقوق المخلوقات حتى يعظم في نفوسنا وحتى نتحدث عنه في مثل هذا الجو الموبوء في مثل هذا الجو الموبوء تتولد شبهه مثل شبهه لماذا يخرج الكفار في النار على حق الله عز وجل والله المستعان