هل دعم الأمويون الإرجاء ؟ 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هذا تعليق ارجو ان لا يطول عن اطروحه لاحد الكتاب الذي اعجبتني بعض كتاباته ولكني وجدت هذه الكتابه الغريبه. وانا اريد ان اعلق عليها لا لقصدها بذاتها وانما لبيان اشكاليه في المنهجيه العلميه التي نراها تتكرر من كثير من الباحثين في قراءتهم للمسائل التاريخيه.
0:31 وهي من اثار بقايا البحث الاستشراقي، فنحن ما خلصنا من المستشرقين حتى وقعنا في الكتاب اصحاب البعد الحركي اللي ممكن ما يكون هو حركي 100% ولكن عنده بعد حركي في الحديث. المستشرقون مثلا حين يقرؤون التاريخ الاسلامي دائما يعظمون البعد السلطوي. يعظمون موضوع البعد السلطوي، الاثر السلطوي.
1:00 يعني اثر الخلافه والدوله على نفوس الناس وعلى عقائد الناس وعلى اختيارات الناس وعلى كل شيء في الناس. ولا شك ان البعد السلطوي له اثر واثره قوي ولا شك ولكن ليس هذا هو البعد الوحيد خصوصا ان الدوله القديمه لم تكن دوله متغوله جدا جدا كمثل طريقه الدوله الحديثه.
1:26 ولكن كثير من الناس يقيسون قياسا مع الفارق وتفضحه شواهد الامتحان كما سنشرح في هذا السياق الذي نحن فيه. والتذمر من الحاله التي نجدها الان ومحاوله اسقاطها على التاريخ ايضا من الاخطاء التي تقع بشكل مستمر. ثم التحليل بناء على معطيات ناقصه وقاصره
1:54 ايضا هذه مشكله كبيره. اضرب لكم مثلا في قصه طرحها علي احد الاخوه قبل مده اللي هي قصه مشهوره عن بعض المستشرقين اخذها من بعض الشيعه ونشرها. ان الامويين دعموا المذهب الارجائي. دعموا المذهب الارجائي ليبرروا جرائمهم في حق اهل البيت والى اخره. عفوا الجبري. دعموا المذهب الجبري ليبرروا
2:24 مشاكلهم اخطائهم في حق اهل البيت والى اخره باننا مجبورون. فقلت له ان ان هذا الامر مضحك. وحقيقه الامويون سيكونون اغبياء جدا اذا فكروا بهذه الطريقه. لانه بكره ممكن يخرج عليهم واحد ويقول انا كنت مجبور فلا احد يعاقبني. هم سلاطين ولهم اعداء من الخوارج من قطاع الطرق من السراق من اللصوص من من من من
2:54 فإذا كان فإذا نشر المذهب الجبري فسيكون كل هؤلاء ايش؟ فسي فسيكون كل هؤلاء معذورين بالصورة التي يعني يزعمها انها جبرية مع اباحية سيكون كل هؤلاء معذورين وهذا سيفسد سيفسد نظام الدولة كذلك في الجهاد يقول للناس تعالوا يا جماعة الخير جاهدوا يقول لك لا والله احنا مجبورين على القعود ها؟ هكذا سيفسد نظام الدولة
3:24 بالكامل سيفسد نظام الدوله بالكامل فمثل هذا بعيد ان ان ان يتم نشر مذهب بين الناس بهذه الطريقه والله لان السلطان مسوي سوى ذنب معين ويريد هذا امر بعيد على انه لا يوجد عليه ادله لكني اطرحه ونفس الامر نفسه في موضوع الارجاء يعني انه والله الامويين يدعمون الارجاء لكي لكي
3:54 يقول للناس ان ان انه لا يجوز لا ينبغي لكم ان تقاوموا الظلم فانه بطبيعه الحال الناس يقولون لهم وايضا لن ننصركم وايضا لن نعمل وايضا لن نفعل كذا ولن نفعل كذا وايضا لن يضرنا اذا سرقنا واذا اختلسنا واذا قطعنا الطريق واذا فعلنا واذا فعلنا واذا فعلنا
4:29 فالامر يعني فيه شيء من البعد اذا زعمنا ان ان نش ان نشر الامر لغرض سياسي وقد يكون يعني قد يكون قد ينشر نوع معين من الارجاء ولكي نشرح لكم ما هو الارجاء الذي كان موجودا في زمن السلف وهل هو وهل هو كما يشرح بعض الناس انه يصلح للاستخدام السياسي ام لا
4:56 هذه هي النقطة التي يعني سنشرحها. الأطروحة التي سنناقشها أن بعد هزيمة بعد هزيمة ابن الأشعث قامت الدولة الأموية بدعم المذهب الإرجائي يعني لكي تثبت ولكي لا تتكرر مثل هذه العملية. هزيمة ابن الأشعث حصلت في زمن عبد الملك بن مروان، إذا نحن مستبعدون ما قبل عبد الملك بن مروان، بطبيعة الحال حالة عمر بن عبد العزيز أيضاً مستبعدة
5:24 إذن الحقبة الأموية المتعلقة بمروان وأولاده وأحفاده عبد الملك عفوا وأولاده وأحفاده
5:31 الحديث لا ياتينا انسان ويجلس يقول لماذا انت تتحدث بهذا؟ هو لماذا الاطراف الاخرى تتحدث بهذا؟ خلينا نتكلم بنقاش علمي عشان نستفيد من من بعضنا البعض. مذهب الارجاء الذي كان موجودا في زمن السلف هناك خطا شائع ان المرجئه يقولون لا يضر مع العمل ذنب وان الانسان لن يعاقب في الاخره على شيء من ذنوبه. وهذا غير صحيح.
5:59 فالمرجئه الذين كانوا في ذلك الزمان وفي زمن العباسيين ايضا مرجئه يقولون ان العمل لا ينقص الايمان القلبي وان العمل ليس من الايمان. طيب هذه هي وهم متفقون مع اهل السنه على ان الانسان صاحب الكبائر والذي ترك صاحب الكبائر تحت المشيئه وقالوا ايضا ذلك في ترك الفرائض. في ترك الفرائض.
6:28 كلها انه تحت المشيئه. طيب وهنا وهنا ستاتي ممكن محلات خلاف يعرفها اهل الاختصاص. لكنهم ولهذا كان منهم فقهاء يفتون الناس في امور الفقه، وكان منهم عباد كما سياتي، وكان منهم كما سنوضح من خرج بالسيف وقاتل بعض الولاة. فبطبيعه الحال الارجاء ليس المقصود منه انه
6:56 الإنسان لا يعمل نهائيا ولا يكون محاسبا في الآخرة، هذه هذه نقطة محورية. النقطة الأهم الإرجاء لا يتلازم لا يتلازم بشكل ضروري مع التصالح السياسي مع الوالي الظالم. لا يتلازم نهائيا مع ذلك. فهم الوالي الظالم عندهم مثل اللي يشرب الخمر، مثل الكذا مثل مثل مثل مثل
7:24 مثل القاتل مثل ينكرون عليه والى اخره وسياتي الامر الاخر ولكن في الوقت نفسه هم لا لا لا يكفرونه ولا يقولون اصلا حتى بنقص ايمانه حتى لانه الايمان عندهم محصور بالقلب والقول طيب طيب فهذا فهذا هو الارجاء وهو نفسه الارجاء
7:52 الذي قال الارجاء نفسه الذي قال فيه السلف انه شر البدع من بدع المنتسبين للمله قال به بعض السلف هو نفسه الارجاء الذي يقول ابن تيميه ان الخلاف مع اصحابه اكثره لفظي. يقصد باكثره لفظي ليس انه لا انكار فيه ولكن انه خلاف في الالفاظ دون الخلاف في النتائج بمعنى انك انت هو يقول مؤمن كامل الايمان وانت تقول عنه فاسق.
8:19 ناقص الايمان او مسلم وتتورع من كلمه مؤمن لان عندك درجتين ف ولكن ولكن في الحدود هو يرى اقامه الحد وانت ترى اقامه الحد في الحكم الاخروي تحت المشيئه الا في بعض المسائل التي تاخر فيها الارجاء المرجئ ولم يكفروا وجاء اهل السنه وكفروا
8:42 في ترك بعض الفرائض مثل مثل الصلاة، وإن كانت الصلاة فيها أيضا نزاع بين أهل السنة ولكن ليس كطريقة المرجئة، لكن المرجئة نزاعهم مع أهل السنة بناء على موقفهم من العمل أصلا. طيب طيب. ولهذا شيخ الإسلام قال السلف لم يكفروهم بس قال بل بدعوهم. كثير من الناس يظن أن عندنا نوعين من المرجئة. مرجئة
9:09 اللي تكلم عليهم ابن تيمية هذا الكلام والمرجئة الثانيين للسلف قالوا فيهم ما قالوا. لا لا هم نفسهم هم هي نفس الفرقة. هي نفس الفرقة والمرجئة التي كفرت هم الجهمية الذين ظهروا في العصر العباسي لا علاقة لهم بالعصر الاموي. الذين ظهروا في اواخر العصر ظهروا في في في اواخر الدولة الاموية ظهر جعل وظهر بعده الجهم بن صفوان في الدولة العباسية. في مطالع الدولة العباسية.
9:41 فبناء عليه بناء عليه هم هم فمثل هذا المرجي في زمن الامويين ما كان موقفهم من السلطه؟ وهل فعلا السلطه زرعتهم؟ واين وجدوا؟ وهل يوجد من احوالهم ما يدل على انه فعلا السلطه زرعتهم او دعمتهم بدقيق او جليل؟ اولا الارجاء ظهر في الكوفه.
10:12 على يد ذر الهمداني والكوفه هذا المكان سلطه الامويين الروحيه فيه ضعيفه جدا بدليل ان الكوفه هي محل التشيع والامويون والمتشيعين هناك انواع منهم من هو منحرف عن عثمان منهم من يحترم عثمان ثم بعد ذلك صاروا اكثر غلوا مع مرور الوقت كما ورد عن زائد بن قدامه انه قال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر وهو رجل كوفي
10:40 يعني بدأ الانحراف يزيد يزيد مع مرور الوقت، اذا الامويين لم يستطيعوا اصلا حتى ان يوقفوا الغلو في اهل البيت والانحرافات الزا وتطور الانحرافات كما قال المبارك لو اردت من اراد ان تذكره امه فليقف في كوره الكوفه وليقل رحم الله عثمان. شيوخ الكوفيين الكبار كانوا يحبون عثمان، لكن هذا بعدين صار درجه من درجات التطور في الانحراف عند الكوفيين.
11:04 هذا الظهور كان قبل فتنة ابن الاشعث اصلا بدليل ان ذر الهمداني الذي ابتدا هذا الامر له قصص انه كان يشكو لسعيد بن جبير جفوه بعض الناس له مثل ابو البختري فكان يقول ابو البختري لا اكلمه هو رجل كل يوم يجدد دينا اذا بدعه الارجاء ظهرت
11:34 قبل فتنة ابن الاشعث وهذا امر معروف. والاثر ان الارجاء انتشرت بعد زمان ابن الاشعث سنفهمه لاحقا. انتشر يعني صار الناس قابلون له. لماذا الناس صاروا قابلين له؟ سنقف. المرجئه الذين كانوا في ذلك الزمان اشهرهم من؟ اشهر الشخصيات الارجائيه التي وجدت في العصر الاموي.
12:00 ذر الهمداني وابنه عمر بن ذر الهمداني وابراهيم التيمي وطلق بن حبيب هؤلاء الاربعه. هؤلاء الاربعه هم اشهر الشخصيات الارجائيه التي وجدت في ذلك الزمان. الطريف طلق قتله الحجاج. ذر شارك في فتنه ابن الاشعث وابنه عمر ايضا. ابراهيم التيمي قتله الحجاج، فين الدعم؟
12:30 وهؤلاء الاربعه مذكورين بالعباده والزهد الشديدين والورع والتدين، وهذا لا يمكن ان يُحمل على انهم يعني مع يرون الناس هذا ليخدعوهم، لا، شهد لهم بذلك خصومهم الذين كانوا يرمونهم بالارجال، حتى ان الامام احمد لما شرح مذهبهم قالوا له قالوا له كيف هذا مذهبهم وهم مجتهدون بالعباده ومشهورين بالوعظ الش الرائع والرائق
12:58 طلق قتل مع سعيد بن جبير قال فقال الامام احمد متعجبا الخذلان فحالهم بعيد عن قضيه التامر مع السلطه وفي والسلطه اصلا فتكت بهم مع من فتكت اصلا الامر الثالث تصور مذهبهم يؤدي الى الامر ويعني ومكان والمكان الذي ظهروا فيه
13:27 ولم يظهر الارجاء قويا في الشام مكان الامويين، بل قوات الامويين عامتهم ما كان فيهم احد منسوب للارجاء. واقرب المنسوبين للارجاء للامويين سالم الافطس اللي كان مولى لهم، له في علاقه نسب بينه وبينهم. ومع ذلك سالم الافطس كان من تلاميذ سعيد بن جبل ويروي عن سعيد بشكل مستمر. طيب وهو حراني وحران هذه مدينه يعني لم يحصل فيها اي اشكالات.
13:58 واما حماد بن ابي سليمان فهذا اظن ان اظن ان المتكلم لن يقبل الطعن فيه او الحديث عنه او الحديث عن نيته او غير ذلك، وهو صار مرجعا باخره اصلا. يعني في زمن في زمن يعني اظن في مطالع زمن العباسيين او في اواخر زمن الامويين وضعف سلطتهم. واصلا حصلت عمليه خروج على
14:26 الوليد بن يزيد بن عبد الملك قادها جماعه من فقهاء الشاميين وقواتهم ممن ما كان فيهم ولا واحد مرجع من جماعه رجاء بن حيوان وغيره وغيره وغيره وهؤلاء ما كان فيهم مرج واحد. فيعني الامويين جاؤوا وصدروا هؤلاء الذين كانوا بعيدين كل البعد عن الارجاء. زياده على ذلك فتنه ابن الاشعث عارضها فقهاء وهم بعيدون عن الارجاء منهم الحسن البصري.
14:53 الحسن البصري عارض الخروج على الحجاج مع كونه يقول بظلم الحجاج بل له كلام ظاهره انه يكفره لانه كان يحلف ان الله لن يغفر له. يقول لابن سيرين والله لا يخيبن الله رجاءك فيه ولكنه لاعتبارات مصلحيه ولامور ولامور راها ولامور راها في هؤلاء الخارجين ولامور راها في هؤلاء الخارجين قال انكم لن تنصروا حتى ان معبد الجهني كما في تاريخ البخاري الاوسط او الصغير
15:22 وهو يحتضر وقد قتل في في هذه قال لرجل يعني جاء ليساعده قال له وتعرف الحسن البصري؟ قال نعم قال والله ما رايت افقه منه يعني هو الذي قال لنا ما الذي سيحصل معنا ولهذا مثلا مسلم بن يسار تم اخراجه في فتنه ابن الاشعث وندم على خروجه وكانوا يقولون انه قبل الفتنه كان يقارن بالحسن البصري ولكنه بعد الفتنه
15:48 الناس رأوا ان الحسن البصري له فضل عليه. هذا مع اقرار الناس باشكاليات الحجاج بل ذكر ابو عبيد القاسم السلام في كتابه الاموال وفي كتابه غريب الحديث ان القراء ما خرجوا لشبهه خارجيه او غير ذلك بل انهم خرجوا لما رأوه يستحل اخذ الجزيه من المسلمين اليهود والنصارى الذين اسلموا يقول لا ارفع عنهم الجزيه انما هم بمنزله عبيدنا.
16:17 فراوا انه بمثل هذا مستحل، ولهذا استباحوا الخروج عليه. طيب. وفي الطبقات لابن سعد، سعيد بن ابي الحسن اخو الحسن البصري، يقول للحسن يقول ان جاءنا اهل الشام، يعني مدافعين عن الحجاج، نقول لهم ما نزعنا يدا من طاعه، وانما اردنا الخروج على هذا الذي كان، فقال الحسن لن يغني عنك هذا، فان الاهل الشام مع الحجاج. يعني لانه رجل يقدم لهم خدمات جليله.
16:45 لماذا ذكرت موقف الحسن البصري؟ لكي نعرف ان الدوله الامويه لم تكن محتاجه لكي تزرع ذراعات في العراق فانه فان فقيههم الكبير الجليل كان ضد الذي فعله مجموعه من الفقهاء الاخرين. والذين فيهم سعيد بن جبير وفيهم كذا وفيهم كذا، بل ابن سيرين كان له موقف يعني اغرب من مواقف الجميع.
17:11 كان يرى اسلام الحجاج ويقول ارجو ان يغفر الله له، هذا بسند صحيح موجود في تاريخ دمشق وغيرها، وكان ابن الحسن يقول والله ليخيبن الله رجائك فيه. انا لماذا استعرضت هذه المعلومات وغيرها لابين ان هذا الباحث وغيره بالنفسيه الاحتقانيه وبموضوع القراءات اليسيره ثم التحليل
17:40 يخرجون بنتائج من من يكون مطلعا على الواقع العلمي يعرف انها نتائج سخيفه وضعيفه. الجهم بن صفوان راس المرجئه كان خرج. وراس المرجئه الغاليه. وايضا في عدد من المرجئه قيل كان مرجئا وراء السيف. منهم ذلك ال ذلك الكبير عندكم. ومن الامور الطريفه المضحكه انك تجد الناس تجد الناس
18:08 يأتون بآثار السلفي في أهل الإرجاء وينزلونها على مرجئة معاصرين بدلالة القياس ثم أهل الرأي الذين هم مرجئة بلا خلاف مرجئة بلا خلاف والذين الآثار أصلا تتناولهم تناولاً أولياً هي قادمة فيهم أحياناً بدلالة الظاهر وأحياناً بدلالة النص لأنه يسمى هذا الإنسان هؤلاء عندهم علماء وفقهاء وكبار يعني شيء عجيب
18:38 ويقول لك الارجاء اصل كل بليه في الامه، لكن المدرسه الارجائيه التي نشرت الارجاء في الامه هذه مدرسه معتبره ومذهب فقهي معتبر. الان عباره المرجئ شر اهل البدع وهو طبعا لان الجهميه خارج السياق. هذه العباره ثبتت عن من؟ عن شريك. شريك بن عبد الله، طيب شريك بن عبد الله روي عنه بسند صحيح في السنه للخلال وفي الضعفاء للعقيلي.
19:06 يقول يحيى بن ادم شهد ابو يوسف عند شريك فرد شهادته، معروف ان ابو يوسف من وتبع اي مدرسه. فقلت له رددت شهاده ابي يوسف؟ قال قال الا ارد شهاده من يزعم ان الصلاه ليست من الايمان. وفي واقع الامر اعظم انتشار للارجاء كان بسبب انتشار مذهب اهل الراي وذلك كان في زمن العباسيين وذلك كان في زمن العباسيين. يقول المعلمي
19:35 في التنكيل المجلد الاول صفحه 259 بعدما فاخر الكوثري بانتشار مذهبهم وعير سفيان والاوزاعي بانقراض مذهبيهما فاحفظ المعلم وهو محب للحديث واهله فقال المعلمي بعد كلام وقد علمنا كيف انتشر مذهبكم اولا
19:59 أولع الناس به لما فيه من تقريب الحصول على الرئاسة بدون تعب في طلب الأحاديث وسماعها وحفظها، والبحث عن رواتها وعللها وغير ذلك، إذ رأوا أنه يكفي الرجل يحصل يحصل له طرف يسير من ذلك ومن ثم يتصرف برأيه فإذا به صار رئيسا. ثانيا
20:19 ولي اصحابكم قضاء القضاة، وهذا في الزمن العباسي، فكانوا يحرصون على ان لا يولوا قاضيا في بلد من بلدان الاسلام الا على رايهم، فرغب الناس فيه ليتولوا القضاء، ثم كان ثم كان القضاة يسعون في نشر المذهب في جميع البلدان، امام المذهب كان منافرا للسلطة، هذا معروف، لكن ابو يوسف والثاني لا، كانا قريبين من السلطة. ثم ذكر امر المحنة ثالثا قال ثم رابعا قال غلبت الاعاجم على الدولة.
20:47 فتعصبوا لمذهبكم لعله الجنسيه في سبيلها وما فيه من من التوسع في الرخص والحيل. الحيل، ركز على موضوع الحيل. الحيل من خصائص مذهب اهل الراي لعله الجنسيه، لماذا؟ لانه امام المذهب ليس عربيا. وبقيه المذهب يقول خامسا: تتابعت دول من الاعاجم كانوا على هذه الوتيره، اخرها العثمانيه. قام اصحابكم بدعايه، سادسا: قام اصحابكم بدعايه لها
21:17 واستحلوا في سبيلها الكذب حتى على النبي صلى الله عليه وسلم كما نراه في كتب المناقب، الأحاديث التي وضعوها أبو حنيفة في سراج أمته،
21:28 ثم المعلم بعد ذلك قال وقد كان خيرا للاستاذ ولاصحابه ولنا والمسلمين ان يطوي الثوب على غرة ويقر الطير على مكاناتها ويدع ما في تاريخ بغداد مدفونا ويدعو النزاع الضئيل بين مسلمي الهند مقصورا عليهم ويتمثل الى اخر ذلك وقد جرني الغضب للسنه وائمتها الى طرف مما اكره واعوذ بالله من شر نفسي وسيئ عملي، هو عرف انه الان يهاجم تلك المدرسه. طيب. ذكر المعلم قصه الحيل والرخص وهذه مساله
21:58 مع الإرجاء، هذه مسألة مهدت المذهب بين عامة، بين ناس، بين الكثير من العوام، والله المستعان، ممن يحبون مثل هذه الأمور، سأذكر أيضا شيئا
22:14 في عمدة القاري لبدر الدين العيني وهو فقيه حنفي متأخر عاش بعد زمان شيخ الاسلام هو معاصر لابن حجر العسقلاني له شرح على البخاري مشهور اسمه عمدة القاري في المجلد السادس الصفحة 409 من من طبعة دار كتب العلميه فيما اظن لانها عندي الان في فرسه يقول واعلم ان الامام البخاري شدد الكلام في هذا الباب باب الاكراه على الامام ابي حنيفه النعمان وكذا في كتاب الحيل
22:43 ووجه ذلك ان البخاري لم يتعلم فقه الحنفيه حق التعلم ثم بعد ذلك، اذا هو يعلم ان البخاري حين كان يتكلم في موضوع الحيل كان يقصد هؤلاء القوم. يعني عشان الجماعه اللي يقول لك انه اهل الحديث كانوا مع السلطه لهذا صار لهم مشكله مع اهل الراي والقصه للامويين الى اخر هذا الهراء. القصه بدات من زمن العباسيين هارون الرشيد تحديدا. وهذا امر يعرفه كل الناس. فانت تاتي تحلل التاريخ تحليلا سطحيا جدا.
23:09 ولأنك انت اصلا يعني في جانب من التاريخ تريد اغفاله هذه قصه فيها اشكال. ايضا في الاستقامه لشيخ الاسلام ابن تيميه وهو يتكلم عن اهميه النصوص. يقول ان النصوص داله على عامه الفروع الواقعه كما يعرفه من يتحرى ذلك واقصد الافتاء بموجب الكتاب والسنه. ودلالتها وهذا يعرفه من يتامل كمن يفتي اليوم ب 100 فتيه او 200 او 300 او اكثر او اقل وانا قد جربت ذلك.
23:36 ومن تدبر ذلك راى اهل النصوص دائما اقدر على الافتاء وانفع للمسلمين في ذلك. من اهل الراي المحدثي فان الذي رايناه دائما ان اهل الراي المحدثي من الكوفه من اهل الراي المحدث الذين كانوا في الكوفه؟ من المذهب؟ من اقل الناس علما بالفتيا واقلهم منفعه للمسلمين مع كثره عددهم وما لهم من سلطان
24:05 وما لهم من سلطان وكثر وكثرة بما يتناولونه من الاموال الوقفيه اذا يتكلم عن مدرسه مسيطره اسمع كلام المعلم الاول اربطه مع هذا والسلطانيه وغير ذلك ثم انهم في الفتوى من اقل الناس منفعه قل ان يجيبوا فيها وان اجابوا فقل ان يجيبوا بجواب شاف واما كونهم يجيبون بحجه فهم ابعد الناس عن ذلك هذا كلام ابن تيميه في الاستقامه
24:34 وفي البصائر والذخائر لابي حيان التوحيدي يقول: وكان ابو حامد اللي هو شيخ المروثي يقول: لولا محمد بن الحسن وابو يوسف وجانبهما من السلطان لذهب هذا المذهب وبطل، معروف هذان الرجلان من هما وصاحبي اي مذهب. وفي الفتاوى الكبرى لابن تيميه يقول الوجه الثالث ان هذه الحيل. الحيل الاحتيال مثل نكاح التحليل. الواحد يتزوج وحده هو لا يريدها، هو فقط يريد ان يحللها لرجل اخر. هذه هذه تسمى الحيل.
25:04 هذه حيلة منصوص عليها، مثل أنت عليك زكاة 40 شاةً، فماذا تفعل؟ تعطي لصاحبك 20 قبل نهاية الحول حتى تهرب من الزكاة.
25:18 الوجه الثالث أن هذه الحيل أول ما ظهر الإفتاء فيها في أواخر عصر التابعين، أنكر علماء ذلك الزمان مثل أيوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن أنس وسفيان بن عين ويزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض ومثل ومثل شريك والقاسم بن معد وحفص بن غياث قضاة الكوفة. وتكلم
25:41 علماء ذلك العصر مثل ايوب السختياني وابن عون والقاسم بن مخيمره والسفيانين والحمادين ومالك والاوزاع وما شاء الله من العلماء في الدين. وتوسعوا فيها فيمن توسعوا فيها من اهل الكوفه وغيرهم بكلام غليظ. من الذي كان يفتي ويتوسع بالحيل من اهل الكوفه؟ بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند ظهور بدعه لا تعرف.
26:08 دون من افتى الى اخر الى اخر كلامه وكان اعظم الى ان قال وكان اعظم ما انكروا على المتوسع في الراي مخالفه الاحاديث والافتاء بالحيل. وطبعا كلام هؤلاء تريد ان تراه ترى في تاريخ بغداد، ترى في السنه لعبد الله بن الامام احمد، تراه تراه. فهؤلاء لم ينشروا الارجاء فقط بل نشروا ما يقارنه من الحيل ومخالفه الاحاديث والرخص. يذكر المعلمي ان هذا احد اسباب تمسك الناس بالمذهب.
26:38 وهذا توسل به الى السلطان واقرا ترجمه ابي يوسف في الضعفاء للعقيلي وانظر كيف كان ابو يوسف يتقرب لهارون الرشيد والروايات هناك باسانيد صحيحه عشان قصه ومع ذلك بقي اهل الحديث لقوتهم وغير ذلك وهذا المذهب وايضا الاعاجم الذين تعصبوا لعله جنسانيه فالقصه في الواقع الامويون ابعد ما يكون عنها قوتها كانت في مثل هذا
27:07 لإذا أردنا أن نحلل تحليلا تاريخيا هذا كلام هذا غيض من فيض وإلا الكلام كثير جدا في هذا الباب لفقهاء مختلفين من مذاهب عدة وحقيقة والله من عجائب الدنيا أن تأتي وتذم الإرجاء والمرجى الإرجاء والمرجى ثم تأتي إلى أقوى المدارس الإرجائية في التاريخ أكثر مدرسة تمس أمسكت بزمام السلطان
27:32 وهاجمت ثم انت تدافع عنها الى درجه انك تذهب احيانا تاتي الى بعض كتب العقيده القديمه التي فيها عشرات الاحاديث الصحيحه وتقول لا هذا لا يصح مخادعه للعامه ولطلبه العلم او وهما فاحشا والله المستعان وكله يصح وكله معروف وهذه شهاده بدر الدين العيني الواضحه جدا على الامام البخاري وانت تظن ان البخاري بتحريه لا لم يتحرى الصحيح
28:01 اللهم استعان، اللهم استعان