الدارمي (124)

47 دقيقة الدارمي — 124

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد فهذا هو المجلس الرابع والعشرون بعد المئة من مجالس التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى، مما رأيته وخبرته في الأيام الماضية أن بعض الناس يقيمون مجالس بدعية حضرات
0:29 مجالس حسينيه، مجالس كذا، مجالس يجتمعون فيها على البدعه، على الذكر البدعي او على النياحه او على غير ذلك. وتجدهم يقولون نرجو الاجر ونرجو الثواب. وحقيقه الانسان الذي يتعلم دين الله تبارك وتعالى ينبغي ان يكون ارجى لله عز وجل من هؤلاء، وتجد عند هؤلاء مواظبه وجلد. وينبغي للانسان السني الملتزم بالكتاب والسنه الحريص ان يكون عنده جلد اعظم.
0:59 ولا زلنا في كتاب الصلاة وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى. يقول أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا بن عين حدثني الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، يعني من أدرك ركعة من الصلاة من الصلاة فقد أدركها. يقول أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد.
1:23 حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن بسر بن سعيد وعن عبد الرحمن الاعرج يحدثونه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ادرك من الصبح ركعه قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها ومن ادرك من العصر ركعه قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها. باب المحافظه على الصلوات. اخبرنا عبد الله بن الزبير الحميدي، حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الدرا ابن الحارث عن دراج
1:53 عن ابي السمح عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم قال إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله تعالى يقول إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله" أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابي سهل وأخبرنا ابو نعيم عن سفيان عن عثمان بن حكيم عبد الرحمن بن ابي عمره عن عثمان
2:21 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة. باب استحباب الصلاة في أول الوقت، حد أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا شعبة، حدثنا الوليد بن عيزار. أخبرني
2:41 قال: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول حدثني صاحب هذه الدار، وأومأ بيده إلى دار عبد الله يعني ابن مسعود، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل أو أي العمل أحب؟ قال: الصلاة على ميقاتها. أخبرنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن هو ابن النعمان الأنصاري، حدثنا إسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة الأنصاري عن أبيه، عن كعب قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد سبعة.
3:10 منا ثلاثة من عربنا واربعة من موالينا او اربعة من عربنا وثلاثة من موالينا فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم من بعض حجره حتى جلس الينا قال ما اجلسكم ها هنا ما اجلسكم ها هنا
3:33 قالوا انتظار الصلاة، فنكث بإصبعه في الأرض ونكث ساعة ثم رفع إلينا رأسه فقال: هل تدرون ما يقول ربكم؟ قال: قلنا الله ورسوله أعلم. قال: إنه يقول: من صلى الصلاة لوقتها فأقام حدها كان له به علي عهد أدخله الجنة، ومن لم يصلي لوقتها ولم يقم حدها لم يكن له عهد عندي إن شئت أدخلته النار، وإن شئت أدخلته الجنة.
3:59 باب الصلاة خلف من يؤخر الصلاة عن وقتها أخبرنا سهل بن حماد حدثنا شعبة عن بديل عن أب العالية البراء عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال: الله ورسوله أعلم قال: صل الصلاة لوقتها واخرج فإن أقيمت وأنت في المسجد فصلي معهم. أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا همام
4:25 حدثنا ابو عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف تصنع اذا ادركت امراء يؤخرون الصلاه عن وقتها قلت ما تامرني يا رسول الله قال صلي الصلاه لوقتها واجعل صلاتك معهم نافله قال ابو محمد بن الصامت هو ابن اخي ابي ذر
4:47 باب من نام عن صلاة أو نسيها، أخبرنا سعيد بن عامر عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من نام عن صلاة أو نسيها،
5:00 من نسي صلاة أو نام عنها عفوا فليصلي هذا ذكرها إن الله يقول: "واقم الصلاة لذكري" باب الذي تفوته صلاة العصر أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه يرفعه قال: "إن الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله". الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أخبار مهمة جدا ومسائل اليوم ومعنا مسائل كثيرة
5:30 مما يكثر طرقه في الابحاث العلميه. فعندنا مبدا مبدئيا او اول خبرين من ادرك ركعه من الصبح فقد ادركها. وقد تكلمنا على معنى الادراك. فالادراك بمعنى ادراك الثواب الجملي لادراك الوقت. فان الصلاه لثوابها درجات. ثواب لادراكها في جماعه. وهذا الثواب
5:57 نفسه متفاوت درجة متفاوتة فمن أدرك الجماعة من بدايتها ومن وهناك عاد لكن يدخل في عموم الفضل وهناك إدراك للوقت فلو صلاها بعدما يخرج في الوقت لا يخلو عن ثواب ولكن ربما يدخل في الوعيد ويكون فيه وعيد إذا فرط لا شك يكون وعيد فقد أدركها بمعنى أنه سلم من وعيد تأخيرها عن وقتها وإلا فالثواب فيه نوع نقص
6:29 ثم بوب في باب المحافظه على الصلوات، وورد الخبر الذي فيه كلام عن ابي سعيد الخدري اذا رايتم الرجل اعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان، وسياتي الكلام عن المتعلقات العقديه لهذا الحديث. ثم اورد خبرا عن عثمان: من صلى العشاء في جماعه كان كقيام نصف ليله، ومن صلى الفجر في جماعه كان كقيام ليله. وهذا معناه واضح ان الفريضه
6:57 أن الفريضة أعلى من النافلة، فإن قيام الليل كاملا لا يشرع أصلا. بل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وينام. فمن شهد الجماعة فينال ثوابا لا يناله من قام القيام المشروع. وهذا يشهد له الحديث الآخر. ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه. وهذا واضح. الفرائض فوق النوافل.
7:27 ثم اورد الحديث عن استحباب الصلاه اول الوقت وقد شرحنا ان هذا في عام في عموم الصلوات عدا الفجر فيها نقاش وعدا الظهر في في الحر ان فيها التاخير ابردوا بالظهر وعدا العشاء في حق من ليس معه جماعه يشق عليهم تاخيرها
7:54 وقلنا الفجر ايضا قد يكون المقصود بالاسفار فيها الاطاله في الصلاه. فأورد خبر عبد الله بن مسعود الصلاه على ميقاته اي العمل احب؟ وقد ورد في الحديث الاخر اي العمل احب؟ قال ايمان بالله ولا تعارض لان ما كان الله ليضيع ايمانكم صلاتكم فالصلاه راس الايمان. وتفاوت الاجوبه في اي العمل احب بحسب حال الانسان.
8:22 بحسب حال الإنسان، هذا ما رجحه جماعة من المحققيين. ثم أورد خبراً في إسناده كلام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يجلسكم ها هنا؟ فقالوا انتظار الصلاة وانتظار الصلاة معناهم أنهم سيصلون الصلاة مع الإمام لأول الوقت. ولفظة لوقتها هذه الصلاة على وقتها روى شعبة زيادة، الصلاة لأول وقتها. وزيادة الشعبة هذه شاذة.
8:50 ولكن لما قال لميقاتها فأولى الناس بأن لا يضيع الميقات من اعتاد ان يصلي في اول الوقت. هذا وجه شاهد الخبر. من اعتاد ان يصلي في اول الوقت فانه ان عجز وضعف في يوم من الايام فانه سيصلي في منتصف الوقت. لكنه ان عود نفسه ان يصلي في اخر الوقت فانه عما قريب سيصلي بعد ان يخرج الوقت.
9:18 وهذه قاعدة مسلكية ها فقال هل تدرون ما يقول ربكم قلنا الله ورسوله اعلم قال من صلى الصلاة لوقتها فاقام حدها يعني صلاها بشروطها وواجباتها كان له علي عهد ادخل الجنة ومن لم يصلي الصلاة على وقت لوقتها ولم يقم حدها يعني ولكن صلاها يعني صلاها مع التقصير يقول فهذا لم يكن له عندي عهد وان شئت ادخلته الجنة النار وان شئت ادخلته الجنة
9:47 ثم اورد الاخبار عاد في من لم يصلي الى حدها بعد ان ذكر الثواب ان هذه افضل الاعمال بدأ ان يحدث عن العقاب. في الرجل يؤخر الصلاه عن وقتها. فاورد خبر ابي ذر عن الائمه الذين يؤخرون الصلاه لوقتها فقال صلي معهم واجعل صلاه صلي الصلاه لوقتها واجعل صلاتك معهم سبحه.
10:11 صلي الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم الصبح وفي رواية ابي ذر ها هنا تنبيه يعني سننبه عليه في العقيدة لان دائما ابو ذر بالصوت الثوري على السلطة وهو يحدث بهذا نعم ثم بعد ذلك اورد الخبر وكانه يشير إلى أن هناك أعذارا في تأخير الصلاة عن وقتها كأمر النوم أو النسيان فهذا لا يدخل في الوعيد
10:41 من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها واقيم الصلاة لذكري ثم اورد وعيدا في الذي تفوته صلاة العصر الصلاة الوسطى فكانما وتر اهله وكل الصلوات فيها وعيد لكن العصر خصصت بالذكر لفضيلتها ولانها الصلاة الوسطى وخص وسبب تخصيصها بالذكر لداعي وهو
11:11 وهذه قاعدة مهمة في المخصصات. المخصصات في كثير من الأحيان تشترك مع غيرها. ولكن يخصص البعض بالذكر خصية فيه، فالعصر لأنها تسبق الظهر. والناس يكون عندهم قيلولة، فكثير من الناس تمتد قيلولته حتى تفوت حتى يفوت وقت العصر. فجاء الوعيد وجاء التذكير. فالناس كانوا أهل أعمال. فلهذا ذُكر هذا الأمر. مثل مثلاً
11:41 الوعيد في كفران العشير عند النساء وكثره اللعن وذلك لكثرته فيهن لامر طبعي فيهن ها وان التجار هم الفجار لانه يكثر فيه وما ذكر في ذم الشعراء وما ذكر في ذم الاعراب فاحيانا ينبه على على الامر لشدته وكثرته في الناس او في كثر وكثرته في امر معين
12:08 وهذا لا يعني ان الاخرين لا يدخلون في الامر فصلاه الفجر وصلاه الظهر وصلاه المغرب وصلاه كلها تاخيره عن وقتها من الكبائر باتفاق ولكن خصص العصر لهذا وهذا امر ينبغي ان ينتبه له حتى احيانا بعض الفضائل التي ترد للصحابه الكرام وهذا حتى في باب يفهم فيه
12:38 احيانا يذكر الشيء فيذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول بنو فلان اوليائي او فلان حواريا وفلان كذا فليس معناه ان الاخرين لم لم لم يوجد فيهم جنس وهذه الصفه هي فيهم لكنها في هذا الانسان هي اظهر ما يكن. طيب فالله يحفظكم.
13:05 ناتي الى المحاور المحور الاول بشرح المحور الاول ناتي الى المحور الثاني المحور العقدي قوله فاشهدوا له بالايمان قد يستدل به المرجئ ولكن الحديث يرد عليهم فانه علق الشهاده بالايمان على العمل المرجئه يقولون هذا دليل على عدم الاستثناء انا مؤمن من غير ان شاء الله على مذهبكم انتم يا اهل السنه انكم لا تجيزون للمرء ان يقول انا مؤمن
13:32 ولكن يقال الحديث على ضعفه فيه رد عليكم ايضا اذ جعل الايمان معلقا بايش؟ بالصلاه وهذه عمل والصلاه نفسها يتفاوت والشهاده بالايمان يعني الشهاده الجمليه الشهاده الجمليه كما قال سفيان الناس عندنا مؤمنون بالمواريث والعتاق فيقول لك فتحرير رقبه مؤمنه لكن لا يقال هذا مؤمن عند الله
14:00 ولا يطلق كلمة هذا مؤمن، وإنما يقال نحسبه مؤمنا. كما قالت عائشة كن نساء مؤمنات يشدن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم، يعني بالجملة، أما المعين لما قال: لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال: أهو مسلم. وما يذكر في بعض الدروس العقدية أن الاستثناء في الإيمان مستحب وليس واجبا، فيه نظر. فلا ينبغي أن يطلق الإنسان عن نفسه أنا مؤمن، هذه تزكية.
14:30 ولكن له ان لا يجيب بأنا مؤمن ان شاء الله، له ان يجيب بأنا مسلم. او انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. هذه مسألة. طيب، المسألة الثانية في كفر تارك الصلاة. هذا الحديث يشبه حديث الصنابحي. حديث عبادة بن الصامت. الحديث الذي معنا حديث كعب. حديث كعب الأنصاري بن عجرة.
15:03 يشبه حديثا معنا ان من ادى خمس صلوات كان حقا على الله ان يدخله الجنه، يصدل به دائما على عدم تكفير تارك الصلاه. ومن لم ياتي بهن هذا الجمع بينه وبين احاديث تكفير تارك الصلاه الجمع بينه انه من لم ياتي بهن يعني صلاهن على النقص. وقد دل الدليل على ان من يصلي على النقص ولو بالفرائض والاركان ليس كمثل التاريخ بالكليه. الدليل على ذلك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:32 نهى عن الخروج على الائمه وقال لا ما صلوا وفي مكان اخر قال الا ان تروا كفرا بواحا فجعل عدم صلاتهم سببا مرادفا للتكفير ولكن حفظك الله لما تحدث عن الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها امرنا بالصلاه خلفهم امرنا بالصلاه خلفهم فهذا تقصير
16:02 ومع ذلك لا زالوا في دائرة الإسلام. ولهذا هناك فارق جلي بين التارك بالكلية ومن يصليها حتى ومع عدم إتمام أركانها وشروطها. فهذا مع إثمه ومع مشاكله ومع أن النبي قال لمسيئ صلاته ارجع فصلي فإنك لم تصلي تقل له ذلك. وقال حذيفة هذا إن مات على هذه مات على غير ملة محمد.
16:31 وقد استدل به على التكفير ولكن ان انقص بعض الشروط وبعض كذا فهذا على الصحيح هو يختلف يختلف عن الانسان الذي ترك بالكليه وهذا تفاوت المؤاخذات علينا ان نفهمه اليوم الناس تخلط ما يعرفون الفرق بين البدعه المفسقه والبدعه المكفره ما يعرفون الفرق بين الذله والمنهج البدعي ما يعرفون شيء لازم تنتبهون يا اخوه الفروق هذه في الاحكام مهمه جدا مهمه جدا
17:02 في ضبط الامر. ها. وهذا ايضا وسياتي عاد الكلام الفقهي ان شاء الله على هذه المساله. وايضا من من المحاور الفقهيه طاعه ائمه الجور، فهؤلاء الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها فسقوا بلا خلاف. فعلهم هذا كبيره من الكبائر. وقد وقد قال ابن تيميه
17:32 أن في منهاج السنة نبه تنبيها أن تأخير هؤلاء الظهر حتى يدخل وقت العصر. والعصر حتى وهكذا. وقد وقد مال الشيخ إلى أنهم يؤخرون الظهر إذا أخروا الظهر حتى يدخل المغرب فقد يدخلون في التكفير. إلا أن يقضوا. إلا أن يقضوا. إلا أن يقضوا.
18:00 والفتوى التي يفتيها بعض المشايخ ان من ان من ينام عن صلاه الفجر ويضع المنبه على غير وقت ثم بعد ذلك اذا استيقظ فانه يكفر ان صلى هذا خطا هذا يخالف هذا الحديث فهؤلاء يؤخرون الصلاه عن وقتها فهناك تفريطان في الوقت نبه عليهم اسحاق بن راهويه وتبعه ابن تيميه في منهج السنه في تفريط في الوقت نبه عليه اسحاق
18:28 وقال ان هذا باجماع لا يكفر. اللي هو اللي اخر الظهر حتى يدخل وقت العصر. والذي يؤخر المغرب حتى يدخل وقت العشاء. وذلك ان الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقتهما واحد في حق المعذور. فسهل في حق التارك، وانما الكلام على الاستتابه التي يبدا معها التكفير اذا اخر الظهر حتى يدخل المغرب، هنا نستتيبه. فاذا قضى
18:58 وصلى فانه لا يدخل في حيز التكفير. وفي الحديث هؤلاء قلنا فسقوا، وهذا يدل على السمع والطاعه لائمة الجور. فان فسقهم هذا في امر الصلاة اعظم من وقوع الظلم على الافراد في الاموال وفي غيرها. ائمة الجور لا يعانون على جورهم.
19:24 ولكن في الوقت نفسه يسمع لهم ويطاع حتى لا تقع فتن كثيره بشرط ان يكونوا مسلمين. ما نجي ننزل هذا على نصيري ولا على علماني ولا على كافر. ينبغي الانتباه لهذا الامر. وهذا الحديث حدث به ابو ذر والذي كان الاشتراكيون بالذات يظهرونه ثائرا على السلطه. مع انك تلاحظ هنا انه هكذا بالمره قال لعثمان قال ما فعلت انا اسمع واطيع.
19:59 ثم ناتي بارك الله فيكم الى المحور الفقهي والاصولي. مبدئيا فيه ادراك الصلاه باعتبار الوقت قال من ادرك ركعه. طيب والركعه بماذا تدرك؟ الركعه تدرك بالركوع في قول عامه الصحابه. ومال البخاري
20:26 ونسبه لابي هريره انها لا تدرك الا بقراءه الفاتحه، وهذا قول ضعيف. وقد رد عليه ابن رجب في فتح الباري، هذه مساله. المساله الثانيه: الانسان اذا ترك صلوات يقضيها الان عندنا حديث من نام عن صلاه نسيها فليصلي هذا ذكره، فقالوا ما خصص الا النائم والناسي. هذا من الاحاديث التي يستدل بها الفريقان في ابواب الفقه في مسائل ممكن يجمع فيها بحث. تجد الفريقين
20:56 يستدلون بالحديث نفسه. الان الذين قالوا تارك الصلاه عمدا لا يقضي. اللي هو مذهب الحسن البصري واللي اختاره ابن تيميه ابن تيميه وابن القيم ومال اليه ابن رجب وخالف المذاهب الاربعه المتبوعه. مع ان ابن رجب الف الرد على من خالف المذاهب الاربعه. لاحظ هذا ما ال اليه بفتح الباري.
21:19 في هذه المسألة خالف المذهب في في في في في ركعتي الجمعة في سنة الجمعة وخالف المذهب في هذه في فتح الباري وهذه احفظها إذا كلمت بعض المتأثرين بهذه الرسالة والرسالة فيها مآخذ جيدة ولكن بعض الناس ما الشاهد يستدلون بهذا الحديث ما وجه الدلالة قالوا من نام عن صلاتنا ونسيها فلم يذكر العامد
21:48 فعلم ان العامد لا لدى لا إعادة عليه. اذا اذا فات الوقت يستغفر الله ويتوب اليه وخلاص، وهذه حتى تلقاها كثير واحد عليه سنه سنتين صلوات. فيستثقلون ويستروحون جدا للفتوى هذه. الفريق الاخر وهم جمهور اهل العلم. بل نقل احمد واسحاق، بعضهم يستل بكلام الحميدي. احمد واسحاق اعلم من الحميدي.
22:16 وقد نقل قول عامه جماهير السلف حتى انه ما خالف الا الحسن البصري انها تقضى. قالوا اذا اذا من نام عن صلاه او نسيها فليصلي هذا ذكرها فمن فمن باب اولى التارك عمدا. قالوا ومما يدل على وجوب قضاء الصلوات القياس. فمن نقض صيامه عامدا بجماع مثلا عليه القضاء. وورد حديث في الصيام وصف فصم يوما مكانه.
22:46 وهذه زيادة فيها كلام سيادة هشام بن سعد. وقالوا أيضاً أن الحاج الذي ينقض حجه تلزمه يلزمه إعادة الحج. يلزمه إعادة الحج. والصلاة أعظم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيت إن كان على أمك دين فشبه أمر الحج بالدين فكذلك الصلاة دين أيضاً. وكانت كتاباً موقوتاً. وها كتاباً شيء مكتوب عليهم كما يكتب الدين.
23:15 فالدين ما يسقط بالتقادم والمروي ان لله عباده في في النهار لا يقبلها ليلا وفي الليل هذا المقصود على الوجوب والا لابد من القضاء باتفاق نحن عندنا باتفاق انك مثلا لو نمت عن الصلوات النهاريه واستيقظت ليلا تقضيها تمام فانتبه هنا بارك الله فيك
23:44 وهذا هو الصحيح. وهذا القول الاحوط والاديان. لكن كثير من الناس يقول والله مشكله. الامام احمد يقول حتى تقضي الصلوات التي عليك، وهي الصلوات كثير، لا نقول مشقه تجلب التيسير. فتصلي مع كل صلاه صلاه. بعضهم يقول والله هذا كثير ثقيل، اقول له لا. امشي شوي شوي. اجعل لك عشر دقائق ربع ساعه في اليوم تقضي فيها الصلوات يوم من الايام التي فاتت عليك.
24:09 وهكذا حتى تتعود يصير عندك تعود اليوم وقت من من من حتى تتعود ولا تقطع النوافل لا تقطع وحتى لو قطعت النوافل تصلي هذه في الفرائض مر معنا انها اعظم وافضل والى ان تقضي ما عليك يمر عليك سنه اثنتين ثلاثه واذا بك خلصت اثنتين ثلاثه وهذا احوط وادين
24:32 وقد وقد ذكر عن رجل من من من كبار السلف اسمه خلاف خلف بن هشام البزار او البزاز والله لا اذكر كان البزار. انه كان يشرب المسكر. ولا يسكر يشرب القليل منه. ثم بعد ذلك بعدما بورك له بصحبه الامام احمد بن حنبل. وعلم ان هذه ان ان ان المسكر فيه شيء. اعاد كل الصلوات اللي كان يصليها ايام ما كان يشرب هذا.
25:01 وهالصلوات كثيرة أعادها كلها علما أن هذا على الصحيح لا يلزمه فعله ورعا والآن هذه مسألة مهمة وأسأل عنها أحيانا شخص يكون صوفيا أو يكون رافضيا ولكن يصلي ثم بعد ذلك يسلم فهل يعيد الصلوات التي عليه أم نعتبره كالمسيء صلاته أو نعتبره كالأئمة الذين أخروا الصلاة عن وقتها
25:28 نقول ما دام انه جاء بالصلاه ولو على صفه فيها شيء من الفساد ف فالله اعلم انه لا يلزمه لانه جاء باصلها. ولا ولا اذكر يعني حقيقه وكان العلماء وكان الناس يتوبون من من بدع وضلالات ولم اذكر ان جماعه من اهل العلم كانوا يلزمونهم بخلاف الحج. بخلاف الحج. وهذه الصلاه سقطت ليش؟ لان عندنا حديث مسيء صلاته.
25:57 النبي لم يامره باعادة الصلوات الماضيه. اما الحج ففيه اثر عن ابن عباس ان من كان اعرابيا ثم هاجر فيلزم حج اخر، من كان عبدا ثم عتق فله حج فعليه حج اخر. لكن العبد اذا عتق ما احد يقول له اعد صلواتك، والاعرابي اذا لا احد يقول له، فالحج والصلاه مختلفان هنا.
26:25 فالحج والصلاة مختلفان هنا. الخبر ان الذي تفوته صلاة العصر بعض الشباب يظن الذي تفوته يعني تفوته الجماعة. لا، الذي تفوته يعني حتى يخرج وقته. حتى يدخل وقت المغرب على الصحيح، يعني حتى وقت اصفرار الشمس هذا لا تعتبر فاتته. فكأنما وتر اهله وماله.
26:54 وهذه سننبه عليه ان شاء الله في المحاور المسلكيه يعني. لكن نحن الان بابنا الفقه. ايضا مثلا يسال بعض الناس انه اكتشف ان قومه يصلون الصلاه قبل الوقت، مثل بعض الشباب الذين يرجحون ان صلاه الفجر الان تصلى قبل الوقت. فيقال له صلي الجماعه مع الناس وانت صلي الصلاه لوقتها. كلها ركعتين.
27:24 فلا تهجر المسجد والناس يسيئون بك الظن وليس المهم اساءة الظن لكن هي شعيره الله وتشهد كما كان احمد يشهد الجمعه وكما امر النبي صلى الله عليه وسلم بشهاده الصلاه مع هؤلاء الامراء. فهذه هي المسائل الفقهيه التي معنا ومسائل فقهيه
28:01 أنا نسيت في الشرح أن أشرح أربعة من عربنا وثلاثة من موالينا. العرب الذي هم من النفس، الذين هم يرجعون إلى نسب الرجل الذي ينتسبون إليه، وأما الموالي ممن ليسوا من أنفسهم ولكنهم عبيد معتقون عندهم أو من قبائل أخرى وحالفوهم. طيب. وشهادة الصلاة مع الجماعة
28:31 هذا مما ربما يعرض مذهب الامام احمد حين قال الجمعة تشهد لفضلها وكان يشهدها حتى مع الجهمي ويعيد حتى لا ياخذها الناس تكأة يعني الناس ياخذونها تكأة يقولون الشيخ هذا والعالم هذا ما يصلي الصلاة او حتى يتشبه بالخوارج يقول لك هذا ما يصلي معانا والشيخ هذا ما يصلي بالجماعة فالناس انتم ما يعرفون اسبابك انك مثلا عندك مشكلة بتوقيت الصلاة ولا كذا فماذا يفعلون ياخذونها تكأة فيتركون من الاساس
29:01 لكن أحيانا مثلا ماذا لو كان الإمام مبتدعا ضالا؟ فإن هذا تترك الصلاة خلفه تأزيرا له وينبه العامة على هذا إذا كان داعية بدعة أو صاحب بدعة مكفرة إلا في أمر الجمعة فإن أهل الحي في المسجد قد يعرفون الأمر على وجهه أن يعرفون سببك ولكن في الجمعة الشهود كثير ولا يمكن أن يعرفوا أسبابك بسهولة
29:28 لانهم اصلا لا يحتكون بك بقية الاسبوع. طيب. ناتي الى المحور المسلكي. مبدئيا علاقة الصلاة بأمر الايمان. الصلاة وخصوصا في وقتنا، وهذا كنا سنذكره في المحاور العصرية.
29:56 من ادل الامور على الايمان لانه اليوم صارت مساله الصلاه ما هي كبيره عند كثير من الناس. ولا يحاسبون عليها. فالصلاه امرها عظيم ورد عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى انه قال من حافظ على الصلوات الخمس في جماعه فقد ملا الدنيا عباده. صلوات فرضت خمسا ثم فرضت 50 ثم اثبتت خمسا و50 في الاجر. والحسنه بعشر امثالها لها 700 ضعف.
30:26 ثم الصلاة في الجماعة ب 27 درجة فهي كنز الحسنات وقوموا إلى كفاراتكم ولهذا هي تنهى عن الفحشاء والمنكر اذ تورث من الإيمان القلبي ما يعينك ما يعينك ولهذا عموم أحوال الإيمان هي مظهر من مظاهر الرحمة وعموم مظاهر الإيمان مثل الصبر وأنهى عن فاصبر حكم ربك وكن من الساجدين
30:54 فالنبي صلى الله عليه وسلم حين يضيق صدره يامره الله بالصلاة. شوف هذه الحال الانطلاق للصلاة. وهكذا كان الصحابة عائشة رضي الله عنها فزعت للصلاة. وعند الكسوف نفزع للصلاة. فهي الحال التي تذكرك بالغاية التي لأجلها خلقت. وهي العزاء التي تتعزى به وهي الكفارة هل يبقى من درنه شيء؟
31:25 فالصلاة أمرها عظيم. وسبحان الله أنا لا أعرف كيف الأمة الأخرى هذول يعيشون بدون الصلاة. لأن الصلاة لها من الأثر القلبي في تحقيق العزاء وفي تحقيق الكفارات وفي تحقيق اليقين. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. وأنها تنهى وأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. واستعينوا بالصبر والصلاة. استعينوا بها. بعض الناس
31:54 يخدعه الشيطان فيقول له انت لا يمكن ان تصلي الا ان تكون على حال عظيمه، لا لا لا لا هي الصلاه اصلا هي تعينك على ان تصل للحاله العظيمه بالعكس يعني انت تستعين بها لهذا المسوس محروم وهذا فضل الله من صلى العشاء في جماعه كان كقيام نصف ليله شوف هذه قاعده يعاملنا الله بالفضل لا بالعدل من ادرك ركعه فقد ادرك
32:22 مع انه من ادرك المفروض تحسب له نص صلاة. لا الله عز وجل يحسب لك انك ادركت الاربعة. أو ادركت الثلاثة. من صلى العشاء في جماعة خلاص له أجر له أجر الفريضة. لا. ونعطيه أجر نص أجر نافلة قيام الليل. ولهذا أهل الإيمان ممكن هو تحسب له عبادته 24 ساعة.
32:50 بالمضاعفات اللي تحصل له. يعني كانه قضى حياته عباده. يجي يوم القيامه كانه 24 ساعه 24 ساعه عباده. من النوافل والحسنه بعشره امثالها الى 700 ضعف، شوف التوفيق. عاد تعال لمعلم الناس الخير اللي الناس يسمعون منه الخير وياخذ اجرهم هذا يصير كانه عاش اعمار مع عمره.
33:21 وانظر قال اي العمل احب؟ فذكر الصلاه وفي حديث اخر ذكر ايمان بالله. ما ذكر الصدقه على عظيمها، ما ذكر الامانه على عظيم امرها اليوم كثير من الناس اعظم شيء عندهم مثلا انقاذ حياه انسان، هذا جميل ومن احياه فكانما احيا الناس جميعا. هذه امور عظيمه. لكن انقاذ الناس انقاذ نفسك من النار هذا عظيم جدا ايضا. والاعانه على انقاذ الناس من الخروج في النار عظيم.
33:50 ما فائده ان انقذ حياه انسان وهذا الانسان مآله الى نار جهنم. الصلاه في جماعه دعوه عمل دعوي ترى. ليش يحرص عليه؟ لانه شوف ذهاب المسلمين وايابهم ما اكثر ما يشجع الناس على الصلاه. ذهابهم وايابهم واستجابتهم للاذان هذا يحيي في الامه الخيريه.
34:18 لأن خيرية الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالذي يصلي في جماعة هذا استجاب للامر بالمعروف، حي على الصلاة فاستجاب. حي على الفلاح. بعض الناس عندهم الفلاح ايش؟ تقدم دنيوي. لا في رد عليهم، لا الفلاح بأن تؤدي الصلاة. لا تلهيهم تجارة ولا بيع، هذا الفلاح.
34:47 والصلاة على ميقاتها ضبط الأمر. بعض الناس يقول لك مواقيت ومواعيد بريطانية ومواعيد لا لا لا. هذه هذه مواعيد ناس مصلين. والصلاة نفسها درجات والدرجات تدل على درجات أهل الإيمان وتفاوتهم.
35:15 ايضا فكانما وتر اهله وماله. هذا معنى عجيب. ليش فكانما وتر اهله وماله؟ الاهل والمال ترى مجرد وسيله للبلوغ الى الله عز وجل. ولا اموالكم واولادكم فتنه. نبي الله سليمان لما الخيل
35:44 الهته عن الصلاة لوقتها. ماذا فعل؟ فطفق مسحا بالروث والاعناق. يعني ذبحها هذا الصحيح. خلافا للحسن. فجازاها الله بالريح. فالمال والاهل انت اا
36:13 ما ما اعظم ما اعظم مصيبته عليك اعظم مصيبته عليك ان ياتي ان تاتي يوم القيامه وقد الهاك عن الفرائض. فكثير من الناس مثلا يبالغ في العمل لاجل اهله وماله. وينام عن الصلوات. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: والله لو وترت اهلك ومالك
36:41 أرأيت الصلاة التي فوتتها هذه فكأنما وترت هؤلاء الذين أنت تعمل لأجلهم. فهمت؟ فهمت الربط؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هذا. واليوم نحن في زماننا وهذه نجعلها في المحاور في الإسقاطات العصرية إن شاء الله. ناتي إلى محور الإسقاطات العصرية. وهذا مهم يا ليت تركزون معنا. الله يحفظكم.
37:14 أول قصة أنه اليوم كثير من الناس ربما ينام عن الصلوات، ينام عن صلاة اثنين وثلاثة. إما لأسباب مرضية أو لأنه مثلا الجامعة، المدرسة، الوظيفة، أوقاتها ليست منضبطة بالصلاة. يعني الآن مثلا أنت عملك الساعة 7:00 متى تصلي الفجر؟ والناس اليوم لدواعي النور والأنوار وغير ذلك يسهرون. لكن حتى لو ما سهرت
37:44 متى محاضراتك في الجامعة؟ متى كذا؟ متى كذا؟ تجد دائما يوجد فجوة بين صلاة الفجر وبين الوظيفة، والوظيفة امتداد ساعات. فالأمر متعب. فكثير من الناس تحصل له إشكاليات في هذا، ويحتاج أن يجاهد نفسه جهادا. ومنهم مع مجاهدة نفسه يقع له عثرات. وكثير منهم يقنط، يا أخي لا تقنط. الحال اللي أنت فيه ما هو طبيعي. فلا تقنط أرجوك.
38:17 احاول والناس اليوم اذا كان عندنا اذا كان عندك عمل ارباب العمل انتبهوا يا اخوان اربطوا اعمالكم بالصلوات. يعني تكون في راحه صلاه الظهر يكون ابتداء العمل من صلاه الفجر. وخلي الناس مثلا قبل صلاه الظهر يريحون بساعه. اما امتداد العمل من بعد صلاه الفجر بساعتين هذا النظام الطبيعي الى ما قبل صلاه العصر بشوي
38:46 حتى والله شكى لي بعض المدرسين، اللي كانوا يدرسون يعطي ست حصص، يجي راسه من ذول. والله جاني واحد قانط قال انا صلاة العصر ما اقدر لها. صلاة العصر لا استطيعها، ارجع من المدرسة ما استطيع. ارمي نفسي ارمي نفسي. طبعا هذا ترى له رخصة، ولا تقرب الصلاة واتب سكار، قال لا سكار قال كسالم النعاس، فهذا له الجمع بين الظهر والعصر. هذه عندنا في المذهب.
39:15 انه الجمع للمريض وايضا الجمع لهذا السكران من النعاس. او الذي يعلم من نفسه انه اذا نام لا يصحو. وهذا يقع لبعض الناس من التعب والارهاق لطبيعه عمله. فيدخل لك فقيه. قول له شوف لازم تجاهد وتحاول وتفعل، لكن اذا ما لقيت نفسك الامر متعب مدرس عنده صفوف وازعاج طلبه وغيره، هذا امر يقع يا اخو. وفعلا فعلا.
39:44 والله هو رجل صادق واعلم منه الصدق. قال لي والله يا شيخ هو رجل مصري هناك وترك الوظيفه هو. قال لي والله يا شيخ جاءني وعلى وجهه ظلمه مسكين. منقهر. قال والله صار لمده العصر ما اصليها في جماعه. ولا بالكاد بالكاد استطيع اصليها في وقتها. قال ليش قلت؟ قال انا ارجع للصلاه ارجع من ارجع من العمل وضعي كذا وكذا.
40:13 وطبعا بسبب الباص وبسبب كذا والسياره تفتر فيهم فيجي يوصل مثلا سكن الساعه ثنتين يكون باقي صلاه العصر ساعه بالكاد ياكل طبعا والانسان اذا بعد ان ياكل وبعد تعب شديد هذا مصيبه هذه وين؟ في من الناس من يجاهد نفسه وفي منهم من لا يدري ما يقول والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا اصلا نهى ان تصلي
40:42 وانت لا تدري ما تقول فتذهب الى نفسك فتلعنها. فلا تحتاج ويه فقه ومراعاة لان اليوم في وقتنا هذا يا اخوانا الكرام الامر عظيم. ايضا مساله وتر اهله وماله نرجع اليها انظر الى عظيم الامر. من نام عن صلاه او نسيها بعض الموسوسين ينام عنده نوم ونوم ثقيل بسبب تعب. سبب النوم يلوم نفسه. ويعتبر نفسه تاركا. بعض العوام ايش عنده؟
41:11 مثلا يقول لك اليوم انا بصلي نام قعد العصر قعد الظهر اذا قعد ماذا يفعل؟ ياخذ راحته يتمشى حتى النافله ممكن تصليها عنده اشغال يخلصها عندك لا لا باشر بالصلاه الا اذا كان في وقتها متسعا اذا كان في وقتها متسعا بعضهم يقول لك ها ما دام وقتها راح خلاص اخليها لبكره لا خطا تصليها بعضهم ايش يقول؟ مثلا ينام
41:42 يصحى العصر ينام نام قبل الظهر، صحى العصر قال وقت الظهر راح، الحين صلي العصر ويا الجماعة والظهر بكرة أعيدها مع الظهر، لا لا لا تصليها الآن حتى لو رحت الجماعة تصلي معاه بنية الظهر وبعدين تصلي عصر وبعدين تصلي العصر
42:12 ولاحظ لا تقنط من رحمه الله حتى لو تاخرت الصلاه عن وقتها باهمال وبتفريط صليها. صليها واستغفر الله مو تقول خلاص خربانه خربانه بالله اتركها للتفكير. بعضهم موسوس يجلس عشان يتوضا يضيع الوقت. يعني اول شيء اسراف بالمياه وثاني شيء فوت فضيله الصلاه لاول وقت. وعلى باله انه يصنع يصنع خيرا.
42:39 تقول المؤسس قل له احرص على فضيلة اول شيء قلل المياه والوضوء، ثاني شيء صلي الصلاة لاول وقتها. يقول لك طيب انا ما اركز انا ما احس انا وصلي الصلاة لاول وقتها الاحساس يجيك بعدين ان شاء الله. ما احس فيها اقول له الشيطان يضحك عليك. يجيك بعدين. الان شو اسمه؟ نقرا الان بارك الله فيكم، اخر شيء المحور الاسنادي.
43:04 محمد بن يوسف الفريابي ويروي عن مالك عن عفوا عن الثوري عن ابن عينه سفيان ابن عينه معروف كلهم ثقات الزهري ابو السلمه ابو هريره هذا كله ثقات سند الصحيح عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي مو حنفي مذهب من بني حنيفه هو عن مالك الامام زيد بن اسلم هم امام عطاء بن يسار امام
43:25 بسرب بن سعيد وعن عبد الرحمن بن الاعرج هؤلاء كلهم ثقات على شرط الصحيح والحديث الصحيح هذا الحديث الصحيح وهذا الحديث الصحيح عبد الله بن الزبير الحميدي الامام المعروف صاحب المسند شيخ البخاري اللي روى عنه اول حديث عبد الله بن وهب المصري اول شيء مكي بعدين مصري والسند اللي بعده مصري المصري الامام المعروف عمرو بن الحارث ثقه دراج عن ابي السمع عن ابي الهيثم
43:49 دراج عفوا دراج ابي السمح عفوا عن ابي الهيثم عن ابي سعيد درا دراج عن ابي السمح حاسس ضعيف حاسس ضعيف محمد السند اللي بعده محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هذا الثوري عن ابي سهل واخبرنا ابو نعيم عن سفيان عن عثمان بن الحكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمره عن عثمان هذا السند كله ثقات وهو الحديث في صحيح مسلم الخبر اللي بعده ابو الوليد الطيالسي عن شعبه
44:15 قال أخبر الوليد بن عيزاق سألته أبو عمرو الشيباني هؤلاء كلهم ثقات في الصحيحين صاحب هذه الدار عبد الله بن مسعود أبو نعيم ثقة عن عبد الرحمن بن عمان الأنصاري ثقة عن إسحاق بن سعد هذا لا يعرف الذهبي يقول لا يدرى من هو أو لا وجود له أو انقلب اسمه على عبد الرحمن بن عمان لهذا أبو زرعة يقول كذا قال أبو نعيم ونراه سعد بن إسحاق
44:43 ثعب بن عجر عن ابيه ابي الصحابي كعب بن عجره. طيب. الاسناد اللي بعده سهل بن بن حماد ثقه عن شعبه ثقه الامام بدي شيوخ شعبه عامتهم ثقات الاصل فيهم عن ابي العالي بالبراء ابي العالي البراء وهذا اسناد على شرط مسلم عبد الله بن صامت ابن اخي ابي ذر وابو ذر من الصحابه توفوا متقدما.
45:06 توفي سنة 32، أبو ذر وأبو الدرداء لهما كونا متشابهان إلى حد ما، ماتوا سنة 32، عبد الله بن مسعود مات سنة 32، يعني اليوم كم صحاب مر معانا من مات سنة 32؟ 32 عثمان مات 35. فالأحاديث اللي معانا تلاحظ أنها حديث صحابة متقدمين. وهذا تلاحظ أنهم كانوا يحثون الناس على الصلاة. الإسناد اللي بعده يزيد بن هارون هم يزيد بن هارون إمام واسطي هما هما ابن يحيى إمام
45:35 ااا شو اسمه؟ بصري. ابو عمران الجوني، عبد الملك بن حبيب، ثقة، عبد الله بن الصامت تقدم. سعيد بن عامر الضبعي. السند الذي بعده الضبعي سعيد سعيد بن ابي عروبه اللي اختلط وله اقدم كتاب تقريبا بين ايدينا بعد صحيفه هما بن منبه كتاب المناسك. هذا متوفي 100 وشوي، وله كتاب لا زال بين ايدينا. وقد اختلط
46:01 والرواة عنه ناس قبل اختلاطهم بعد اختلاط لكن هذا الحديث في صحيح مسلم. قتادة قتادة بن دعامة السدوسي الثقة الثبت المشهور من الستة الذين عليهم مدار الإسناد عن أنس وتلاحظ الإسناد هنا قصير ليش؟ لأنه ينتهي إلى أنس أنس الصحابي طال عمره عمر فأدركه صغار التابعين فالإسناد إليه يكون قصيرا. آخر حديث معانا رجعنا لمحمد بن يوسف اللي معانا بأول إسناد.
46:25 وابن عين اللي معانا في أول الإسناد والزهري اللي معانا في أول الإسناد ولكن اختلف شيخ الزهري وهو سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم