الحسن بن صالح الرجل العجيب 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اليوم سأحدثكم عن رجل عجيب اسمه الحسن بن صالح بن حي. كنت أقولها في الدروس بن حي وهو هذا خطأ هو بن حي. هذا الشخص في ترجمته الكثير من العجائب وكثير من العبر. من هذا الشخص؟ هذا رجل عاش في زمن أتباع التابعين.
0:25 اللي في العاده لهم شيوخ من التابعين والتابعين هم تلاميذ الصحابه. يعني في اعلى اساندهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين. تاريخيا في الغالب يكون يكون طبقه الحسن والصالح ولدوا ما بين الثمانين الى المئه هجري. يكونون ادركوا اواسط واواخر الدوله الامويه واوائل الدوله العباسيه.
0:50 الحسن بن صالح كان معاصرا للامام مالك ولسفيان الثوري ولابي حنيفه ولهذه الطبقه. الحسن بن صالح هذا الرجل كان فقيها صاحب مذهب حتى ان الشافعي وهو يكلم بعض العراقيين في كتاب الام يقول وجدت الناس في العراق وهو في سياق اثبات انكم مختلفون اهل البلد الواحد
1:16 فينبغي أن ترجعوا إلى السنة وأنتم لا تمثلون عليا وابن مسعود كما تزعمون وله كتاب في ذلك يبرهن فيه الشافعي على أن أهل الرأي بالذات ليسوا امتدادا لعلي وابن مسعود. الشاهد أن الشافعي ذكر فقهاء الكوفة فذكر منهم الحسن بن صالح وأن له أتباعا هناك يتبعونه كما يتبع أبا حنيفة أتباعه وكما يتبع سفيان أتباعه هؤلاء كلهم في العراق في الكوفة بالتحديد.
1:45 والكوفة تاريخيا أكبر من الكوفة حاليا وحتى هناك رجل من شيوخ الإمام أحمد ومن العلماء الكبار في زمن السلف اسمه يحيى بن آدم فقيه له كتاب إلى الآن موجود من من كتب الفقه القديمة اسمه الخراج يتكلم فيه عن الأحكام المالية كتب الخراج تتكلم عن الأحكام المالية في الإسلام
2:10 يحيى بن ادم كان ينقل اقوال شيخيه سفيان الثوري والحسن بن صالح يجعلهما في مرتبة واحدة وحتى ابو حاتم الرازي الامام المعروف لما عدد الفقهاء الكبار الذين يؤخذ كلامهم في الفقه فيما روى عنه الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ذكر من ضمنهم الحسن بن صالح وهو رجل فقيه فعلا وليس فقيها فقط هو كان صاحب مذهب
2:40 سبحان الله صاحب مذهب معاصر تلك الطبقة لا وخذ هذا هو ثقة في الحديث أيضا فأنت تجد مثلا إمام أهل الرأي ضاعفوه العامة لكن هذا لا هذا ثقة سبحان الله وخذ هذه أيضا كان مشهورا بالزهد حتى أنه ذكر أنه سنوات لا يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله وكان يعد كلامه بالأسبوع
3:11 وهذا تقريبا اتفق عليه كل من ترجم له انه فيه زهد وورع. يقول ابو زرع الراسي: فالحسن والصالح اجتمع فيه الفقه وثاقته في الحديث والزهد والورع. سبحان الله، طيب شخصيه عجيبه مثل هذه لا يكاد يوجد لها كبير ذكر عندنا. يعني الناس كلهم مثلا يعرفون سفيان الثوري، يعرفون الامام مالك، يعرفون، لكن ما يعرفون هذا الرجل. مع انه معاصر لهم
3:41 في الواقع الناس كانوا ساخطين على هذا الرجل. عجيب، نعم سفيان تحديدا كان ساخطا عليه. لماذا؟ كان ساخطا عليه لأنه وقع في بدعة السيف. الحسن بن صالح كان له مذهب غريب في قضية الخروج على الولاة. مع أنه لم يخرج. لكنه كان له مذهب غريب، أن الإمام لابد أن تجتمع فيه كذا وكذا خصلة، تقريبا 40 أو
4:07 هذا كما ذكر الخلاف في السنه، عدد من الخصال اذا نقصت خصله يسقط امامته ويصير حتى لا يصلي الجمعه التابعه لهذا الامام. وكان سفيان يشتد عليه بقضيه ترك صلاه الجمعه ومع كون سفيان لم يكن يسكت لائمه الجور وكان اماما في الدخول عليهم والانكار والهروب منهم ومن ولاياتهم
4:30 والتشديد عليهم كلما لقوه كما ذكر ذلك الامام احمد الا انه راى ان ذلك من الحسن بن صالح غلو شديد واشتد على الحسن بن صالح وتكلم فيه وتلاميذ سفيان انقسموا على قسمين، قسم قبل كلام سفيان تماما وقسم راى ان ان يمضي على الحياد ان يبقى على الحياد. وهذا الامام احمد الرجل المحب جدا لسفيان الثوري يقول عن الحسن بن صالح صائن لنفسه بالورع.
5:01 ما هي العجائب في قصة الحسن بن صالح و العبر التي ممكن أن نستفيدها في زماننا هذا في ترجمة هذا الرجل العجيب؟
5:15 نقطة أقف عندها مسألة عدم عدم رفعه للسماء رأسه للسماء حياء من الله، هذه هذه تشتهر في تراجم العباد، مما يدل على أن مسألة علو الله عز وجل على خلقه مسألة كانت متقررة في النفوس وفاشية جدا، حتى جاء أهل الكلام وبشماطيطهم وبغرائبهم، سبحان الله الذي يقرأ كتب أهل الكلام يجد كل شيء عندهم جائز وكل شيء غير جائز، ثم عناوين شرعية عظيمة
5:45 مثل علو الله عز وجل على خلقه تجدهم يعني عامتهم ينفرون منه. يعني منهم من جوز قدم العالم ليس من الفلاسفه الاقحاح حتى بعض المتكلمين. ومنهم من علم علم الله بالجزئيات بعلم كلي منهم من خفف الخلاف وانكر تكفير الفلاسفه بهذه المساله ان الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي تفصيلي.
6:13 وسبحان الله هذا العنوان الفطري العظيم علو الله عز وجل على خلقه المتفق عليه بين اهل الملل ككل تجدهم شوشوا عليه ايهما تشويش. المساله الثانيه صدق ووثاقه وانصاف اهل الحديث. احوال الحسن بن صالح الجليه والرائعه والطيبه ينقلها اهل الحديث مع ان امامهم سفيان تكلم في الرجل.
6:43 لهذا ثق تماما كل ما اذكره لك من عباده هذا الرجل وفضله هذه مساله ثابته لان الناقل هم خصوم. سبحان الله حتى ان الامام البخاري على جلالته لم يخرج ولا حديث واحد للحسن بن الصالح يعني تابع تنفيذ سفيان ومع ذلك بنى كتابه الصحيح كاملا.
7:10 اصلا لا يوجد في الصحيحين حديث للشافعي، الامام الجليل لا يوجد له حديث في الصحيحين. وذلك ان السنه اعظم خصوصا في باب الاحكام، اعظم من ان تقف على رجل واحد. بل عامه الاحكام التي بين ايدينا خصوصا التي يشكك بها المتشككون. تواردت عليها الروايات والمعاني كالبنيان المرصوص.
7:34 بحيث ان الامر لا يتوقف على اكتشاف ان فلان مدلس ولا فلان اختلط ولا لم يختلط ولا فلان كذا ابدا ابدا بل انه كثير من الروايات الضعيفه هي روايات تعضدها مقاصد الشريعه العامه فضلا عن الصحيحه فضلا عما اجتمع العلماء على صحته
7:58 ومسلم واما الامام مسلم فخرج الحسن بن صالح واجتنب عكرمه البربري مو لابن عباس والبخاري خرج لعكرمه واجتنب الحسن بن صالح. ايضا من الامور المهمه جدا في ترجمه الحسن بن صالح قول الامام احمد فيه صائن لنفسه بالورع. الحسن بن صالح
8:28 كان على طريقه الكوفيين في الانحراف عن عثمان، حتى انه نسب للزيديه. وحقيقه نسبه كثير من الناس للزيديه اذا كان مصدرها كتب الشيعه ينبغي ان يتنبه لهذا الامر، ففي كتب الشيعه بحسب استقرائي الشيعه الاماميه انهم يقولون فلان زيدي بمعنى انه يرى السيف خلف غير ائمتنا المعصومين، خلف واحد اخر من اهل البيت.
8:56 يعني الذين مثلا خرجوا مع النفس الزكيه يسمونهم زيديه، لماذا؟ لان اول من سنى الخروج على الامام من دون المعصوم هو زيد بن علي فيما يرون، فصاروا يسمون حتى ابناء الحسن اذا خرجوا زيديه هذا المقصود. الشاهد كان فيه نوع انحراف عن عثمان وكتب الاماميه تنسبه للزيديه.
9:21 على طريقة الكوفيين الذين في الغالب منحرفين عن عثمان، تجد سفيان الثوري خلص من هذا البلاء بكثرة رحلته وسماعه من الناس. لكن حسن بن صالح كان عنده لفته عجيبه انه يقال انه كان يسكت عن عثمان فقط لا يترحم ولا يسبه. فلما سئل بالموضوع قال: تاتينا روايات هكذا في مدحه وتاتينا روايات في ذمه فما استطعت اميز فاخترت الورع السكوت.
9:49 وهو وان كان لا زال داخلا في حيز البدعه لا زال مبتدعا الا ان ما عنده من الورع جعل بدعته من اخف ما يكون حتى ان ابن حزم ذكر ان الحسن بن صالح في مصنفاته يستشهد بافعال عثمان وان انحرافه عن عثمان ليس شديدا ولو وهو لو تامل يعني لوجد انه لا يمكن ان يزوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه لرجل سوء
10:17 ولا يمكن ان يجتمع الناس عليه في مقابل علي كما حصل ايام الشهوره اجتمعوا 100% على عثمان مع انه كان بامكانه ان يختار ولو 10% علي، ولا احد اختار علي على جلاله علي وفضل علي. فاذا كنا لا نصدق النواصب على علي لما نعرفه من فضله، فكيف نصدق كسير وعوير وثالث ما فيه خير على عثمان بعد ما عرفنا من فضله.
10:47 كلام ابن حزم عن الحسن بن صالح موجود في الفصل في الملل والنحل في الفصل في الملل والنحل الشاهد الحسن بن صالح كان يرى السيف ولكنه كان ورعا في بدعته فلم يكن يرى الخروج مع اي احد لابد ان تجتمع فيه الخصال التي في ذهنه ولهذا هو لم يخرج ولم يقتل احدا ولم يفتي بالخروج مع احد لانه
11:15 لم يجد الخصال التي في ذهنه. وحقيقه هذه الفكره على ما فيها من اشكال فيها عبره لجماعه الاصطفافات اللي اليوم يريدون ان يصطفوا حتى مع الملاحده ضد ما يرونه ظلما ونسوا ان الشرك هو اظلم الظلم وانه لا يمكن ان تصطف مع انسان مخالف لك في العقيده 100% فمعركتك اصلا مع الانظمه الظالمه هي معركه عقائديه.
11:44 لانهم هم امتداد او تجلي لسلطان الرأسماليه المتوحشه ولسلطان الماديه التي هي عقيده اصلا هو ذاك تمثيل لها لا اكثر ولا اقل فمعركتك عقائديه وليست اخلاقيه ولكن مع الاسف يحاول كثير من الناس المهووسين بأمر الحقوق تحويل المعركه من مستواها العقائدي الى مستواها الحقوقي
12:14 وكثير منهم يهلكون الناس ويدخلونهم في مهالك على لا شيء، على لا عقيده، يعني انت في النهايه لو كنت خارج على عقيده قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ او حتى عندك تاويل شرعي، اما انت حين تكون حتى العقيده غير حاضره فالخسران يكون تاما، واذا اذا حصل لو لو خدشت خدشا، لو سجنت، لو حصل اي فشل، ثم يترتب على ذلك حاله من الاحباط ذريعه جدا وشنيعه جدا.
12:46 كان من ورع الحسن بن صالح الذي اشار اليه الامام احمد انه صائم لنفسه بالورع ان سفيان الثوري كان يتكلم فيه ويبلغه ان سفيان يتكلم فيه فكان ماذا يرد؟ يقول فأين الورع؟ ولا يريد ان يتكلم في سفيان نهائيا. وهذا وهذا عجيب يعني هذا هذا الرجل عنده مستوى تزكيه عالي جدا.
13:10 وسفيان ايضا اعجب منه، لان سفيان الحسن بن صالح يثني عليه ويرسل اليه رسائل يسترضيه ويابى ان يتكلم فيه، مارس معه كل وسائل التحييد وسفيان الثوري مو راضي ويقول ما بال الجمعه؟ ما بال الجمعه؟ يعني ليش ما يروح يصلي الجمعه؟ ليش ما يروح يصلي الجمعه؟ هذا يعني هذا تدين عالي من ائمه اهل الحديث
13:41 اليوم الناس عندنا ما اسهل ان يحيد، ما اسهل مجرد ما تثني عليه بكلمتين تقدر تضحك عليه، خلاص يتنازل عن كثير من تعطيه منبرا، تعطيه منصه، تعطيه كذا، تحيل عليه احاله خلاص تشتريه تماما. يصير يسكت عن عيوبك، يسكت عن كذا، يسكت. الناس اولئك مختلفون جدا. لما تدرس الاحوال التفصيليه تفهم لماذا هي قرون فاضيه.
14:13 حتى مسألة الحسن والصالح ارجع لقصة الحسن والصالح مع عثمان في هذا عبرة للروافض يعني الروافض مثلا اليوم هذه الأيام يذكرون قصة مقتل الحسين الناس لا يختلفون أن الحسين قتل في الطف لكن تفاصيل القصة الموجودة هذه الأيام هل هي حقيقية؟ هي كلها مدارها على لوط بن يحيى هذه التفاصيل مبكية منها ما يطعن فيها حتى بعض كبار مرجعياته مثل عرس القاسم مثلا
14:41 اللي اليوم الحديث عليه قصه اخرى كثير من ابناء الحسن او ابناء الحسين اللي قتلوا في الطف لا يوجد لهم عقب اللي ذكر انهم قتلوا لا يوجد لهم ابناء ولا يوجد لهم ذكر تاريخي الا في هذه القصه يعني احتمال انهم يكونون شخصيات وهميه تم تاليفها للحبكه الدراميه احتمال لا باس به حتى شخصيه من اهم الشخصيات والمؤثره جدا واللي موجود الخبر حتى في تاريخ الطبري من طريق لوط بن يحيى
15:10 لانه هو المدار اصلا اللي هو عبد الله الرضيع اللي هي تقريبا لقطه هي افجع لقطه في الطف، ما في افجع منها اللي هي لما الحسين اخذ ابنه عبد الله الرضيع وهو يعني ينازع، الحسن ينازع، الحسين ينازع فاخذ ابنه هذا ووضعه بين يديه وبدا يشمه حتى يكون اخر عهده بالحياه هذا الرضيع الحبيب الى نفسه واذا بسهم ياتي ويخترق جسد هذا الرضيع
15:39 هذا اكثر لقطة حتى يركز عليها جدا في الحسينيات. وكثيييير كتبت عليها قصائد وكتبت وش اسمه اداها الرواديد وكان دائما الاداء يعني فاجع ومبكي، لكن ما الدليل على ان هذا حقيقي؟ قد يقال هذه قصة تناقلها الجميع. يا اخي اذا كنت انت هو طبعا الرافضي مو اخوي انا اقول
16:05 إذا أنت إذا كثير منكم يطعن فيه في حفظ القرآن، ويطعن في فضائل الصحابة، ويطعن في أحاديث الصفات، ويطعن في أحاديث مسح الخفين، ويطعن في كثير جدا من السنن، من الذي جعله يصدق هذا فقط؟ مع أننا لا نجد هذه الحادثة حادثة الرضيع مستحضرة حتى في الأشعار التي كتبت في الموضوع. في ذلك الوقت.
16:25 أنا أذكر لك قصة مقتل عثمان، وأذكر لك ما فيها من فواجع، وكيف عذبوه وهو رجل كبير، وإلى آخر ذلك. فالمقصود أنهم يصدقون ما يشاؤون وينكرون ما يشاؤون. لم يعملوا مثل هذا الحسن بن صالح، مع أنه عاش في بيئة منحرفة، وتأثر جدا في هذه الانحرافات، إلا أنه وقف موقف المتوقف في مثل هذا السياق. فحتى الناس حفظوا له مثل هذا، لكنهم أرادوا منه أن يصل إلى رتبة سفيان.
16:58 وهذه مسألة أيضا مهمة جدا، كثير من الشخصيات المميزة تميزها يخفت إذا تعلق الأمر بوجودهم في زمن فيه أناس أكثر تميزا منهم. لهذا سفيان الثوري لو لم يتكلم بالحسن بن صالح لكان ذكره في الدنيا الآن أكبر. حتى من ضمن الكلمات اللطيفة أن الذهبي يقول أن والد ابن تيمية
17:25 رجل فاضل وعالم يقول ولكنه غيب بين الشمس والقمر. يعني يقصد انه جد ابن تيميه كان عالم كبير. وبن تيميه هو الشمس عاد هذا اللي جدا فهذا غاب ذكره بين والده وولده فكلاهما اكثر تميزا منه واعظم فهو غاب ذكره بينهما وان كان هو في نفسه رجل له حظه من العلم.
17:57 من ضمن اللقطات المهمة والمؤثرة جدا في ترجمة الحسن بن صالح وأحواله مع سفيان الثوري أن سفيان الثوري مرة كان يتكلم في الحسن بن صالح فجاء أخو الحسن بن صالح فقال له يا سفيان وكان في الموسم أظنه في الحج فقال يا سفيان ما نؤمنك لو أن أحدا من هؤلاء يعني الجواسيس سمع كلامك هذا فذهب به إلى أبي جعفر
18:27 فاستحل صلب اخي بسبب كلامك. ابو جعفر المنصور، ابو جعفر المنصور يعني الله المستعان. فسفيان هنا بكى. يعني ابو جعفر يعني ياتي يقول ان هذا الحسن بن صالح يريد قلب نظام الحكم. الحسن بن صالح وغيره من العلماء كانت تحميهم العامه. فكان واحد يحتاج الى ذريعه لكي يستطيع ان يستمكن منهم.
18:57 فكانت الذريعة ايش؟ انه مثلا تكلم في سفيان يقول مو عاجبكم سفيان ابو سفيان شهد عليه. فسفيان هنا بكى وقال لا اعود فكان الكلام عن الحسن بن صالح بين العلماء وبين طلبة العلم. ولم يجعله ولم يكرسه لكي يسلط طاغية على رجل لا ذنب له او ذنبه لا يصل الى مستوى العقوبة التي سيعاقبها هذا الطاغية.
19:28 وفي هذا عبره واضحه. طبعا ذكرها الذهبي في سير الاعلام من اولا. وفي هذا عبره واضحه ليس كل حق يقال في كل وقت وفي كل زمان. لا نأتي والناس كلفون ايما كلف بالمعازف والرقص والى اخره وحفلات في الاحوال التي فيها لا يمكن ان يبيحها متشرع باي دين من الاديان. فضلا عن نقول باي مذهب من المذاهب.
19:57 ثم تأتيني وتجتهد في ابحاث لاباحه الغناء بصوره خاصه لا تكاد توجد اليوم. الا في اندر النادر. احدهم تراسله امراه تقول له: منذ تركت النمص لم اعد الفت لم اعد الفت الانظار. فيكتب لها بحثا في اباحه النمص. كان ينبغي ان يقف.
20:27 عند لم اعد الفت الانظار يترك البحث كله يمسكها على هذه ويعظها وليته اذ كتب بحثا كتب بحثا خاليا من التدليس والتلاعب والضعف العلمي وحقيقه كل ذلك كان يمكن ان يهون اذ انه شاد في العلم وان نفخه النفاخون غير انه
20:57 كان يستخدم لغه استعلائيه لا تليق بمثله ولا هو لها اهل في مثل هذا المقام، الخاتون تريد تلفت الانظار وهو جاء يكتب لها بحث يقول لها وازيدك ان شاء الله، احنا خدامين اللي يريد ان يلفت الانظار. سواء بحثك هذا كان
21:22 كان هذا بحثك اصاله الذي انت مقتنع به ام تحت ضغط شبق اللايكات ام تحت اي شيء الان ليس هذا وقته انتبه انتبه ما قيل لك لم اعد الفت الانظار فليس كل حق يقال في في كل وقت وفي كل ان
21:47 اللقطة الأخيرة أنه كان هناك أئمة أجلة كانوا يتعاملون مع الحسن بن صالح بشدة وهذه الشدة كانت تحمل على التدين مثل زائدة بن قدامة هذا إمام كوفي جليل كان يأتيه الرجل يقال له حدث فلانا يقول من أهل السنة هو فيقولون
22:16 متى كان الناس هكذا؟ فيقول متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر؟ يعني ادركنا الناس ما حد يسب بكر وعمر. فالان استحدثت بدع جديده، فهذه البدع تتطلب اجراءات هازمه تجاه هذه البدع. فكان هذا يستتيب اللي يذهب يجالس الحسن ابو صالح.
22:37 بعض ائمة السلف قال كلمة قال تبسم سفيان احب الينا من صعق الحسن بن صالح، يعني انتم جايين تقول حسن بن صالح ورع وزاهد وكذا وعنده بدع. يقول فاقول لك تبسم سفيان مع ان سفيان يعني كان مشهور ايضا بالزهد والعباده ورع، احب الينا من صعق الحسن بن صالح، يعني الحسن بن صالح لو يصعق من خشيه الله ويطيح غشيان حال سفيان احب الينا
23:06 من من ذلك الحال هذا ايش اسمه؟ هذا اسمه المعيار العلوي، اليوم احنا دائما نقايس المعايير الدنيا يعني مثلا بلاد فيها توحيد وفيها عفة يأتي انسان وبلاد اخرى فيها شرك فيها كفر فيها الحاد فيها عهر فيها دعارة معلنة
23:36 فهذا ياتي حين ياتي يقارن ما يقارن بين ايش وايش؟ يقارن بين الشوارع والشوارع يا اخي شوارع الناس المنتشره بينهم العفه الوسخه احب الينا من انه تكون الاعراف متسخه والعقائد متسخه في معيار اعلى وفي معيار ادنى في انسان مثلا كافر يكون شجاع
24:05 يكون كذا يكون كذا ولكن هذا كله في الباطل او هذا كله افسده بالشرك المعيار القراني ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم يعني كيف اعجبكم؟ اكيد اعجبنا اكيد راينا فيه صفات جميله ولم نجد هذه الصفات الجميله اصلا في المؤمن لهذا المشرك
24:32 الله عز وجل لهذا المؤمن الله عز وجل فضله بإيمانه فحسب. طبعا الإيمان المؤثر اللي على في قدر من العمل حاضر في قدر هذا معنى أن تكون عبدا لله، هذا معنى أن تكون موحدا، هذا معنى أن تكون مسلما. وهذا موجود في كل إنسان عنده عنده عقيدة أو عنده إنتماء أو عنده تعصب لأي
25:03 واعني بالتعصب ليس وصفا مذموما معناه الولاء والبراء، هذا الانسان غدا ان مات على ما هو عليه مآله الى الجنه والكافر ان مات على ما هو عليه مآله الى النار. ولهذا الله عز وجل وضح لماذا هذا؟ فذكر ان الذين كفروا يدعون الى النار. فهو ممكن اصلا يستخدم الخصال الجيده اللي عنده لكي يدعوك الى النار. لكي يزين لك
25:32 دخول ااا ان تتبعه في كفره. لهذا حذرنا رب العالمين من هذا المعنى. حتى روي عن بعض السلف يقول بلغنا ان الرجل اذا ابتدع بدعة يعني طبعا هذا في وقتهم اهل البدع كانوا الناس يعجبهم العابد الزاهد. فكان كثير من اهل البدع هكذا. سبحان الله كانت العباده فاشيه في المرجئه. كبار المرجئه
25:59 ابن ابي رواد، ذر الهمداني، حتى الامام احمد لما عرف بعض الناس الارجال. الناس تعرفوا قال يعني هذه عقيدتهم وهم يجتهدون هذا الاجتهاد. ابراهيم التيمي، ذر الهمداني، ابن ابي رواد، عمرو بن مره. كلهم عباد. كانوا على العقيده الارجائيه. فقال احمد الخذلان؟ الخذلان. هو الشيطان هذا تلبيسه عليهم.
26:31 وليس معنى هذا أن كل ما تراك إنسان في خير تقول له شيطان، لا قد يكون سبحان الله هو غلب شيطانه في كل حال في جميع الأبواب