ممارسات أبوية لا شرعية 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ممارسات أبوية لا شرعية. من مفاخر مجتمعاتنا الإسلامية أنه لا زال فيها بقايا من التماسك الأسري والعلاقة المميزة بين الآباء والأبناء فيما يتعلق بأمر البر. وإن كان الأمر يقل في بعض الأماكن ويعظم في أماكن أخرى
0:30 بحسب ولكن لا زال هناك درجه من حضور هذا الامر. وهذا امر حضت عليه الشريعه الاسلاميه وتمت مشاهدته في الكثير من التشريعات خصوصا فيما يتعلق بنظره الوالد لولده وحنو الوالدين
0:58 على ولدهما فجاء التنويه والتنبيه للولد ان يبر والديه وانهما يعني يحبانه وانه كذا ومن من احق الناس بصحبتي امك ثم امك ثم امك ثم ابوك حتى ان يعني بعض الفقهاء قال في تعليل حكم لا يقتل والد بولده وليس معنى لا يقتل انه لا يعاقب سيعاقب انه في النهايه هذا رجل اذى نفسه
1:27 لما قتل ولده كانه قطع عضوا من جسده فنقتص لمن في النهايه هو فعل هذا بنفسه غير انه دائما للشيطان نزغته الى غلو او الى جفاء وان مما يكثر في مجتمعاتنا بعض الممارسات الابويه التي ربما يتترس الاباء واسميتها ابويه
1:57 ولا ننسيها بتسميه اخرى ربما يتترس الاباء ببعض النصوص الشرعيه لتبريرها. على العموم هناك اشكاليه متعلقه باي انسان يشعر ان له حقا على الطرف الاخر. مثلا زوج يشعر ان له حقا على زوجته. او زوجه تشعر في زمن طغيان المزاج الانثوي ان لها منه على الرجل انها انثى وانها عنده. او اب يشعر ان له
2:27 حقا على اولاده اننا لا ان كثيرا من هؤلاء لا يفهم او حتى مثلا حاكم يشعر ان له حقا على الرعيه المشكله ان كل هؤلاء لا يفهمون ان مجرد كون لك حقا على الاخرين لانه عليك مسؤوليه تجاههم ليس معناه انه لا حقوق لهم هم الاخرون
2:55 وليس معناه انهم مستباحون تماما وانك لا تشعر بالظلم تجاههم ولا بالتأنيب بحجه انك تبذل لهم وتفعل لهم وهذا غير سديد وهذا مفهوم غير شرعي نهائيا ما عندنا نصوص تقول مثلا ان غيبه الوالد لولده ما فيها مشكله مثلا
3:23 لا يوجد عندنا بل عندنا في النص الشرعي يوم يفر يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه المفسرون يقولون ان هذا الفرار لامر الحقوق ها اذا اذا صاحبتك الذين ذكروا في النهايه الصاحبه والبني قد يطالبونك بحقوق يوم القيامه وبمظالم لهذا انت تفر منهم كما هو الشان في والديك اللذين
3:53 ان قصرت في حقهما وعققتهما واخذت وفعلت وفعلت فانه ايضا سيكون هناك يوم القيامه عليك حساب في هذا الامر ويطالبانك بهذه الحقوق يقول عبد الله بن عباس الاضرار في الوصيه من الكبائر الاضرار في الوصيه من الكبائر ايش معنى الاضرار؟
4:21 انك تاخذ من حق هذا وتعطي لهذا توصي لوارث احد اولاده توصي له اكثر من الاخرين اكثر من نصيبه الشرعي هذا من الكبائر طيب ياتي انسان يقول يا اولادي وبراحتي ماذا تريدون مني؟ لا طبعا لا طبعا ومن الحوادث الفاجعه
4:47 التي تبين صوره من صور التطرف، طبعا هي صوره غير طبيعيه بلا شك. هي صوره غير طبيعيه ولكنها في النهايه صوره متطرفه من هذا الاصل. ان احد القضاه حدثني ان رجلا والعياذ بالله وقع على ابن ابن ابنتيه ثم
5:12 لما يعني حوكم وإذا به يقول بناتي وبكيفي ، والعياذ بالله
5:19 فطاعة كل انسان مقيده بالمعروف وبالحق وبالقسط وبالعدل الخادم وهو الخادم المملوك المملوك العبد المملوك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوانكم خولكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم الا ما يطيقون فان فعلتم فاعينوهم
5:50 حقيقة بعض الاباء يصل الى مرحلة انه دائما ينظر الى حقوقه حقوقه فينسى ان الطرف الذي امامه انسان له حق ان تكون له حياته، وان يكون له وان يكون له آراءه، وانه قد يصيب آراءه وفقا لما هو محتمل شرعيا.
6:20 وانه قد يصيب وهذا الاب يخطئ. احنا نجد في القران ان ابراهيم اصاب ووالده كان مشركا وانه خاطب والده وقال اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهديك صراطا سويا. جاءني من العلم ما لم ياتك. هذه الكلمه اليوم لو يقولها اي انسان في موضوع دون هذا دون اعظم القضايا التي هي قضيه التوحيد والشرك، قضيه الدين
6:50 لوالده انه والله انا في هذا الموضوع اظن ان عندي معرفه اكثر منك. ستعتبر ستعتبر عقوقا. مع انه في الواقع انه لا عقوق فيها، الكلمه لا مشكله فيها. قد اطلقها الخليل لوالده ولم تكن عقوقا. ابو هريره رضي الله عنه اسلم قبل امه وكان يدعوها وكان كذا، ثم اهتدت هي على يديه.
7:21 كان الطفيل بن عمر الدوسي كذلك كان هو سبب هدايه عموم اهل بلده ما فيهم والده. الصنعاني صاحب صاحب سبل السلام كان والده يحضر عنده الدروس ووالده ينظر في ذلك شعرا يقول لا زال يرشدني الى سبل الهدى ويندب حتى كاني ولد مؤدب وهو ابو.
7:49 فاعجب لها قضية لمثلها فليعجب. فالإنسان ينبغي أن يتقي مظلمة أيا كان، خصوصا هذا القريب. هذا الآن فتح لنا حقيقة باب شر كبير مع الأسف أن كثير من الشباب والشابات
8:17 بداوا ينظرون للمنظومه العظيمه الجميله الحانيه منظومه الاسره نظره سلبيه نوعا ما بسبب بعض الممارسات لانه اصلا ياتي ضخ من الخارج يدعو لهذا التفلت ولانه اصاله المنظومه الليبراليه مثلا تظهر الامر اما منظومه ابويه تسلطيه
8:42 يعني تلغى فيها شخصيه الطرف الاخر ويستمرا ظلمه او منظومتهم هي المنظومه المنفلته واما المنظومه الشرعيه التي نعم له حق وحقه كبير واكبر بسبب ما يقع على عاتقه من مسؤوليات وقل هذا في المنظومه الزوجيه وقل هذا في منظومه الحاكم والمحكوم داخل سياق الاسلام ولكن ايضا عليه حقوق وعليه واجبات
9:12 وايضا انا لي حقوق ولي واجبات وطاعته ليست مطلقه ولي حق ان اراجع في بعض ما يقال بالادب كثير من الابناء بسبب ما يفرض عليهم في وقت من الاوقات انك اسكت اسكت اسكت اسكت حتى المراجعه المؤدبه مرفوضه مرفوضه مرفوضه ثم تجده فجاه بعد مده يصير ينفجر
9:42 ويصير يصرخ ويصير يراجع مراجعه غير مؤدبه لماذا؟ لانه في الاساس هو حرم من الممارسه المؤدبه مبدئي مبدئيا يا اخي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهو لامته كالوالد لما بريره تركت مغيثا ومغيث يعني يحبها واراد ان تعود اليه الى غير ذلك النبي راح يشفع صلوات الله وسلامه عليه فقال هلا راجعت مغيثا؟ فقالت له يعني انت تامرني ام تشير؟ قال لا انا ابدا انا اشير فقالت لا حاجه لي به
10:13 النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي يأتي ويكلم امرأة ويقول لها أنا شافع
10:23 وليس معنى هذا انه الاباء لا ابدا خلاص يتركون دورهم ويبدون يتاثرون بالفكر التغريبي هذا ولا يامرون ولا ينهون، لا اذا كان معاك الشرع ومعاك آمر وانهى واقنع واشتد حتى في بعض المواطن لا مشكله. اذا كان معك الحق واحرص لكن وفقا يعني لخطه
10:53 وفقا لنظر شرعي لانفعالات نفسيه. يعني مع الاسف كثير منهم يترك الابناء في مواجهه منظومه فاسده اللي هي المنظومه الاعلاميه وغير ذلك ثم يمارس عليهم هذه الممارسات ثم لا يريد ثم لا يريد ان يجد ثمارا من الانحراف وغير ذلك مع انه كثير من الابناء جزاهم الله الف خير. انهم مع هذا كله ما شاء الله عليهم
11:20 كثير منهم يعني منضبط وملتزم والى اخره مره كلمني شاب عن موضوع ولايه الاجبار اللي يذكرها بعض الفقهاء للصغيره اللي عند الفقهاء خاصه بالاب الاب له حق ان يزوج ابنته من الكفؤ بهذا الشرط وبشرط ان يكون الاب نفسه عدلا ناصحا كذا كذا
11:49 فكان عنده نوع اشكال، قلت له انت لو فهمت هذه القيود كلها، ايش الكفؤ؟ اما لما اتيك بمواصفات الكفؤ خلاص من تراها تقول هذا ما يرفض. فالفقهاء لم يتركوا الامر للاهواء ثم هم انفسهم ما قالوا اي ولي، قالوا الاب لانه هو الاكمل حنوا، وما قالوا اي اب. قالوا الاب اللي يكون عدلا ليس فاسقا. وقلت له نعم انا ارى اليوم انه كثير من الاباء
12:18 ان عامه الاباء لا يصلون الى هذه الرتبه التي تؤهلهم لمثل هذه الممارسه لان سياقات الكفاءه عندهم ضعيفه يعني ليس لا تشبه سياقات الفقهاء وان كانوا ايضا مع هذا قد تاثروا بفكر التغريبيين يجعلهم لن يمارسوا هذه الممارسه ان ان انهم يعضلون الكبيرات فما بالك بقضيه الصغيرات يعني هذا امر لا يكاد يقع
12:46 وقلت له اترك السياق الدراميه التي في راسك انه والله وحده عاشقه واحد واقف عند الباب وكذا ومو قادر ثم جاء ابوها وزوجها من شخص اخر وقتل الحب هذه كلها كلها خيالات يعني ملئوا بها الروايات لكي ولهذا
13:11 ودائما حتى يتم اظهار الاب انه هو الظالم اللي اعضل، الظالم اللي كذا، الظالم وين كان هذا يقع؟ لكن هذا هو ليس الاصل. وحين نقول هذا ليس معناه انه انه الابناء ايضا ليس عليهم حقوق لانه مشكله ان كثير من الناس يعني اما هكذا واما هكذا. تكلمت انا على موضوع البر مكتوبا.
13:38 وبينت الفرق بين الامر بالمباح والامر بالمستحب والامر بالواجب والامر بالمكروه والامر بما فيه شبهه يعني عامة السلف كانوا يقولون لا طاعة لهما في الشبهات شيء فيه شبهه تريد تتورع كثير من الناس يقول يعني مجرد ما مثلا والداه يامران بامر فيه شبهه او محرم او يريدان اجباره على مباح وهذا عند عامة الفقهاء لا طاعة لهما فيغضبان فيظن نفسه ايش؟ انه عاق غير صحيح هذا ليس له علاقة بالعقوق
14:08 في أمر الواحات إن أنت فعلت فلا مشكلة
14:15 ولكن ليس في اي شيء مثلا يقولون نحن نغضب حتى لو كان في حرام لو كان في مشكله انت تظن انك قد عققت. لا انت عققت مثلا اذا رفعت صوتك اذا كذا اما اذا بينت وجهه نظرك. ولابد ان ان يكون هناك حوار. فلا مشكله اذا لان لم تعد عاقا افرض انهما مشركان مثلا.
14:38 ويريدان منك ان تشرك، الله عز وجل ذكر هذا، قال وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. اذا عدم الطاعه لا تنافي الصحبه بالمعروف. وهذا هو المطلوب وهذا هو الذي ينبغي ان يفهم. عدم الطاعه في امر محرم او لنقل مكروه او حتى فيه شبهه
15:05 يعني حتى الغريب انه بعض الاباء تجده هو فكره تغريبي اصلا. ثم بعد ذلك يستفيد من السياقات الشرعيه التي هو ينزلها تنزيلات من عنده من راسه. وايضا هناك معضله الابن المتدين. يعني حتى كثير من الاباء عندهم مشكله. مثلا يكون عندهم مجموعه من الابناء اللي هذا
15:35 كذا وهذا كذا وهذا كذا فما يجدون احدا يستطيعون التسلط عليه وان يثقلوا عاتقه الا الانسان المتدين. المتدينين يستانسون عليه يروحون يضعون يثقلون كاهله بكل الواجبات التي كان ينبغي ان تفرق بين الاخوه. لماذا؟ هذا متدين ويخاف الله ف كل ما نقول له حاجه يقول انا حاضر يخاف ان يكون عاق. طيب هذه يبغى تتقي الله يعني قلت لكم في المملوك
16:04 وأن تكلفوهم ما وأن تكلفوا وأن لا تكلفوهم إلا ما يطيقون فإن فإن فعلتم فأعينوهم. فهذه أيضا معضلة الضغط على المدنيين وترك الآخرين لأن الآخرين ما عندهم مشكلة في العقوق الصريح فضلا عما قد يظن أنه شبهة عقوق.
16:33 نسمع عن عجائب يعني في هذه السياقات اذهب اشتري لي سجاير ولا اشتري انت عقد وبعض وبعض الاباء يعني الله يبارك فيك ويحفظك يستمرئ التطاول اللفظي على ابنائه
17:03 بالسب او بك وعلى فكره يعني هذا يعني اول شيء الدعاء نهي عنه، قال لا تدعوا على اولادكم، يعني حتى لو فعل ربما يعني ان تصيبه ساعه استجابه. فالله المستعان يعني حتى بعضهم اباء وامهات يستمرئ ما هو تقريبا مثل كفران العشيره، يعني اللي هي قصه انه الولد يكون يفعل يفعل يفعل فياتي مره مثلا
17:34 لا يفعل يكسل يكون عنده ظرف فماذا فماذا يقول؟ يقول يعني كلمه هذه ما راينا منك خيرا قط. اللي هي هذه كفران العشير ممكن تقال او يقال نحوها او انتم لا فائده منكم وانتم لا كذا هو يظن انه يشجع بهذا لكن هذا ظلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عنه في حق الزوجه مع زوجها ترى ليس معناه انه مباح في هو نفس الشيء هذا وهذا وهذا.
18:03 بيان الشارع في شيء هو بيانه في نظيره. هذا ظلم وهذه عبارات جدا جارحه وعظيمه، واصلا الولد لو يقول لك هذه الكلمه لا تقبل ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه، ممكن يقول لك هذا اخي ليس ابني، لا هو ابنك يعني اخوك في الاسلام ايضا. الان لو لو الزوجه تقول هذه الكلمه لزوجها يتضايق جدا. ثم هو يقولها لابنائه.
18:33 والمرأة لو يقول لها الزوج هذه الكلمة تتضايق جدا ثم هي تقولها لأبنائها في ساعة غضب فالإنسان يحكم نفسه الدعاء الذي هو الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا وأنتم غاضبون لا تدعوا عليهم نهانا عن هذا وكذلك مثل هذه الدعاء اللي هو في الأساس يعني مشروع الأصل فيه أنه مشروع
19:00 كان الدعاء الظالم ليس مشروعا لكن مشروع وربما المقصود في الحديث انه احيانا تكون دعوه فعلا على ابن فعل شيئا ولكن لو وقع فيه ما دعوته به ستفجع وستقول كيف وقع مني هذا؟ الله المستعان، هذا باب يحتاج الى اصلاح كبير جدا لانه حقيقه فعلا فعلا فعلا تسبب الكثير من المشاكل في كل مكان
19:29 وإذا استمر مثل هذا الضغط مثل هذه الأمور، مع الأسف ممكن يكون هذا مدخل للمشاريع الهدامة التي تريد أن تهدم المنظومة العظيمة
19:45 ولابد ان يفتح الباب لان تسمع انت من ابنائك. وهم يسمعون منك. وتفهمهم ويفهمونك. في الواقع يعني هذا امر وقع لي شخصيا انه احيانا يسدي لي والدي نصيحه. فانا هذه النصيحه لا اقتنع بها. لا اقتنع بها. ولكن بعد مده
20:13 أكتشف أنه كلامه كان صحيح جدا ومن واقع خبرة لكنه هو لم يشرح لي لم يبين لي لماذا هو صواب فلو جاء إنسان وأعطاني رأياً آخر ربما أنا أقتنع بالرأي الآخر فمسألة التعامل على أنه أوامر عسكرية عند بعض الآباء أنه خلاص ما دمت أنا أمرت
20:36 هو لا شك ان الامر اذا كان امرا الطاعه فيه محتمله وهكذا حتى نقول للابناء كل ما كانت الطاعه محتمله احتسب حتى لو كان في الامر نوع مشقه او ثقل احتسب اذا كان امرا بالمعروف افعل واحتسب، الله عز وجل لن يضيع اجرك. والامر اولا واخيرا تعامل مع الله تبارك وتعالى. ولكن لا تكلف نفسك ما لا تطيق هذا اولا.
21:02 ثم انت غير محتسب او حتى غير مستحضر الاحتساب او غير ذلك وتبدا تحمل تحمل تحمل وتكون مشيلهم منه ثم بعد ذلك لما لا يعطونك ما تريد او او او او تجد منهم نوع من التلكؤ او نوع من كفران العشير تنفجر ويقع منك ما ربما يعني يجعل كل عملك السابق في عينك هباء منثورا
21:33 ونرجو ان لا يكون كذلك. خصوصا يعني حتى بالنسبة خصوصا للفتيات مع مع الاباء بالذات انه ترى ليس معيبا نهائيا انك تجلس مع ابنتك وتتكلم معها وتاخذ وتعطي وتفهم وتخرج معها وتسمع منها هذا ليس معيبا لا مشكلة فيه.
22:02 وشيئا فشيئا تبدا تخرج لك ما في نفسها. هذا امر حيضا حتى على حتى على الاولاد الذكور او غير ذلك وقد يكون انت مثلا في ذهنك شيء
22:26 اتركهم عادي يعني مثلا ترى انه مثلا الامر الفلاني خطا او كذا احيانا خلاص الانسان لا يتعلم مثلا لا يتعلم الا من خلال تجربه فان لم تكن المساله معصيه صريحه مثلا يمشي مع ناس معينين هؤلاء الناس انت تعرف انهم مثلا اناس ليسوا اهل وفاء في الصحبه
22:55 لكنهم اهل لسان ذلق، فقد يغتر بهم الانسان، انت حصلت لك تجربه، اغتررت كذا كذا، تاتي الى ولدك تنصحه، يقول لك لا يا والدي لا الامر مختلف، هؤلاء الناس مختلفين، كذا، تقول طيب اذهب. فاذا اصابه ما اصابه ثم ثم جاءك يعني يعني حتى لا تشمت، ثم جاءك وقال لك والله انا انا يعني
23:22 حصل لي كذا وكذا خلاص هو صدق عليه القول لابد ان يلسع حتى يفهم ما هو ضروري انك كل خبراتك الحياتيه تضعها في فمه ويصير على الصوره المثاليه ايضا هناك مساله مهمه جدا مساله وهم الكمال او كذا ان كل احلامك لابد ان تحقق في هذا الانسان لا هذا الانسان له احلام وكيان اخر وله طريقه من التفكير مختلفه تماما ولا هو كامل ولا انت كامل وكلكم اصلا
23:52 جئتم لهذه الدنيا لتحقيق مراد الله عز وجل. لا الخيالات والاحلام لا الحلم الامريكي باختصار. وهو فيه نقص وانت فيك نقص و هناك مجموعه من الاخطاء الكبيره التي ممكن انت وقعت فيها تنصحه ان لا يقع فيها اهلا وسهلا. لكن ان يكلف الكمال الذي كان في خيالك هذا امر ليس ضروريا.
24:22 وانت لست تتملكه بل علاقتك معه علاقه امانه امانه اودعها الله عندك تطيع الله فيك فيه وترجو ان يطيع الله فيك وان اطعت الله فيه فلا تخف لانك انت في النهايه هنا لطاعه الله فقط يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الاثنين يوصيكم الله يعني الان الله هو هو
24:49 الارفق والارحم بك منه وبه عفوا ارفق به منك لهذا يوصيك سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الذين هو الذي يوصيك والله ما استعان