لماذا الجدل السنوي في مشاركة الكفار بأعيادهم ؟ 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كل سنة في هذا الوقت يحتدم الجدل في موضوع تهنئة النصارى بأعيادهم، مشاركة النصارى بأعيادهم، وتخرج الفتاوى المعتادة والنقاشات المعتادة. وكنا فيما مضى من الزمان نشارك الناس ونجري معهم في هذا المضمار.
0:30 غير أنه بدا لي أن الأمر أعمق مما نتخيل. وبسبب دخولنا في قضايا النقاش مع الملاحدة والليبرالية والعلمانيين ومنكري السنة وغيرهم، صار نظرنا لمثل هذا الضرب من المسائل مختلفاً عما كان عليه في الماضي. مع بقائنا على منهجيتنا العلمية وعلى الاختيارات هي هي.
1:02 أنا من وجهة نظري ملخصة أن احتدام هذا البحث في زماننا وتكرره من دون بقية الأزمان في تاريخ أمة الإسلام سببه أن الناس في زماننا مفتونين مفتونون بالتلفيق بين منظومات متناقضة بشكل سفسطائي، ما فيش ايش يعني هذا الكلام؟
1:31 هذا الكلام شوية <hesitation> يعني صعب، أنا أقول لكم. سأقرب الأمر لكم بقصة حصلت فعلاً. في إحدى المجموعات التي تستقبل أسئلة الشباب المسلم المتشكك. الذي شكك فتشكك أو هو تشكك لوحده. هؤلاء تجد فيهم المريض النفسي الذي فعلاً ممكن يكون عنده مرض نفسي. وظهر على هيئة وساوس.
2:01 لكن الاشكاليه متعلقه بامور اخرى وتجد منهم من عنده اشكاليه في التفكير ومنهم من ابتلي ببعض الملاحد او غير ذلك فالقوا عليه مجموعه من الشبهات فحصل عنده هذه المفاجاه والصدمه التي بعد بعد ان يستمع الى الاجوبه ويتكرر معه هذا الامر يصير الامر هينا جاء احد الشباب
2:29 وسال سؤالا لفت نظري ثم وجدت لهذا الشباب لهذا الشاب نظائر كثر. اين اشكاله؟ اين شبهته؟ كانت شبهته في حديث لا تبداوا اليهود والنصارى بالسلام واضطروهم الى اضيق الطريق. اكتشفت ان هذه شبهه متكرره. انه كيف يعني نضطر اليهود والنصارى هذا مو ظلم؟ هو هكذا كتب قال هذا ليس ليس ظلم. هو لماذا تصور ان الامر ظلم؟
3:00 لانه نظر الى انه اليهوديه والنصراني كون الانسان يهوديا او نصرانيا ليس ذنبا. وانه الدين قيمه محايده والانسان له قيمه بغض النظر عن دينه. لهذا بعض الشباب صاروا اذا جاؤوا يحدثونني بمثل هذا الكلام اقول لهم سيذهب الى نار جهنم هذا اليهودي او النصراني على يهوديته ونصرانيته. فهنا ينتبه.
3:31 فاقول اذا كان سيخلد في نار جهنم خلودا ابديا بسبب هذه العقيده اذا من المقبول عقلا ان يعامل بمعامله شديده نوعا ما بسبب هذه العقيده وما سوى ذلك هو من التفضل واذا كنا نؤمن بالاخره وان وان الميزان في الاخره مبني على
3:59 العقيده الدينيه والعمل بها فمن الطبيعي ان يكون لهذا الامر اثرا في الدنيا لكن كثير من الشباب يفكر لا نحن في الدنيا لابد ان تكون عندنا قيم محايده لتحقيق التعايش لتحقيق كذا كذا كذا كذا هذه الفكره من اين جاءت؟ انه ان ان الدين يصير قيمه محايده جاءت من اناس لا يؤمنون بالدين اصلا فما الذي فعله هذا الشاب؟
4:28 وإلا لو آمنوا لوجدوا فعلا من المنطق لأنه الدنيا هذه مجرد ممر مجرد ممر عبور للآخرة فبطبيعة الحال الآخرة ستكون لها بصمتها على هذه الدنيا ونحن أصلا جئنا من الله عز وجل فالاعتقاد بالله عز وجل أيضا سيكون له أثر في تعاملنا فهذه الدنيا بين الأول والآخر سبحانه بين اسم الله الأول آثار اسم الله الأول وآثار اسم الله الآخر الذي بيده الآخرة سبحانه وتعالى
4:58 فالذي فعله هذا الشاب أنه حاكم الدين إلى منظومة مبنية على بطلان الدين، ولو عقل لعلم أن مثل هذا الاستدلال من أسخف ما يكون، لأنه من الطبيعي أن لا يحفل الدين بمنتجات منظومة هذه المنظومة مبنية على بطلانه.
5:22 لاحظ هذا الشاب ما الذي فعله؟ حاكم الدين لمنظومه مبنيه على بطلان الدين ولم يفهم ان الدين لكي يكون متسقا مع نفسه فلابد الا يحفل بالمنظومات التي تراه باطلا الابقاع اليهود والنصارى الاحسان اليهم هذا لغرض الدعوه
5:52 في بعض المواطن. وفي مواطن أخرى أيضا توجد شدة وغيره وتمييز المسلم عليهم مثل السلام عليكم. لأنه في الأخر سيتميز عليهم، والدولة أصلا مبنية على أساس ديني. فكيف الدين لا يكون له علاقة بالسلوكيات ولا بالتعامل؟ والله فيهم ناس محترمين. محترمين مع من؟ معك أنت. لكنك تعبد لله. لكنهم غير محترمين مع الله، لأنهم يكفرون به.
6:18 يا اخي بعضهم بعض الناس جاهل او متأول او كذا، نحن لا ندري الاصل في الحق انه واضح في هذه الاصول الكبيره. نحن حتى لو شددنا عليه ننبهه لانك لابد ان تراجع عقيدتك هذه. طيب. هذا الحاصل، انا لم ارى شابا واحدا او اثنين او ثلاثه او اربعه او خمسه او عشره مثل هذا الشاب، رايت الكثير جدا.
6:46 وهؤلاء هم الذين في العاده تستهدفهم سهام الملاحده ودعاه العلمنه واللورله ودعاه التشكيك بالتراث وغير ذلك. ان هؤلاء دائما يستهدفون وطبعا يصورون لهم انه الذي يخالفك هذاك السلفي الاصولي المتخلف المتطرف التكفيري المش عارف ايش الى اخر تلك الالفاظ التنفيريه. لكن في الواقع
7:17 أن هذه المنظومة بالنسبة لإنسان منتسب لملة الإسلام هذا تناقض، أنك تأتي تلفق بين الإسلام وبين منظومة مبنية على بطلان الدين أو اعتباره منظومة محايدة والتعامل على الدنيا مع الدنيا كأننا سنخلد فيها. وإذا كان إنسان جاي يريد أن يبطل الإسلام فأيضا هذا دور. لأنك كأنك تقول دينك باطل لأنه يعامل نفسه على أنه حق. هذا دور.
7:46 استدلال دائري كما يقولون، وهذه السفسطه. طيب. تأثر الناس تأثر الناس بمثل هذه الأفكار هو الذي ولد عندنا مثل هذه الأبحاث بشكل مستمر، لماذا لا نهنئ النصارى بأعيادهم؟ لماذا؟ فتجد واحد يقول كيف نهنئهم بأعيادهم؟
8:12 النصارى هؤلاء يحتفلون بعيد ميلاد الاله، وبعضهم يقول بعيد الاله هو ترى على فكره ابن الله ثالث ثلاثه هو الله كلها قول واحد الكنائس المشهوره هذا قولها ان المسيح هو الله اقنوم اقنوم واحد جوهر واحد طيب وهو الابن ايضا اقنوم الابن وهو ثالث ثلاثه، ثلاثه في واحد
8:41 على فكرة هي ما هي مقالات مفترقة لمجموعة فرق مختلفة. لا لا. هو قول واحد يقولون به جميعهم. وهذا نبه على هذا شيخ الاسلام في في التسعينية الشاهد. كثير من الناس يأتي ويقول لك لماذا لا نهنئهم؟ لماذا لا نتعايش؟ لماذا لا كذا؟ هو الآن هذا ما الذي يفعله؟ يريد أن يلفق
9:10 بين منظومة بين بين الإسلام وبين المنظومة الأخرى المناقضة للإسلام منظومة الدولة الحديثة التي تعتبر الدين شيئاً محايداً الدين الأخروي شيئاً محايداً وتضع لك ديناً جديداً اسمه دين الدولة دين الدولة هذا هو أنك تكون خادماً عبداً في هذه المنظومة التابعة للدولة
9:40 ولا يسمح لك بالولاء والبراء إلا وفقا لهذا الأمر. لهذا مثلا ما الفرق اليوم بين بين الجيش الإسلامي القديم والجيش الحديث؟ اليوم كل جيش حديث عنده عقيدة. هذه العقيدة تكون مبنية على ايش؟ على من هو العدو. طبعا في الدولة الحديثة العدو يتغير فهذا عدو روسيا، هذا عدو أمريكا، هذا عدو اسرائيل، هذا عدو كذا. قديما مثلا الإنسان المسلم يلقن في في
10:10 في منظومته الجهاديه يقرأ براءة يعرف من عدوه. يقرأ سورة التوبه يعرف من عدوه. أما اليوم لا. كلها منظومات استبدالية، لهذا الانفصام بالشخصية التي الذي يعيش فيه الكثيرون هو المسبب لهذا. زيادة على ذلك
10:35 مثل ما شرحت في الصوتية السابقة، أصلاً هذه المنظومات، منظومات كثير منها طوباوي، لا يمكن أن يطبق على الواقع، مثل منظومة المساواة المطلقة، هذا الشيء لا وجود له في الواقع، لا وجود له. على فكرة الجنة درجات، المساواة المطلقة هذه غريبة، تجد يكتب في القوا- في الدساتير. الناس متساوون أمام القانون.
11:05 في الواقع ليس متساويين امام القانون، الذي عنده مال ليشتري ليوكل محاميا جيدا ليس كالذي ليس عنده مال ليوكل محاميا جيدا، فليس متساوي. في مجتمع راسمالي اللي عنده مال فوق اللي ما عنده مال وبشكل قوي جدا، فليس متساوي. هذا يستطيع ان ينفق على اولاده ويدخلهم مدارس كبيره وجامعات جيده فيحوزون مناصب عاليه لاحقا، والثاني ما عنده.
11:38 ولو تلاحظ الان في المجتمع الرأسمالي المال له مدخل في كل شيء. المال له مدخل في كل شيء، فمسأله المتساويين هذه ممكن يتساوون بعض الاوجه نعم، هذا معقول. لكن وهذا الذي يحتقره الشريعه، لكن يتساوون من كل الاوجه غير صحيح، فما دام الناس لا يتساوون من كل الاوجه وهذا مستحيل نهائيا في هذه الدوله مهما مهما قلت تحدثنا عن نموذج عادل لا يمكن ان يوجد تساوي تام.
12:07 لابد ان يكون هناك اوجه اختلاف. وحقيقه واحيانا يكون اوجه فيها درجه من الظلم على بعض الاطراف داخل المجتمعات الموجوده. الظلم الذي يقول بعض الناس انه ظلم، لهذا مثلا المنظمات الحقوقيه لا يمكن ان تسكت يوما من الدهق، لانه لن يزال لان الصوره التي في اذهانهم لا لا لا يمكن ان تطبق. نعم كثير منهم يقول لا نحن نريد ان نطبق قدر الامكان، طيب قدر الامكان
12:37 الى اي حد؟ انت لابد ان تكون عندك احتساب اجر انك تريد هذا الامر في الاخره. غير هذا لا. فالشاهد اذا كان موضوع المساواه غير هذا ستبقى كل ما انجزت شيء يقال لك والشيء الفلاني والشيء الفلاني والشيء الفلاني والشيء الفلاني وستبقى في كمدك وصراخك الى يوم القيامه. فاذا كان الامر كذلك فالتفريق بين الناس بناء على الاصل الذي من اجله خلقوا وهو الدين طبيعي منطقي.
13:06 والله الناس يتباغضون، الناس يكره بعضهم بعضا او على اساس الدين ومن ومن ومن حدثك عن مجتمع اهله كلهم يحبون بعضهم البعض مطلقا، الناس سيبقى يبغض بعضهم بعضا، الان على كره قدم الناس يتباغضون. والدين اولى ما جعل فيه مثل هذا. اليوم على القضيه السياسيه الناس يتباغضون.
13:37 يحصل انقلاب في بلد معين مثلا، فينقسم فيه الناس على قسمين في كل العالم العربي، هذا الذي رايناه في كل العالم العربي، وتصير الناس خلاص فسطاطين، هذا فسطاط مع الموضوع الفلاني وهذا معه، والناس تكره بعض. انا انا انا اراك مؤيد السفاح و وش اسمه؟
13:57 او قتال قتلة كما يقولون وانت تراني ارهابي ولا تراني كذا ولا تراني مغيب ولا تراني مغفل ولا تراني خروفا او تراني استغفر الله فتزدهد في فهمهم هذا هو يعني هذه الفكره الطوباويه عن المجتمع هذا المتسامي يعني على اساس انه اذا تساموا على الخلافات الدينيه سينتهي كل شيء، هذا غير صحيح بل اصلا فقط بين المتدينين
14:24 يوجد مثل هذا التسامي التسامي على جهه الاحتساب. حين يقال لك يعني انك اعفو عن اخوانك، تنازل، مش عارف ايش، فانت تترك حظوظ نفسك. اصبروا ولو على اثره عليكم. اصبروا حتى تلقوني على الحوض هذا هو. طيب. فهذا الاشكال كثير من الدعاة ااا
14:53 يكتفي بعناوين الاسلام العام ولا يحب ان يدخل في هذه المضائق اللي هي مضائق الاختلاف في في في في الاحتفال بالمولد في الاحتفال مع مع النصارى باعيادهم في الاحتفال على الفرق منهم من لا مع النصارى في اعيادهم يركز لانه هذا اختلاف مع انسان في من دين اخر اما الامور الاخرى تختلف ويحب ان يكتفي بعناوين الاسلام العام
15:21 فكرة الاكتفاء بعناوين الاسلام العام فكرة غير عملية. فكرة غير سليمة. لماذا؟ لأنه أصلاً هذه العناوين الفرعية لم تسمو ولم تعلو إلا لخلل عند الناس في اسلامهم العام أصلاً. فأنت فعلا فأصلاً لا يوجد شيء اسمه قدر مجزئ من الإسلام قدر مجزئ من الثقافة الإسلامية نحن ننتقيها كما نريد.
15:46 دون أن ننظر للبلاء الفاشي حولنا ودون أن تكون هذه المنظومة جامعة مانعة بمعنى أنها تطرد عن نفسها كل خبث
15:56 باختصار: هذه الأبحاث ما صارت أبحاثاً متكررة في زماننا هذا والناس يأخذون ويعطون فيها بشكل دائم مستمر إلا بسبب خلل في فهمهم للإسلام من الأساس، لهذا هم يحاولون
16:13 أن أن يلفقوا بين الإسلام وبين المنظومات الأخرى الفاسدة، أو خلل عندهم في فهم منظومة المنظومات الأخرى، أو خلل في فهم الاثنين، في فهم الإسلام وهذا الغالب في الناس، في فهم الإسلام أو فهم المنظومات الأخرى. فلا يصلح أن أن تكتفي بأن تحدثهم عن خطر رأسمالية، وعن خطر الديمقراطية، وعن خطر كذا، وعن خطر كذا، دون أن تفهمهم ما يقول الإسلام في هذا الأمر.
16:43 وكثير من المفتين مثلا او بع او كثير من الدعاه خصوصا الذين يخرجون للناس ميزان البحث الذي ينبغي ان يخرج للناس هو ما لا ما ما لا يثير الناس عليه فهو بدلا من ان يصلح الناس ربما هو يفسد ولا يصلحهم فيختار خطابا لطيفا فبعضهم ياتي ويحدثك بالتفصيل يقول لك والله شوف انظر
17:12 انت ان هنأته بنيه مش عارف ايش وان هنا هو يترك الاشكاليه الكبرى انه الناس يستثقلون عدم مشاركه النصارى في اعيادهم من منطلق عقائدي، من منطلق انهم مؤمنين بالعقيده الانسانويه، مؤمنين بالعقيده الوطنيه، مؤمنين بالعقيده
17:36 بمؤمنين باقتضاءات الدوله الحديثه والتي تتناقض مع اصول كبرى للاسلام بضروره الحال فبدلا من ان يعالج هذا ماذا يفعل؟ يبحث يبحث يذهب يغوص في كتب التراث ويبدا يبحث عن اي شيء يمكن ان يسك ان يعطي به مسكنا لهؤلاء الناس تجاه
18:05 مخالفاتهم الشرعيه. انه والله معك رخصه. كانه في فقيه قال مثل ما قالتك. ولهذا ترتكب الخيانات العلميه المعروفه. يعني مثل الذين ينسبون لابن تيميه صاحب الصراط المستقيم جواز التهنئه. هو شيخ الاسلام كلامه عن جواز تهنئه الجار النصراني المامور يعني بالاحسان الى الفقه بمولود يولد له بكذا.
18:34 لا بعيده الديني العقائدي. والا هو له في ذلك الكلام الواضح. فدائما بحث بحث هذا البحث ليس بحثا فريدا من نوعه. كثير من الابحاث السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه. لما يعني يستفتى الفقهاء يطلب من الفقهاء لو سمحت اعطني فتيا
18:59 توافق المنظومة التي أنا أؤمن بها، طيب ما هي المنظومة التي تؤمن بها؟ ممكن هو رأسمالي ممكن هو إنسانوي ممكن هو ليبرالي ممكن وكثير من الناس يكون مؤمن بهذه القيم وحتى يردد كلام أهلها مثلا يطلق كلمة الطائفي ومتطرف ومش عارف ايش وكذا
19:26 ولكنه لا يدرك هذا ويسلي نفسه انني انا اصلا ضد الالحاد. يعني انا ضد الحاله القصوى ها؟ فيسلي نفسه انه انا انا ضد الالحاد، انا ضد الليبراليه الغاليه، انا ضد مش عارف ايش، ثم تجده في صوره متوسطه من الضلاله. هذا مثل بعض الشيعه الاماميه يعتقد بالامام انهم يعلمون الغيب وانهم يجيبون دعاء وانهم يعطيهم صفات عاليه جدا، صفات الاله.
19:55 ثم يقول: ولكني لا أعتقد أنهم نفس الله، الغلاة فقط من يعتقدون أنهم هم نفس الله، أن الأئمة المعصمين هم نفس الله، هؤلاء هم الغلاة، أعوذ بالله من هذا الغلو
20:08 أنا إنسان معتدل، أنا بس أقول أنهم يعلم أنهم يعلمون الغيب وأنهم أسماء الله وصفاته وأنهم يغيثون المستغيث وأنهم الأنوار المحدقة حول العرش وأنهم وأنهم يعلمون ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون، الحمد لله أنا عقيدتي معتدلة. اليوم كثير من الناس هكذا يحارب الصورة الغالية من الإنحراف ثم هو من عتاة الصورة المتوسطة.
20:38 فتجد الانسان الذي يخالفه في صوره المتوسطه يقول له يا انسان ترى الموضوع سينتهي الى الصوره الى الصوره الغاليه التي انت تحاربها، لا لا لا انت انت متطرف وانت تدعو الى الالحاد، انت هكذا تدعو الى الملاحده، انت تقوي الملاحده، والملحد ياتيه يقول له يا يا استاذ انت لا انت الى اصحابك ولا انت لنا، لو سمحت يعني كن صريحا، كن كذا
21:04 وحقيقة اليوم لا يخلو كبير احد من من هذه البلايا، لهذا دائما اقول الامر يحتاج الى تعاهد حقيقي، الى تعاهد، تعاهد للقلب ومراجعات علميه جاده لكل التراث العلمي، ولكل البحث العلمي، ولكل طريقة البحث العلمي في ضوء التحرز من هذه القوالب التي فرضتها الثقافة الحديثة.
21:29 فقد يصنف المرء في حرم بعض صورها وهو متلبس بدرجات اخرى من صورها. ولا يمكن ان ندرك ما نحن عليه حقيقه ما ندرك الخلل كما هو الا بالرجوع لطريقه المتقدمين كما هي. لا يصلح ان تاتي وتتحدث عن مزاج غالب وثقافه غالبه وغير ذلك وتحذر وتنذر و و و ثم لا تبرز النموذج الاخر
21:56 النموذج الإسلامي القديم الصافي كما هو بحيث يحاكم له هذا، نجلس فقط نقول هذه ثقافة غالبة ولا خائفين نحن؟ هذه منها أم ليس منها؟ ولا نستطيع أن نضبط الأمر كما ينبغي، لا يضبط إلا هكذا والله المستعان.