السنة (21)

33 دقيقة السنة — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في قراءة كتاب السنة للإمام عبد الله ابن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى، يقول المصنف رحمه الله سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه أمر الجلوس تقدم أثر خارج ابن مصعب وهل يكون استواء إلا بجلوس
0:28 وهذا غير مستنكر والذي يصف مثبت الجلوس بالتجسيم او التشبيه هذا جهمي لانه كما يثبت لله صفات ليست كصفات المخلوقين يثبت له جلوس لا كجلوس المخلوق بل المرء الحي يجلس بجلوس غير اجلاس الميت الذي في قبره فالامر يختلف وحقيقه قد كان اهل السنه عامتهم على اثبات هذه الصفه حتى نكص بعض الناس وبدا
0:57 يستنكر هذه الأخبار تأثرا بالمعطلة، تأثرا بالمعطلة، ونفي القعود والإقعاد، وينسبون لاسحاق بن راهويه النفي، وإنما ذكره الثعلبي في تفسيره بلا إسناد، والثعلبي رجل كل أبي، وإلا أخبار السلف معروفة، ومجرد روايتهم للأخبار يدل على أنهم يقبلونها، وقد تكلم آآآ في هذه المسألة الدشتي في إثبات الحد.
1:27 وكذا أبو يعلى في أبطال التأويلات، وإن كان كلام أبو يعلى فيه مس كل أبي، وأيضا كتاب الحكم بن معبد في الصفات، وهو رجل أصبهاني من
1:40 كان يتفقع على مذهب الكوفيين وكان ثقةً، خرج آثارًا في إثبات الجلوس لله عز وجل، مما يدل أنه يعتقدها، وكذا عثمان بن سعيد الدارمي الذي كان يقارن بـ بـ بزرعة والبخاري كما ذكر الخليلي في الإرشاد، أيضًا خرج هذه الآثار وأثبتها، وأيضًا ذكر ابن تيمية عن عبد الوهاب الوراخ، وحقيقة لا نعلم عن أحد من أهل السنة في الأزمنة الأولى أنه
2:10 صرح بنفي هذه الصفه او توقف فيها. يقول سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه، قال رايت ابي يصحح هذه الاحاديث احاديث الرؤيا ويذهب اليها وجمعها في كتاب وحدث بها. قال حدثني ابي رحمه الله، قال حدثني عبد الرحمن هذا بن مهدي، عن سفيان هذا الثوري. عن ابي اسحاق السبيهي.
2:37 وبما ان سفيان روى عنه فهذا قبل الاختلاط، لان سفيان روى عنه قبل الاختلاط. ماذا عن تدليسه؟ شرحنا في تدليس الاعمش وانه لا يضر وابو اسحاق اولى منه بهذا. وقد روى شعبه هذا الخبر كما ذكر المزي وابو شعبه لا يرويه عن ابي اسحاق المدلس. عن عبد الله بن خليفه، عبد الله بن خليفه. ترى ان عبد الله بن احمد احتج بحديثه هنا، والدارمي احتج بحديثه.
3:06 وذكره غير واحد في المخضرمين من التابعين. طيب وذكره ابن حبان في الثقات وصحح له ضياء المقدسي وغيرهم. فهذا يدل على قبول خبره خصوصا في الموقوف وانه على الاقل لا يروي المنكر ولا المستنكر. طيب وقد روى عن عمر اثر اخر توبع عليه. وهذا يقويه اثر انقطاع شرك شراك النعل.
3:35 ومن تناقض المعطله ومن تناقض المعطله الطغام انهم مثلا عبد الفتاح ابو غده وهو جهمي ماتريدي معروف من الاخوان المسلمين تلميذ الكوثري له قاعده في ان من ذكره البخاري في التاريخ وسكت عليه وذكره ابن ابي حاتم وسكت عليه فانه صدوق يمشي
4:05 وهذا حال عبد الله بن خليفة. خصوصا مع ذكر ابن حبان له في الثقات. ومنهم ايضا حسن الخساف، حسن الثقاف كان يوثق بتخريج بتصحيح ضياء المقدسي. وتصحيح عبد الله بن وهذا صحح له ضياء. وتصحيح عبد الله بن احمد اولى من تصحيح ضياء. نعم. وتصحيح ايضا رحمه الله عليهم جميعا
4:35 عثمان بن سعيد الدارمي. طيب. واما الذي روي ان يحيى بن معين قال هذا الخبر رواه وكيع مرسلا فوكيع رواه مرسلا من حديث من؟ من حديث اسرائيل. واسرائيل خالفه الجبلان شعبه وسفيان ورواياه موقوفا على عمر كلام عمر.
5:00 يقول عمر عن عمر اذا جلس الرب تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد. هذا الاثر الصحيح عن عمر اليوم في عدد من البلدان من يقول بلفظه يبدع ويضلل ممن يدعون السنه والاثر فقط لانهم يقلدون ال ال الالباني الالباني بالذات بالذات يعني الذي هو اول من تجرأ وضعف هذه الاخبار ثم يعني تبعوه على ذلك والله المستعان.
5:30 الباني في التضعيف هذه ما له سبب. ابدا ابدا. طيب. قال حدثني ابي وانت ترى ان احمد صححه فانت من من يعني شيء غريب راوي انت تقول عنه مجهول، طيب مجهول الائمه احتجوا بحديثه هل ترفع الجهاله عنه وينتهي الامر.
5:51 قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع بحديث اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفه عن عمر اذا جلس الرب على الكرسي انظر وكيع ماذا يقول يقول فاقشعر رجل سماه ابي عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث لا ينكرونها طيب اي اي توثيق لعبد الله بن خليفه افضل من هذا واقرا كلام الذهبي في الحاشيه كلام جليل حقيقه
6:18 قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمر عن عمار الدهني عن مسلم بن بطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر أحد قدره. الكرسي إذا الكرسي غير موضع القدمين والكرسي أصلا في العاده يكون للجلوس هذا شيء معروف. والكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر أحد قدره وفي بعض الأحاديث ينزل الله من العرش إلى الكرسي.
6:47 منتهى في الوضوح والذي روي عن ابن عباس انه قال الى الكرسي والذي روي انه سبحانه وتعالى والذي روي ان ابن عباس فسره بعلمه منكر عن ابن عن ابن عباس وصح هذا عن السدي السدي قال قدميه قال الكرسي موضع قدميه بالاضافه ايضا
7:15 قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا أبي عن محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن عمارة بن عمير عن أبي موسى قال الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل عمارة لم يسمع أبي موسى ولكن هذه علة يسيرة في أثر موقوف
7:38 قال حدثني أبي قال حدثنا رجل قال حدثنا إسرائيل عن السدي عن أبي مالك في قوله وسع كرسيه السماوات والأرضا. قال إن الصخرة التي تحت الأرض السابعة ومنتهى الخلق على أرجائها أربعة من الملائكة لكل ملك منهم أربعة وجوه، وجه إنسان وجه أسد وجه نسر وجه ثور فهم قيام عليها هذه كصفة حملة العرش، قد أحاطوا بالأرض والسماوات ورؤوسهم تحت الكرسي والكرسي عند العرش
8:06 قال وهو واضع رجليه تبارك وتعالى على الكرسي. الآن مرت معنا قدميه والآن رجليه بالوضوح وهذا تابعي كبير. طيب كتب إلي عبد العباس بن عبد العظيم العنبري قال كتبت إليه إليك بخطي قال حدثنا إسحاق بن منصور أبو عثمان.
8:29 يعني كتب العبد الله بخطه. قال حدثنا ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق عن ابي عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع قدميه وما يقدر احد قدر العرش الذي الا الذي خلقه وان السماوات في خلق الرحمن عز وجل مثل قبه في صحراء.
8:58 طيب، قال حدثني أبي قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا أبو سفيان وأبو حدثنا ابن مهدي وأبو سفيان يعني المعمري عن سفيان عن الليث عن مجاهد ما السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في أرض فلاة، الحديث المرفوع قال ما السماوات بدون والأرض في الكرسي إلا لأن بعض الناس يجيب هذا الأثر ويقول هذه كأنه في دار نوع اختلاف حقيقة، الحديث المرفوع طبعا لا يصح.
9:27 طيب، قال حدثني أبي قال حدثنا نوح بن ميمون قال سمعت بكير بن معروف أبا معاذ قاضي نيسابور عن مقاتل بن حيان عن الضحاك الضحاك المفسر المعروف، لم يسمع ابن عباس ولكن تتلمذ على سعيد بن جبير وغيره من تلاميذه في قوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم قال هو على العرش وعلمه معهم وتقدم الكلام على هذه الآية.
9:54 قال حد كتب الي عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفه قال جاءت امراه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث عبد الله بن خليفه ايضا احتج به الطبري في تفسيره فقال تدعو الله ان يدخلني الجنه قال فعظم الرب وقال وسع كرسيه السماوات والارض انه ليقعد
10:17 طبعا هو هذا نفسه حديث سفيان لكن هذا اسرائيل رواه عن جده، واسرائيل احمد قال في روايته عن جده لين ومن الناس من يرونه ثبت عن جده ولكن لا يصمد على مخالفه سفيان وشعبه. فما يفضل منه الا قيد الا قيد اربع اصابع وان له لاطيطا كاطيط الرحل اذا ركب. طيب. قال حدثني محمد بن الحسن
10:47 محد حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيقه، حدثنا ابراهيم الاشعث. جايب كلمه اقول على شرط الشيخين. واضح. المحقق؟ عندي ما دش عليها. اي اي. صار يسار عبد الله بن خليفه. عبد الله بن خليفه لم يخرج له في الصحيحين اصلا. فكيف على شرط الشيخين؟ واضح واضح. اي واضح.
11:17 الواحد ما يصير هيك يخم بس يجيب كل شيء ولا يعقب يعني على الاقل. قال حدثنا قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ان اهل الارجاء يقولون ان الايمان قول بلا عمل ويقول الجهمي ان الايمان والمعرفه بلا قول ولا عمل. ويقول اهل السنه الايمان والمعرفه والقول والعمل. هذا سياتي الكلام عليه في باب الايمان. قال حدثنا
11:41 أبو معمر قال حدثنا نوح بن ميمون المضروب وسلم بن سالم عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس قال وهو معكم أين ما كنتم قال عالم بكم أين ما كنتم ثم حدثنا به أبو معمر مرة أخرى فرجع عنه قال وهو عن الضحاك يعني يعني عك يعني هو عن الضحاك وليس عن عكرمة عن ابن عباس
12:06 قال حدثني احمد بن سعيد الدارمي قال سمعت ابي قال سمعت ابا عصمه وساله رجل عن الله في السماء هو فحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سال الامه اين الله قالت في السماء وهذا الحديث في موطا مالك وفي الام للشافعي فهو حديث مشهور جدا بين الناس قبل ان يخرجه مسلم وهو ايضا في مسند الامام احمد قالت في السماء قال فمن انا قالت رسول الله قال اعتقها فانها
12:33 مؤمنة قال: سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنة أن عرفت أن الله تعالى في السماء، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي
12:46 قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن عبد الله بن موسى الضبي قال حدثنا معدان قال سألت سفيان الثوري عن قول الله عز وجل وهو معكم اين ما كنتم قال علمه قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا علي بن الحسن قال قال ابن مبارك ان كان بخراسان احد من الابدال فمعدان قال سألت سفيان الثوري عن قول الله عز وجل وهو معكم اين ما كنتم قال علمه قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا علي بن الحسن قال سألت عبد الله بن مبارك كيف ينبغي ان نعرف ربنا
13:16 عز وجل قال على السماء على عرشه ولا نقول كما قالت الجهميه انه ها هنا يعني في الارض. نكون ها هنا قد انتهينا من الكلام على اثار الصفات واهل الراي ثم سيدخل المصنف في الكلام على مسائل الايمان. سيدخل في الكلام على مسائل
13:42 ها اي راح يرجع بعدين؟ بعد الإيمان يرجع ثبات العينين. إيه. إيه كتابه كأنه يصنفه على مراحل، طيب والإيمان يحتاج إلى مقدمة، يعني كما اعتدنا يحتاج إلى مقدمة طويلة ترتب فيها المسائل، ثم بعد ذلك نقرأ الآثار في الباب إن شاء الله تعالى.
14:09 وإن كان هناك سؤال متعلق بما مضى أو أو إضافة أو أو أو شيء نعم والله هذا الرجل لا تكاد توجد له ترجمة إلا كلمة ابن المبارك هذه وتكفي ما شاء الله خصوصاً أنه يروي أثراً في في في موقوف على سفيان ولا يخالف طريقة أهل السنة هذا النقد نقد الأخبار هكذا يعني يكون
14:36 يكون بالقرائن ما يكون دائما تنطع خلاص لا ما وجدت نص فلان يقول ثقه انتهى الموضوع، لا لا ابدا ولهذا من طرق المحققين المعاصرين انه بناء على هذا المقياس البليد والبارد ياتي ويدفع الاخبار وكثير منهم حتى هناك امر يعني يتكرر
14:57 أنه دائما يقول لم أجد له ترجمة، لم أجد له ترجمة، ثم يأتي باحث أنشط منه، أحسن منه، ويجد له ترجمة. فهو كلف نفسه ما لا يطيق. بنفسه. رهبانية ابتدعوها فما رعوها حق رعايتها. يعني حتى لو تلاحظ مثلا لو تنظر في مختصر العلو للألباني تجده كثيرا يقول في الرواة: ما وجدت له ترجمة.
15:20 تنظر في تحقيق محمد خليفه التميمي للعرش للذهبي وهو يعني مشابه جدا تجده قد وجد تراجم لكل هؤلاء تقريبا الحين قال الالباني لم اجد له ترجمة يعني هو تسلط عرف كيف يعرف يعني الوافي الوفيات للصفدي، الانساب للسمعاني، تاريخ بغداد يعني احيانا بعض الروايات يكون مترجم حتى في تاريخ بغداد، على انه هناك طبعا هناك فارق شاسع بين التحقيقين للانصاف
15:45 يعني هذا حققه الألباني كانه في السبعينات في السبعينات أو في مقدم الثمانينات فيما أذكر، وهذا لا حققه فيما بعد لكن حقيقة واضح يعني يختلف جهد باحث عن باحث عن آخر. طيب يا أبو جعفر مثلا كلمة هذا الله المبارك عنها بعدها، يعني فيها ثناء على الديانة الرجل من ناحية الديانة عموما صح؟ صحيح. أنا أبي أفكر فيه. هذه لو قيلت من غير سلسلة الإسناد.
16:14 يمكن لا تكون فيها يمكن على الروايه لكن هو هو هو هو هو الان ما يروي يروي كلمه في الروايه لا لا انا عارف عارف اقصد حتى ذكرى في هذا بس انه يعني ذكرى المدح السند اشاره الى السند اشاره الى انه حتى حتى في الروايه مرات يكون مثل مثل هذا شو اسمه
16:39 يعني مر معنا قبل شوي نعم الرجل لا لا لا في واحد كان عابد زاهد وكذا لكن ضعيف في الروايه واجد واجد زاهد انا ابي ابو القاشي فاقصد هذا لما جاءت لما جاءت الثناء في اثناء السند اشاره الى انه حتى في الروايه اه يعني تقويه للروايه نعم يعني انا معتمد للروايه نعم لكن ننظر الى شيء وما عندنا معارف خارجي نعم يعني انت مثلا الشافعي كان يقول اخبرنا الثقه ويطلع الاسلمي لا هو ثقه ولا شيء
17:08 فأنت عندك معارض ثاني صح انه الاسلم هذا تكلم فيه الناس وكذبوه واحيانا تجد قرينه تجد قرينه من ناحيه انه هذا الاسلم ينفرد اما بالفاظ او باصل خبر نعم لكن هنا لا يوجد عندك معارض الخبر على اصول اهل السنه لا لا يوجد جرح لهذا الرجل لا لا لا فكل هذه نعم نعم هذه القرائن يعني ينظر فيها وتلاحظ و
17:40 طيب بما انه في في متسع كانه كم كم كم صار لنا بدينا المجلس الثاني؟ نص ساعة كم؟ لا يعني بما انه في متسع من الوقت ممكن 20 دقيقة 20 دقيقة لا ما بما انه في هناك متسع من الوقت ممكن نشير الى بعض الى بعض التنبيهات
18:04 اللي يعني لعلها يعني قد لا تكون متعلقه 100% التي يعني ربما تفيد السامعين شيئا. ها طيب من الملاحظ اليوم على كثير من من طلبة العلم
18:35 الإسراف في بحث الأسماء، خصوصا المعاصرين مدحا وقدحا، بمعنى أنها تكون هذه المسألة هي المشغلة له، وهي معقد الولاء والبراء الرئيسي، أنا لا أخفيك من المعاصرين
19:04 من هو ضال بين الضلاله. تظهر ضلالته لكل احد الا معاند. ومنهم من هو ضال ربما خفي ضلاله على بعض الناس. خصوصا واننا في هذه الازمه المتاخره. والواقع ان هذه معالجه من الفوق.
19:32 يعني الإنسان ينبغي أن يركب السلم من تحت فيرتفع هذه معالجة من الفوق الناس الذين لا يعرفون السلف شيء طبيعي ينزلون من تأخر عنهم فوق منزلته الأمر الثاني الإنسان إذا كان جاهلا لا يعرف العلم
20:01 فهو تقييمه للناس يكون بميزان جائر. في شباب مثلا ايش يعرف حياته كلها؟ تارك الصلاه، مش عارف ايش، كذا كذا، ثلاث اربع خمس مسائل. وهناك ربما مسائل اخرى ربما بعضها اهم منها، ما يتعلق باسماء الله وصفاته، وبعض مسائل العقيده. وربما هناك مسائل يعني اظهر منها
20:30 وقد تنازع فيها الناس. وهناك مسائل والى وعادى عليها السلف بالنص، وتجده هو لا يوالي ولا يعادي عليها. طيب ما الحل؟ ما الذي نريد ان نتكلم فيه؟ الذي نريد ان نقوله ان الذي ينبغي على كل انسان في هذه الايام ان يتعلم ابتداء. يبدا العلم مساله مساله. لا ياخذها مسائل السوق، والله ايش مختلف الشباب؟ ما ما الموضوع المشتعل بالساحه؟ ابدا اذهب واتتبعه، لا.
21:02 حتى ان كثير من الشباب تحولوا الى محللين سياسيين بعضهم والى بل المراد المراد الله يبارك فيك ان تذهب وتدرس العقيده بابا بابا مساله مساله وتدرس الفقه بابا بابا مساله مساله ثم بعد ذلك انت الان درست عند انسان معاصر ما تدرس تجلس مجلسين ثلاث مجالس اربع مجالس عند انسان ثم بعد ذلك تذهب وتندفع وتناظر
21:31 وانت الى الان ما تبينت، خصوصا هؤلاء الذين يقرؤون من متون مختصره ثم يشرحونها على ما يريدون لا يقرؤون كلام السلف ويوقفونك عليه. المعاصر كثير من المعاصرين الان كمرحله اوليه هذا يؤخذ لفهم المسائل لا لتحريرها، التحرير في كتب السلف.
21:59 أنت وجدت المعاصرين تنازعوا في أمر، اذهب إلى ما قال السلف، لأنه لا يوجد عن أحد منهم ضمان نازل من السماء ولا ثناء نبوي، مهما كان الثناء النبوي والضمان من السماء لهؤلاء للسلف، ليس للمعاصرين، الذي يحصل اليوم مثلا تجد بعض البلدان يكون بلد يعج فيه مثلا التصوف والخرافة والعلمانية و و
22:29 وامور كثيرة حتى الانحلال الاخلاقي، فيظهر مجموعة من الشباب يتنسكون ويبدأون يعني يحاولون يتعلموا السنة ويحاولون فيبتدئون بالدخول بدقائق العلم ابتداءً، خصوصاً بعض دقائق مسائل الايمان والكفر والولاء والبراء كل مجموعة يتعصبون لشيخ هذا يتعصب لفلان هذا يتعصب لفلان هذا يتعصب لفلان
23:00 ثم بعد ذلك هذا النزاع ثم يتنازعون ودعوتهم للتو فتيه وتلهيهم هذه النزاعات عن التعلم فتمر ثمان سنوات تسع سنوات واذا بهؤلاء لا يوجد فيهم من يستطيع ان يرد على شبهات القبوريه او يدعو للتوحيد حتى لو بدون رد شبهات ولا فيهم من يستطيع ان يفتي الناس ولا من يحسن البحث ولا يوجد فيهم من يحسن يجلس ويعظ الناس حتى وعظا
23:30 محترمة. هذا الضياع ما سببه؟ وانا حقيقة اي انسان يرضى لنفسه ان يكون معقدا للولاء والبراء وهو لا زال حيا فهذا رجل سوء. لان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. وانما الولاء والبراء على اثار السلف وعلى منهج السلف وعلى الذين ماتوا على السنة. وتيقنا هذا.
23:59 فأنت إذا تعلمت الفقه والعقيدة والحديث على طريقة سلفية وتأنيت شيئا فشيئا. وهناك أمر ثاني، دائما يأتي سؤال بماذا أبدأ في طلب العلم؟ بماذا أبدأ في طلب العلم؟ فيذهب الجواب إلى ماذا؟ إلى بعض المتون المعتادة. ولا يكون هناك أي دلالة على كتب الأثر. يقول لك كتب الأثر صعبة، وهذا الذي يقول هو نفسه لم يقرأ.
24:28 طيب كتب الاثر صعبة وهي ليست صعبة في الحقيقة وهذا كنا تكلمنا عليه في في في دروس آنفة لكن حين يأتيك الشاب يتوقد حرقة ويريد ان يتعلم تذهب وتطفئ هذا الوقيد بهذه المتون حتى اذا ذهبت همته لم يعد يستطيع تعلم الاثر ولكنه ما دام فيه حرقة
24:56 وفيه حماس وشده وعفوا واقبال على طلب العلم دله على كتب الاثر حتى يالفها وتالفه فاذا الفها استطاع ان يستبين طريقه السلف اليوم مثلا مثال مثلا في الشعر الذي يعني
25:20 الانسان يبتدئ كل الناس او بدايه ما يبتدئ لا يفهم عموم الكلام الذي يقال او لا يكون متذوقا جيدا او لا ثم بالدربه والاستمرار والاستمرار والاستمرار يصير يسمع البيت يقول هذا شعر فلان وهذا ليس لفلان وهذا ركيك وهذا حسن ثم تجده هو نفسه يستطيع ان يبتدئ
25:51 نحن لا ننكر مثلا وجود خير في كتب الكثير من الناس ولكننا ننكر ان يكون هذا خيرا خالصا او خيرا مطروحا على افضل الطرق المتاحه ولكننا نضمن هذا ضمانا في كتب الاثر ولا يستطيع سني الا ان يدعي هذا
26:17 المرء يكتب مقالا من خمس صفحات من 20 صفحه من 30 صفحه وهو مستثقل ويقول سألهي الناس وعزوتي وعزائي انني اذكر بعض الاثار. فاليوم كثير من الدعوات دمر بسبب هذا التفكير الغالط ويتبرأ احدهما من الاخر ويسب احدهما الاخر ويلعن احدهما الاخر.
26:45 ويتربص احدهما للاخر الدوائر، حتى اذا تعلما او تعلم احد منهما بعد مده اكتشف انه انه هو وصاحبه كانا غالطين اصلا. يعني تجد هذا الى غلو وهذا الى جفاء. وهذا في اكثر النزاعات التي تحصل بين الجهله. حتى ان شيخ الاسلام ابن تيميه له كلمه في اقضاء الصراط المستقيم قال: يعني اكثر الخلافات التي تقع بين اناس في الامه
27:14 يكون فيها كلا الطرفين مذموما، طرف يبغي وطرف يبغي، هذا في خلافات في اناس منسوبين للعلم. فما بالك بخلافات شباب. يعني الرجل منهما ربما ابتلي بشيء من امر طهارته او صلاته او زكاته او او نكاحه او طلاقه او حتى بالمواريث او كذا فلا يحسن ان يفصل.
27:44 ولا يحسن ان و وربما يعني يسالك في المساله الاجماعيه التي لا يتنازع فيها اثنان ثم تجده قد قد اخذ من يده وجعل في باب بعض دقائق مسائل التكفير او التعرض للشبهات وهذه النقطة الثالثة التي اود ان اتكلم عنها
28:11 يعني ما يعجلك الى مناظرة اهل الباطل؟ والشيء الغريب يعني الان يصلح ان اني انا انسان لم اقرا القران او لم اقرا صحيح البخاري مثلا، ولم اقرا صحيح مسلم ثم اذهب الى من؟ الى رافضي يكلمني عن صحيح البخاري صحيح مسلم او اذهب الى نصراني يكلمني عن القران، هل هذا يعقل؟
28:43 لا ابدا شيء طبيعي سيفتري ويدلس ويكذب ويبتر و و و و نفس القصه نرى بعض الناس والله فلان كلمني عن ابن تيميه او فلان كلمني عن ابن عبد الوهاب او فلان كلمني عن كذا او الصوفي القى علي الشبهه الفلانيه او فلان القش علي الشبهه العلانيه وهؤلاء ليس لهم اطلاع ولا قراءه في كتب هؤلاء الائمه
29:16 الكثير منهم ما يعرف عن الامام المجدد الا متى النواقض والاسلام، لو تجي للمسائل الجاهليه ما يعرف، والله بعضهم رايناهم هكذا، تجي للمسائل الجاهليه تقول له من المؤلف يقول لك ما اعرف من هو هذا؟ الـ الـ الامر الذي يليه لا يستهان ابدا لا يستهان ابدا
29:41 لا تحقرن من المعروف شيئا لا يستهان ابدا بتعلم العقيده او غير ذلك. فلان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم، قالها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وهو ذاهب ليجاهد. انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم وكذا وكذا لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. انسان في مجتمع مليء بالمشركين ومليء بكذا وهو نفسه
30:13 فلا يستهن بالتعلم ولا بالمواظبة على ذلك ولا يجعل دينه عرضا للخصومات، والحمد لله نحن متروكون على البيضاء، هناك السلف الذين لا يختلف عليهم اثنان، اذهب وانظر، وما استشكلت
30:36 يعني واصلا كتب السلف حتى يوضح بعضها بعضا الذي يكون له دربه عليها وفهم لها الاستشكال يكون قليلا يكون في البدايه فحسب لكن انا اقرا ما يقوله عبد الله في السنه وما يقوله الاجر في الشريعه وما يقوله مبطه في الابانه وما يقوله ابن ابي داوود في الحائي وما يقوله الا لكائي في السنه وما يقوله الخلال في السنه اجد الماده متقاطعه فخلاص انا افهم
31:05 يصير عندي فهم استشكالاتي تاتي يسيره وقليله ومع القراءة تجد اي ومع القراءة والدربه يزول كل هذا هذا يعني ما اردت التنبيه عليه لان هذا الحقيقه صار مهلكة لكثير من الشباب ومضيعة لاعمارهم والسعيد من وعظ بغيره السعيد من وعظ بغيره ونحن وغيرنا
31:33 قد وقع لنا مثل هذا ثم بعد ذلك الله عز وجل منا وانعم يعني بان الانسان لهي بما قد ينفعه، ايضا هناك مساله اخيره انبه عليها قبل ان ننهي الكلام. هناك شيء اسمها ملح وطرائف تذكر. هذه الملح والطرائف هذه ليست هي العلم الاصيل.
31:59 حين يكون لإنسان حساب في موقع تواصل اجتماعي أو غير ذلك أو كذا، اسمها ملح، يعني ايش؟ يعني كل ملح في الطعام، في أحد كل أكل ملح؟ لا يكون. فاليوم نحن في مجتمعات يغلب فيها الجهل و و وأمور الشهوات وأمور كثيرة و ويضعف فيها الولاء والبراء.
32:26 ويأتي بعضهم والحسابات التي يفتحونها وغير ذلك، وكل الكلام في طرائف وملح، وفلان كانت عنده جارية كذا وكذا، وفلان كان عنده مش عارف ايش، وفلان حصر له، هذا لا ينبغي.
32:44 بل ان مثل هذه الامور متى كان الناس يتندرون بها يكون الانسان حياته كلها فقه وحديث وتفسير وكذا فيحتاج ان يروح عن نفسه اما اليوم فالناس انت فيما ترى من اللهو واللعب و فلا يحتاج الامر الى ان تزيدهم وان تعطيهم مزيدا من هذا والله تعالى المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
33:12 وكم من مريد للخير لا يبلغه