تعليق على تعليق خالد الصغير على ثناء إلهامي على حلقة الشريف 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هناك تعليق لمحمد إلهامي الصحفي والمؤرخ الحركي على حلقة عبدالله الشريف التي كانت عن المزابلة هكذا أسماهم وها هو يقصد المداخلة سماهم مزابلة وأصدر أغنية و
0:25 وهذه الاغنية اصلا فيها استهزاء بحديث وان ضرب ظهرك واخذ مالك وقد علق الاخ خالد الصغير الاخ الكبير الكاتب الكبير خالد الصغير على هذا المقال بتعليقه الجميل اود ان اقراه واعلق عليه لكن قبلها اود التنبيه كثير من الناس يتحدثون عن دخول صغار طلاب العلم في مباحث التكفير والتفسيق والتبديع وغير ذلك
0:56 والملاحظ ان هناك اناسا من الصحفيين ومن الاعلاميين مثل عبد الله الشريف يدخلون في قضايا علميه دقيقه ويدخلون في مناقشات يعني مثلا حديث ان ضرب ظهرك واخذ مالك ضعفت الحديث كيف تستهزئ به؟ هو معناه ثبت عن عمر والقصد فيه يعني وانظر بظهرك لا تمتنع من
1:20 الطاعة بالمعروف، وعموم الناس يطبقون هذا، حتى حتى الصورة التي ذكرها في اغنيته هذه ليس صحيحا، يعني انه والله من يأخذ مالي افعل به كذا ومن يضرب ظهري. اذا كان سلطانا ماذا تفعل يعني؟ بالكاد تستطيع ان تهرب من بطشه. فهذا الكلام غير واقعي. لكن الشاهد انه كثير من الناس من يتذمرون من دخول الشباب الصغار منهم طلبة علم. في بعض القضايا العلمية التي احيانا لا بد لهم من دخولها
1:50 لانها فرع من عن ابحاث عقديه. لكن طريقه دخولهم هل هي مناسبه او غير مناسبه؟ طريقه عرضهم مناسبه او غير مناسبه؟ هذا بحث اخر. وهذا حقيقه يحصل في الصغار والكبار، لكن بطبيعه الحال هو في الصغار اكثر لاعتبارات نفسيه واعتبارات موجوده عنهم في عموم مسائل العلم. لا لا يتكلمون فيها بنضج. هذا وشيء مشاهد ومعروف. ولا ينفي ما يقولونه من حق.
2:19 لكن دخول الصحفيين في هذا ودخول هذا عجيب ودخول اناس ليس لهم رصيد من العلم الشرعي ثم يهيجون العامه ويتكلمون في هذه القضايا العلميه التي كان ينبغي ان تناقش بطريقه علميه ويكون فيها تهويل واحيانا يرد حق لانه يرد حق بحجه رد باطل معين
2:47 وقد دخل في هذه الابواب اناس الله المستعان يعني. اقرا كلام محمد الهامي يقول حلقه المزابله التي قدمها عبد عبد الله الشريف الاسبوع الماضي رائعه بحق زاده الله توفيقا وسدادا. يستحقون كل اهانه وازدراء اولئك الذين عبدوا الناس للملوك، ركز لي على هذه العباره. والرؤساء مهما خانوا وفجروا وكفروا.
3:14 ثم ازدادوا ضلالا وفجورا بان جعلوا تعبيد الناس للناس هو دين الاسلام وعقيده السلف ونهج التوحيد. لعل كثيرين لا يعرفون ان امام التابعين سعيد بن جبير سمى اسلاف هؤلاء وواضع قواعد مذهبهم يهود القبله. وكم كان بصيرا رحمه الله وكم كان وصفه هذا دقيقا وقويا. اذ ما اشد الشبه بين نفوس هؤلاء وبين منهج اولئك وبين الثمرات المر التي يخرجها اولئك
3:43 ثم ما لبثت أن انطوت القرون فصدقت عبقرية الإمام فكتبت الصحافة الصهيونية عن إمكانية الحلف بين الفريقين. طبعاً هنا توظيف على عادته للملفات التي يعرفونها. علق الأخ خالد الصغير بقوله: مثال على النقد المنالي للمداخلة وآثاره المدمرة على الساحة العلمية وإلى الأمة. تأمل في تنزيل محمد إلهامي لوصف هود القبلة على المداخلة.
4:11 وهو وصف أطلقه السلف على فرقة المرجئة لانحرافهم الخطير في باب الإيمان، المرجئة هؤلاء من رؤوسهم أبو حنيفة، لأنه الذين الذين تكلم فيهم سعيد بن جبير ذر الهمداني، وبعدين جاء حماد بن أبي سليمان، وحماد بن أبي سليمان وذر الهمداني مذهب واحد، أبو حنيفة مذهب، اليوم أنت لو تتكلم عمن أسماهم سعيد بن جبير يهود القبلة وتقول أنهم ليسوا على السنة، أنت تبدع وتخرج من السنة.
4:38 وتضلل وتسب وتهان وينال منك ويقال عنك ما يقال طبعا يعني حين اقول وتهان يعني هم يعني يزعمون اهانتك لكن يخسؤون لكن هذا هذا واقع انهم يجلسون يفترون عليك ويلاك في عرضك لو كان اسال الله عز وجل ان ان لا يحرمنا الاجر. وهذا وهذا من الامور المضحكه ان من جاءت فيهم الاثار ابتداء لا تنزل عليهم الاثار.
5:07 مع سبب النزول، سبب الورود اولي الدخول. ها؟ ثم تنزل بالقياس على قوم اخرين. وهذا من العجائب، طبعا معنى يهود القبله هو لانهم اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباءه. والمرجئة قالوا نحن مؤمنين كاملي الايمان. فمن ها هنا تشابهوا مع اليهود. هذا وجه الشبه.
5:33 وبالتالي اسلاف المداخل ووضعوا وايضا الاشاعره والماترديه مرجئه. الاشاعره والماترديه مرجئه وارجاءهم اشد من ارجاء ابي حنيفه واصحابه. ومع ذلك الكلام عن هؤلاء لا لا يقدح فيهم بشعره. اصلا لو قلت انا اصح عقيده من فلان المرجئ
5:57 يقولون يأتي رجل مثل شريف محمد جابر ويخلط بينك وبين الرجل السب أحمد بن حنبل على عات المناريين بالخط بين الأوراق. على العموم أي إنسان يعتقد عقيدة ف ف فطبيعي أن يقول أنا أفضل عقيدة من يخالفني كائنا من كان لأن عندي من هو أجل منه من أنا أتبعه. الكلام ليس عن صلاة أو صيام أو زكاة الكل اتفق على مشروعيتها فلا يمكن أن تقول صلاتي أحسن من صلاة فلان.
6:27 لا الكلام على العقائد متناقضه احدها صواب والاخر باطل والكلام على العقائد حتى ليس على مسائل فقهيه. لكن هم يريدون تكافؤ الادله، يريدون ان تتعامل مع العقيده تعامل الاذواق. لا يمكن ان اقول ان ذوقي احسن من ذوقك. صعب ان اجزم بذلك، لكن اللهم السامع. وبالتالي اسلاف المداخله واضعون مذهبهم هم مرجئ بحسب ما يقول الكاتب.
6:55 الآن لو وضعنا هذه الدعوة هنا المداخلة امتداد لفرقة المرجئة تحت مجهر التحقيق العلمي والواقعي، فهل نستطيع إثبات أن المداخلة فعلا امتداد للمرجئة؟ بعض الناس يأتي إلى مسألة والله اللي وقع فيها المدخل شخصيا اللي هو ما كفى تارك أعمال الجوارح بالكلية. لكن هذه ما ميزانها أمام إشكالات الأشاعرة والماتريدية والمرجئة حق الذين هم الحنفية. هؤلاء كلهم قالوا بها وزادوا.
7:26 أو هل يقع أو أو هل ما يقع من أخطاء هو ناتج عن تبنيهم لعقيدة الأرجاء؟ بينما هناك أسماء مثل عبد العزيز الرئيس لا يقولون بهذا وهم على هذا النهج وكثيرون أصلا يعني الإجابة لا لا هذا ولا ذاك، فأما من جهة الإيمان فإن غالب من يسمون مداخله يوافقون أهل السنة في تعريف الإيمان. ومن وقع منهم بخلل وقع بخلل تبعا للألباني الذي بطبيعة الحال لا عبد الله الشريف ولا محمد إلهامي يقبلون أن يتكلم فيه.
7:55 ترى عبد الله الشريف لما عمل حلقه عن الحويني مدحه وقال ذهب لمحدث العصر الالباني والالباني هو الذي قال ما قال في مسائل الايمان وانتقده الناس. والمدخلي احسن منهم في هذه الابواب خصوصا في مساله الساب بالله طبعا. ولا يتبنون عقائد الملجا المعروفه في هذا بل يقررون الايمان قولا وعمل واعتقاد يزيد بالطاعه وينقص من المعصيه.
8:23 اما ما يقع من بعضهم من مداهنه للظلم وتبرير الباطل ويعانى عليه فهذا مستنكر ولا شك. والسلف بليغون من هذا المسلك، لكن هذه الانحرافات العمليه لا تكفي وحدها الحكم على اصحابه بالارجاء ولا تجعلهم امتدادا عقديا للمرجئه. ابن تيميه ذكر ان من طوائف المرجئه من يذم الرد على اهل البدع مطلقا. ومن يمالئ ائمه الجاور او كلمه نحوها يعني. كما قال فلان مرجئ مع السلطان.
8:49 فابن تيميه ذكر صفه من صفات المرجئه، اناس يلمون الرد على اهل البدعه المطلقه. ويريدون التسوية بين الفرق. هذا الارجاء من يذكرك؟ ارجاء حركي موجود اليوم. انهم يقولون بحث العقيده ما منها فائده ولا تشغلوا الناس بها واذا تكلم بها انسان فانه يسقط من عيني. ابن تيميه قال هذا قول المرجئه، قول بعض طوائف المرجئه. قال مرجئوا الصوفيه.
9:17 ويمكن انكار هذه المظاهر من ابواب شرعيه واضحه دون الحاجه الى خلط المنهج والتوسع في التصنيفات العقديه. هو في الواقع ان استخدام التصنيف العقدي مع كونك انت ترفضه في من جاء فيه اصلا هذه مشكله حقيقيه. هذا نوع من انواع السقوط الاخلاقي فيما ارى. يعني تخيل ان ان ان مثلا اشعري ياتي ويقول احمد بن حنبل قال اللفظيه جهميه مثلا.
9:45 ثم يقول هذا الاثر لا ينطبق علينا ولكن ينطبق على فلان الذي وافق قول اللفظيه مثلا. مع انهم هم لفظيه وزياده. هذه مشكله هذه يعني هذا نوع من انواع الاستهبال يعني ان صح التعبير. كالتذكير بحرمه الركون الى الظالمين وتحريم الاعانه على الاثم والعدوان. حديث وان ضربوا ظهرك واخذ مالك ليس فيه ركون ولا فيه اي شيء.
10:12 هو فيه فقط عدم الخروج، عدم الخروج اصل سني عدم الخروج على الظلمه مو عدم الخروج مطلقا. هو عدم الخروج على الظالم هذا اصل موجود، وقال به لنفرض انها مسأله خلافيه، لنفرض جدلا انها مسأله خلافيه، تمام؟ غير قال بها علماء معتبرون. الان ها؟ بعضهم يقول لك ما في اجماع ونرد على المداخل طيب يلا. قال بها علماء معتبرون.
10:38 اما التبرير والثناء عاد سياتي كلام وجوب انكار المنكر والتحذير من السكوت عن الظلم، والواقع انه ممالئه الظلم وركون الظلم لا يقع فيه هؤلاء بل يقع فيه اساتذه لهم. لانه مثلا انا لما اجي انكر الرجم وانكر كذا وانكر حد الرده و و كما فعل اساتذه من الحركيين مثل القرضاء وغيره. ما هذا اظلم الظلمه جماعه الحقوقيين انا هذا امالئهم وادمج دينهم بدين الاسلام.
11:05 لكن لكن هناك نقطة سجلته الصوتية لأجلها، هي مسألة الأزاهرة. تمام؟ كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، أن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب منهم. في بعضهم مشكلة يعني يجلس يقول لك والله طاعة ولاة الأمر طاعة ولاة الأمر ثم تجده يطبل أحيانا. ويثني عليهم في أمور أصلا أحيانا قد يجتهدون فيها اجتهادا وقد يكون اجتهادهم صوابا أو خطأ. وبعضها لا والله شيء مخلوط بظلم واضح.
11:33 وبعضها نعم نعم شيء جيد ولكن تجده يعظمه جدا جدا جدا ويثني ويظهر التقرب منهم وغير ذلك وهذه ما هي مسالك اثريه طاعه ولي الامر شيء ومساله انك تتملقه هذا شيء اخر حتى لو فرضنا يعني حتى لو قلنا خلاص هو هذا مسلم ولا يجوز الخروج عليه و و لكن التملق والاكثار من ذلك هذا ما هو نهج سني من البته
12:01 ايضا امتهان التحريض الامني على الخصوم، وهذا مع الاسف كما يفعله من يسمون هؤلاء ايضا يفعله بعض الحركيين. وايضا ومن افعل الناس له الازاهره، من افعل الناس له. يقول كما ان دوافع المداهنة والسكوت عن الظلم متعدده، فقد يكون الارجاء دافعا عند بعض الناس.
12:27 لكن ليس هذا الدافع الوحيد فقد يكون الدافع خوفا او طمعا او جهلا او تعصبا او حسابات سياسيه وغير ذلك. كما هم يثنون على اردوغان. يعني هذا الرجل صاحب هذا الكلام يقول التبرج في دوله اردوغان احب الي من النقابه في السعوديه، وسياتي سبب هذا الكلام. كثير منهم يبرر لشخصيات حتى يبرر برر لطالبان ما وقع منها. حتى النظام الايراني يعني فعلوا فيه لمعوه تلميعا معينا. الله المستعان.
12:55 ولهذا لا يصلح الموقف من الظلم معيارا فاصل للتمييز بين المرجو وغيره، بل ان المرجئ الاوائل انفسهم كانوا يروا الخروج على ائمه الجور، عاد منهم خرجوا في فتنه من الاشعث، ومعروف يعني مذهب امام اهل الراي في انه يرى السيف. في انه يرى السيف. ويحرضون عليه، مما يدل على ان العلاقه بين الارجاء والموقف السياسي ليست مضطرده كما يتصور البعض.
13:22 طيب ما الذي يجعل المداخل مرجع عند الهامي وامثاله؟ يقول لو قلنا عدم تكفيرهم الحكام فكثير من يعتبرهم محمد الهامي وامثاله وعلمائه لا يكفرون الحكام كالقرضاء والددو والكثير وغيرهم، انا مره سمعت مقطع للددو يميل الى عدم التكفير.
13:44 لكن البحث الان ليس فقط في مساله يعني هم بعضهم مو بس ما يكفر الحكام، كثير منهم ما يكفر حتى يعني ما يكفر عباد قبور، ما يكفر كذا، بعضهم حتى اليهود والنصارى قال اذا اجتهدوا يروحوا للجنه. بعضهم ترحم على باب النصارى. يعني مو سالفه حكام، باب النصارى يترحم عليه. والا لزمهم ان يصنف الددو القرضاء والددو ومن هو على شاكلته كمداخل او مرجعه كذلك.
14:14 وبالتالي لا يمكن ان يكون هذا هو المعيار. بل مره قرات كتاب لرجل قاله ابو حمزه الافغاني اظن والله اعلم، ذكر انه حتى ناس في القاعده اصلا في خلاف كان في تكفير الحكومات داخل بين الناس اللي في القاعده اصلا. ولو كان هذا ما جعله مرجئ بالنسبه لالهامي فهذا حقا معيار خاطئ ومضطرب للتصنيف، بل معيار ظلوا فيه مسحه خارجيه تتحول يعني خلاص وهذه فكره عاد الان.
14:42 الإمام أحمد لما قالوا له أن هؤلاء يعني قاس بن أبي دؤاد على الحجاج قال وأين يقع هؤلاء من الحجاج؟ الحجاج هؤلاء أرادوا تبديل الدين. اليوم عكس الأمر وكثير منهم يأتي إلى ما هو من الذنوب ويجعله كفرا لما يتعلق بشخص بأشخاص ويأتي إلى الجحود ويجعله. طيب السلف مثلا في الجهمية في القانون بخلق القرآن وصلوا إلى تكفير من لا يكفر. هناك آثار في تكفير من لا يكفر. بينما الحكم بغير ما أنزل الله
15:11 فيه تفصيل معروف تقول لا بس هؤلاء كذا كذا كذا كذا كذا كذا هذا التفريق دقيق هذا التفريق دقيق وكثير ممن يكفر لا يقول به بل يكفرهم بمناط الحكم بغير ما نسال الله مطلق واقرا تفسير الطبري في تفسير في الحكم بغير ما نسال الله وانظر الاثر التي ذكرها كتاب قديم اذهب واقرا هذا الكتاب وخلاص حكي تفهم بس
15:43 إلى أصل تبنى عليه الأوصاف العقديه الكبرى، والمشكله لا تقف عند هذا الحد من الاضطراب. بل تتجاوز إلى إفساد الوعي وإرباك المفاهيم لعده أساليب أهمها أن مصطلح المداخل نفسه غير منضبط ولا يكاد يوجد له تعريف جامع مانع عند من يستعملونه. لا هم يخرجون هم هي الطائفه لها رموز معروفين بلا نقاش. ولهم كذا وبينهم نزاعات وبينهم أمور وبينهم تفصيلات وبينهم كذا.
16:11 لكن الاشكال مثلا اخراج الالباني وتلاميذه بشكل انتقائي تماما عند بعض هؤلاء وهذا شكل انتقائي يعني ما هو حتى مساله مثلا جماعه حزب النور يشركونهم تقريبا بس بموضوع الحاكميه تقريبا وكثيرا ما يتحول هذا المصطلح الى مجرد سبه سياسيه او حركيه يرمى بها كل من خالف توجها معينا او لم يوافق على خطاب معين ولذلك ولهذا تجدوا اختلافا كبيرا بين مستخدمي المصطلح انفسهم
16:41 من هو المدخلي؟ وسبب اخر يجعل هذا الموضوع ياخذ منحا اكثر الباكين، وهذا من اهم النقاط موقف محمد الهامي وامثاله ممن يتبنى الارجاء صراحه ويدرس المتون التي ترسخه الازهر والحنفيه طالبان ونحو ونحو من يتبنى الارجاء صراحه ويدرس المتون التي ترسخه، والذين هم فعلا امتداد ليهود القبله الاوائل.
17:05 وهو موقف احترام وتبجيل واعتباره من ائمه المجددين، الهام مره كتب عن الرازي انه مجدد. الرازي رجل مرجع على ارجاء الاشاعره المعروف. يقول طبعا نتحدث عن الاشاعره والماتريديه، طيب قبل ان اكمل كلامه اي الذين هم الوريث الشرعي والحقيقي ليهود القبله وهم من يتبنون عقائده بشكل صريح. حتى يتكلمون عن تكفير السلفيه لتارك الصلاه على انه من اغراء.
17:35 ومنهم من اكثر من يروج للافرازات الطبيعيه العقيده الارجائيه كايمان يهود والنصارى ودخولهم الجنه وعدم كفر تارك اعمال الجوارح بالكليه مع ان هذا قول مدخلي نفسه ولكنك لا تجد محمد الهامي ومن هو على شاكلته يصف اي اشعري او ماتردي بانه يهودي يهود القبله لهذه الاسباب. طيب محمد الهامي قال مره كلمه قال سقوط النظام المصري عندي اهم من سقوط اسرائيل.
18:01 أو من اسقاط يعني قال لأنه النظام المصري هو أساس البلاء، طيب. في مصر هو يقول مداخل عبدوا الناس وهذه من أكثر الأمور اللي تجعلني أتحدث عن مرض نفسي عند الحركيين. المداخلة تأثيرهم على العامة لا يساوي عشر تأثير الحركيين. وهذا أمر بإمكانك أن تشاهده، يعني كثير من الطروحات الحركية تتبناها تأخذها قناة الجزيرة وتنشرها في الناس.
18:30 المداخل ليس لهم ذلك القبول عند العوام وعند عموم الناس. فمثلا حين تقول عبدوا الناس يعني كان العروش ثبتت بدعوه هؤلاء، وهذا ليس حقيقيا. لو ادعوا هم لانفسهم هذا فهذا ليس حقيقيا. هم يعرفون حتى الحكومات انفسهم لما يبحثون عن شخصيه متدينه ليضعوها في الواجهه غالبا لا تكون شخصيه مداخل. في كثير من الاحيان.
18:57 وانظر اليوم يعني مثلا يعني صالح المغامسي مدخل، عادل القرني مدخل؟ لا باختصار شديد حزب النور مداخل؟ لا ما بين مداخل وديون لكن الازهر الان المجتمع المصري اللي في ثقل عربي 100 مليون بني ادم المجتمع المصري هل يؤثر فيه مجموعه من الدعاه المداخل اوزاع وتجد معظم مختم يتعاركون فيما بينهم؟
19:26 هل يؤثرون في المجتمع؟ نصف تاثير جماعه الازهر؟ ربع تاثير جماعه الازهر؟ طبعا لا. طيب جماعه الازهر اولا هم مصرحون بسب جماعه الاخوان برؤوسهم. يعني اسامه الازهري في كتابه عن علماء الازهر هاجم الاخوان مهاجمه شديده واعتبارها جماعه ارهابيه. وهم متماهون مع السلطه والسلطه متماهيه معهم والبيت الابراهيمي ذهب الى شيخ الازهر.
19:58 وتجدهم مثلا ماذا يفعلون؟ يعني يفتتح متحف فرعوني وشيخ الازهر يذهب تظهر قوانين نسويه، شيخ الازهر يبارك او او يقول كلاما يوافقه باب النصارى يذهب اليه الرئيس، يذهبون هم مع الرئيس ها؟ يخرج مسلسل يخرج كذا تجدهم هم دائما
20:25 ااا يراد استصدار قوانين معينه في امور متعلقه بالربا او غيره او غيره او غيره تجدهم هم ما بينما المداخل لا يفعلون كل هذا. المداخل نادر بالسير والطاعه لكن لا يفعل لا يزوق كل هذا. طيب لماذا السكوت عن الازهر الذي هو اعظم تاثيرا؟ وذكرت لكم لما قرات كتب حركيه قول القرضاوي.
20:48 القرضاوي جلس مدح الازهر وقال الازهر هذا وتجده في الكتاب نفسه يتحدث عن المؤسسات التي تدعمها الحكومات. الحكومه الان تدعم الازهر ولا ولا الاخوان؟ تدعم الازهر تصرف عليه ملايين هذا حقيقي. طيب هم انفسهم يعلمون ان من يتكلم في الازهر يؤذى اكثر من الذي يتكلم في المداخل.
21:20 لماذا لا يتكلمون في الازهر؟ بمثل كلام لماذا لا يقول يهود القبل وعبدوا الناس عن عالجهم مع احمد الطيب وكذا وكذا كلهم متماهون مع السلطه بل بعضهم بل عدد منهم ذهب واثنى على النظام الاماراتي ودخل معهم ودخل في موضوع البيت الابراهيمي، لماذا؟ ممكن يقال لان هؤلاء السلفيين
21:45 ونشأوا على كلام المنظرين اشاعره عن السلفيه الراشده فيحاولون ان يظهروا اننا لسنا متعصبين فيبتعدون عن نقد الازهر وينتقدون طائفه اخرى. لكن اللي يظهر لي ان هناك وجه اخر. انه المدائن ما يسمى بالمداخل هؤلاء يوجدون بكثره في الخليج. بينما الازهري في مصر. وهناك دخائل النفوس.
22:09 الازهري هذا ابن هذا لا راجل غلبان مثل العسكري اللي قتل برابع واغتصب عرضه وصار عسكري غلبان. راجل غلبان ومش عارف ايش وكذا وكذا والازهر ليس كله بينما هذه الطائفه موجوده في الخليج. في الخليج حيث البترول حيث حيث حيث دخائل النفوس التي برزت في الايام الاخيره بشكل لم يعد يمكننا ان نستره.
22:34 ولا اقول ان شعوب الخليج شعوب منزهه وشعوب خاليه من العيوب او شعوب لا لا لا ايضا نظرتهم لاخوانهم فيها اشكالات كثيره جدا. لكن مع الاسف هذه النظره هي اللي جالسه تغلف غلاف شرعي. حتى حديثهم ان النظام السعودي مش عارف ايش المداخله يثبتونه انتم في مواقع التواصل الاجتماعي الدعاه الذين يتابعون اكثرهم ممن؟
23:02 من هذا التيار سواء في السعوديه او في مصر او غيره او غيره او غيره. الدعاة اللي الحكومه تصدرهم في النوازل وفي الامور الكبيره. والله صحيح، من هذا التيار ولا من غيره؟ من غيره وكثير منهم كانوا اخوان مسلمين. في يوم من الايام. طارق يعني الوليد بن طلال لما فتح قناه جاب طارق سويدان.
23:30 ما فكر يجيب لانه اصلا طرح المداخل يعتبر عندهم طرح متخلف. يعني بالنهايه عندهم طرح هذا رجعي يعني عند عند عند كثير ممن تاثر بالافكار العلمانيه والليبراليه وغير ذلك. اذا انا اريد ان اصدر شيئا للغرب واريهم لا نعطيهم طرح المداخل. لا نعطيهم طرح المداخل.
23:54 في القضية الفلسطينية في دعاءات أنت ما تصنفهم هذا التصنيف ومع ذلك غضبت أيضا من بعض كلماتهم ليس كل من ينتقد حماس صنفه هذا التصنيف لكن لم السكوت عن جماعة الأزهر بالذات مع أنهم أكثر اتصالا بالسلطة وأكثر تأثيرا على الشعب وأكثر إرجاء وأوضح في الإرجاء وهم مؤثرون على الشعب بشكل حقيقي وجذري بل غير بل تركيبة عقل شعب كاملة أثروا فيه
24:24 انسان تجيب له حديث تجيب له آية يقول لك فهمني بالعقل إلى آخره، عواطف إرجائية إلى غير ذلك. موضوع وصل اليهودي دائما تجدهم مع اليهود تجدهم مع النصارى بالذات تجد تميعا شديدا. تفتح صفحات عموم المشاهير تجدهم في الأعياد بأعياد النصارى يهنئون ويثنون ويهنئون ويثنون وكل هذا بلاء جاء من هذه المؤسسة.
24:54 من اناس على راس هذه المؤسسه يوجد اناس كذا وكذا هذه سهله عاد تقدر تقولها فهم هؤلاء الاكثر تاثيرا وهؤلاء الذين لهم متابعون كثير فعندنا مشروعين في مشروع جماعه البيت الابراهيم وكذا وعندنا مشروع قناه الجزيره وجماعتهم وغيره وكلهم ينتهون احيانا الى مفاهيم هذا المشروع الذي تقاسمه الامور
25:17 اما المشاريع الصغيره هذه اللي احنا نتحدث عنها هذا شيء ضعيف، فمساله انك مثلا عندك زعل على اللي جالس يحصل في فلسطين و فاستغل الغضب فافرق بطائفه معينه. الطائفه المعينه هذه احيانا يطلع منها مجموعه من الناس يقولوا كلام مستفز. انت تعلم ان هؤلاء لا يوجد لهم اي تاثير بالقرار. واي وتاثيرهم في الواقع ضعيف. انت تعلم هذه جيده.
25:46 إذا ما أقولا بتأثيرك، هم لهم تأثيرهم يعني وفي شيء من تأثيرهم إيجابي وفي شيء سلبي، لكن تأثيرهم الحقيقي في الواقع ضعيف ما يقارن بتأثيرك إلا في كثير من الأحيان يكون مدعوما بمنظومة سرطانية اسمها قناة الجزيرة
26:15 يقول خالد الصغير فعندما تتحول المصطلحات العقديه الثقيله الى ادوات صراع حركي. وهي فعلا ادوات صراع حركي. لان كلمه خارجي، كلمه مرجع وضعت يعني الان انا لو اريد ان اقول عن اشعري جهمي يغضبون مع انه فعلا الاشعري كلامه كلام الجهميه. يغضبون اشد الغضب، اصوله اصول الجهميه. يغضبون اشد الغضب ويرون ان هذا لا هذا ينافي الدعوه، طيب ترى الاشعري تقول انت عنده تاويل وعلى فكره الاشاعره على مر الزمان كانوا متماهين مع السلطه.
26:45 ويستغلون السلطه لايذاء خصومه. يعني ما يفعله الازاهر اليوم هو فعل اسلافهم اصلا. وهذا يقول لك انا رجال دارس تاريخ، طيب على مر التاريخ بل هذا حتى سجل ابن تيميه في الاستقامه، ابن القيم اشتكى منه في النونيه، قصه ابن ابي العز الى اخر قصص كثيره جدا. حتى كان يذكر هذا من الحنبلي، يذكره من قدامه وقربه من ائمه الجور وكون هذا احد اهم اسباب انتشار مذهبهم. فهي صايره المساله صايره عبثيه.
27:16 ما شئنا من المسائل عظمناه وما شئنا من المسائل صغرناه ونستخدم كلام السلف متى ما شئنا وكلام السلف نفسه يعني مثلا سعيد بن جبير عندنا اثر انه طلقه بن حبيب كان ايوب يمشي معه فقال لا تمشي معه فانه مرجع طلقه بن حبيب رجل عابد ساهد فاضل بس مرجع ايش ارجائه؟ لا يختلف عن ارجاء ابي حنيفه وهذه القصه استدل بها على ابي حنيفه لان سعيد بن جبير طبقه اكبر من ابي حنيفه كثيرا فيريد ان يقول له
27:45 فقالوا له طلق بن حبيب ما مذهبه؟ يعني يريد ان يقول الطلق على نفس مذهبك يا ابا حنيفه وانت تحترم سعيد سعيد كان رجل ضد مذهبكم فقال كان حروريا او كلمه نحوها او وهذا غير صحيح فنحن ماشي والكلمه هذه اين موجوده؟ المرجع يهودا قبله موجوده في السنه لعبد الله السنه لعبد الله هذا كتاب يراد يحرق
28:11 موجود في كتب عقديه اخرى، في نفس الكتب العقديه، وصف مقالات قال بها الاشاعره بالكفر. طيب اشمعنى اشمعنى ناخذ من هذه الكتب ما نريد ونترك ما لا نريد. هذه الحاله العبثيه في التعامل مع التراث عجيبه، بل نفس النقل، نفس النقل ينطبق على اناس، هؤلاء الناس هم ائمه الاسلام ومجددوه و و و و ثم نقيس عليهم قوم اخرين قياس.
28:41 المسألة مستفزة جدا يعني كأنه رافضي يأتي مثلا ويستدل بخبر الذين الذين بنصوص نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك والذين آووا ونصروا والثناء فيقول هذا يدل على فضل انصار الحسين مثلا قال له يا اخي الانصار اللي نصروا النبي صلى الله عليه وسلم انت ما تحترمهم تيجي تنزل بالقياس على انصار الحسين يلا آمن
29:10 هكذا، رأيت الرافض الذي يفعل هذا؟ هو نفسه بالضبط بالضبط فعل هؤلاء. الآثار من وردت فيهم بشكل مباشر لا تقبل، ويسسطون وفجأة وعاد يطلع لك والله فلان زل زل العقدية، هؤلاء ما هم ناس ذلوا، ما هم ناس وافقوا، هؤلاء هم الأصل. هؤلاء هم الأصل، هم الأصل.
29:35 هم الانسان يوافقهم يعني مثلا مرجئه الفقهاء راس من رؤوسهم محمد بن سليمان وابي حنيفه من رؤوسهم فحين يقال فلان وافق المرجئه هم هؤلاء يعني اذا كانوا هؤلاء ما هم مرجئه او ما هم مبدعين اذا ما في مرجئ مذموم لان سعيد بن جبير لما اطلق كلمته مرجئه الجهميه ما كانوا موجودين ومرجئه الكرامي ما كانوا موجودين ومرجئه الاشاعره ما كانوا موجودين المرجئه الوحيده اللي كانت موجوده مرجئه ما يسمى مرجئه الفقهاء
30:05 فكلمته لا تتناول الا هؤلاء. والبقيه تتناولهم بدلاله قياس الاولى. فاذا انت كنت لا تقبل كلام هذا الامام وتضعه تحت قدمك وتبدع كل من ياخذ به يبدع بل ويتهم انه تبع المخابرات و و و يودع وتقريبا احيانا تقال كلماتي. يا اخوان قد يوجد انسان غالي يغلو غلوا واضحا.
30:36 انسان غالي، يغلو غلوا واضحا حتى يتكلم في من يستحق الكلام ومن لا يستحق الكلام. كما ظهرت طوائف. تكلموا في الاشاعره وبعدين راحوا لائمه اهل الحديث وقاسوهم على الاشاعره. وقد يوجد انسان متسامح. حتى انه لا يسوي بين الجهمي والسني. بين المرجئ والسني متسامح. لكن الثنائيه الموجوده في التسامح مع البعيدين عقديا والشده على القريبين احد هؤلاء
31:07 يدافع عن خامنئي وغيره، لا هم يقذف امهات المؤمنين وكذا. لما تكلم عن ربيع المدخلي قال المجرم المرتد الهالك. هذه الثنائيه عجيبه وهذا انا ما اسميه دين موازي. هذه عجيبه يعني انت تدافع عن خامنئي ولا عن حسن نصر الله وتقول والله هذا يعتقد الاسلام حسن نصر الله. وتجي تكفل واحد والله عشان ما يصير مو مقبوله. يعني حتى تأيد الطغاة وهذول أيدوا بشار الاسد في أطغى منه بعد.
31:37 مو بس أيدوا شاركوا بكل جرائمه معه. ذهبوا وقاتلوا قتالا معه. بشكل واضح ومع ذلك جاي تتسامح أو جاي تتحدث عنهم أو جاي تلمعهم أو جاي كذا أو جاي والجزيرة راحت أحذفت الأرشيف مع الثورة السورية ثم تحكم على الأطراف الأخرى يبا رد عليه تكلم براحتك.
32:07 برد بعين براحتك مرتد مره واحده والعجيب ايش؟ انه هو هذا لما يجي يكفر ويقول عن انسان مرتد انسان موحد بالجمله مرتد ما يصير تكفيري. وتجي انت تحكم على جهمي يصورون انك حكمت على هذا الجهمي لانه شرح كتب حديث مثلا. وياتي الف واحد خراب يروح يجي يجي يحاول يرد وغيره فهي المساله لاعب
32:36 أنا قناعتي الشخصية أن كثيرا من هؤلاء أصلا ما يشتري السلف بشيء، ما يشتريهم بيزة. لا السلف وبعضهم حتى ابن تيمية ما يشتريه. يعني ايش؟ يعني كلامه ما له قيمة عنده. لكن هو يستخدمها استخدام أداتي. أداتي. أنا أستخدمها لما تعجب لما تعجبني في لما توافق هواية، أستخدمها. باختصار شديد.
33:05 في علم من هؤلاء هكذا، في منهم عوام، في لكن كثير ممن عنده علم يستخدم هذا هكذا. يعني شلون الشيعي يروح يفتح كتبه للسنة يدور فضائل علي بن ابي طالب ويروح يجيبها وينشرها؟ هو اصلا ما يؤمن بالروايات هذه. لكن من باب انه يربك السنة يجيب هذه بس لا اكثر ولا اقل. ولا في روايات اقوى منها مليون مرة هو ما يقبلها ولا يؤمن بها ولا ولا يريدها.
33:36 كيف مثلا انسان انسانه مثل عدنان ابراهيم الروايه اللي تعجبه يجيبها لو ثالثه ضعيف عدنان ابراهيم اكثر لو ثالثه ضعيف يقول ما يهم الاسلام اهم شيء المتن والروايه اللي ما تعجبه لو متواتره يبين كرهه فهذا في الحقيقه هو امن بمواثيق فوق الانسان والشرع صار مجرد تزويخ الشرع صار مجرد تزويخ نأتي به هكذا
34:05 مثل ما الان بعض الناس يقرا دواوين الشعر فكثير من اشعار الشعراء التي فيها فوحش وكذا وكذا يتركها لا لا يرضى بها ولا يريدها لكن احيانا ان من الشعر لحكمه احيانا تكون هناك ابيات فيها حكمه يتداولها الناس المتنبي انتقدوا عليه ابيات كثيره من الناحيه العقديه لكن له ابيات سياره مسيره المثل ليش من باب ان من الشعر لحكمه هكذا
34:35 هؤلاء كثير منهم يتعامل مع التراث من باب ان من الشعر لحكم. لما تعجبك كلمه تقول حلوه هذه. هذا كان قبل الباني كان يناقش ربع حسن السقاف. كان يكلمهم بالعقيده ويكلمهم ويكلمهم ويكلمهم. كان يناقشهم اين الله وكذا نقاش في اربع عشرة وخمس عشرة كان مشهور هذاك. ويقرر لهم يقرر لهم يقرر لهم.
35:01 فكانوا يقولون شبهات غبيه وجايه من فقال الباني غيري جنى وانا المعذب فيكم وكانني سبابه المتندم استشهدوا بهذا البيت فهذا اللي ناقشه قال يا شيخ بيت جميل هذا اعد اعد قال من اليوم انا جالس اقول لك فوائد واقول لك عقيده وكذا ولا همك ولا لم تريد ان تكتب شيء ما عجبك الا البيت هذا ياخذ يستشهد فيه بمكان يعني ها فهذا نفس الشيء
35:30 يفتح كتاب السنة لعبد الله، يفتح كتاب السنة للخلاني، يشوف ألف حاجة يفوتها. اللي تعجبه راح جابها، راح نشرها، وقال لك هذا قال قال... ما هي الطريقة هذه؟ اللهم السلام.