نقض الدارمي على المريسي (12)

57 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا مجلس جديد في رد، وين نسختي؟ في رد الدارمي على المريسي، ولا زلنا في الكلام على صفة العلو، لا زلنا في الكلام على صفة العلو لله عز وجل، وقد أطنب فيها المصنف لأهميتها
0:37 ابدأ في الاقتراع
1:11 قلت لهم: لا تعتقدوا في انفسكم ان لله شبها او مثلا او عدلا او يدرك بحاسه وانفوا عن عن الله ما نفاه عن نفسه وصفوه بما وصف به نفسه في كتابه فان من زعم ان لله شبها او عدلا فهو كافر. نعم. فيقال لك ايها المريسي. نعم. طبعا انا قلت فقلت لهم فقلت لهم. المدعي في الظاهر لما انت له
1:44 منفي في الباطن، قد قرأنا لما أنت له منتف في الباطن. نعم نعم، نعم، أنت نسختي فقلت لهم أيها الملك الفقرة الثانية من هذا السؤال
2:06 قد قرانا القران كما قرات وعقلنا عن الله انه ليس كمثله شيء وقد نفينا عن الله ما نفى عن نفسه ووصفناه بما وصف به نفسه فلم نعده وابيت ان تصفه بما وصف به نفسه فنفيت عنه ما وصف به نفسه ووصفته بخلاف ما وصف به نفسه اخبرنا الله في كتابه انه ذو سمع وبصر ويدين ووجه ونفس وعلم وكلام وانه فوق عرشه فوق سماواته
2:34 فآمنا بجميع ما وصف به نفسه كما وصفه بلا تكييف، ونفيتها أنت عنه كلها أجمع، بعمايات من الحجج وتكييف. طيب. صفحة الغرفة. طبعاً صفة العلو بالذات، صفة صفة العلو بالذات هي أكثر الصفات ابتعادًا حتى عن شبهة التشبيه، لأنه لا يوجد مخلوق إلا وفوقه شيء.
3:02 ولكنك إذا قلت الخالق ليس فوقه شيء، هو فوق كل شيء. كل مخلوق محاط به، ولكن الله عز وجل هو فوق كل شيء ومحيط بكل شيء. لهذا شبهة التحيز وغيرها غير واردة، الله هو فوق كل شيء ومحيط بكل شيء. ولكن لو قلت مثلا انتهيت إلى نفي إلى رفع النقيضين مثل لا داخل العالم ولا خارجه، فهذا فوق أنه مكابرة للعقل.
3:31 وانه ليس من مقالات العقلاء كما يقول ابن كلاب، وانه نفي للنقيضين، ونفي النقيضين يعني ااا محال بالعقل، كما ان اثبات النقيضين محال بالعقل. النقيضان اللذان ليس بينهما حاله وسيطيه. وهناك في اشياء بينها حاله وسيطيه وقد تنفى مثل يقول لا ذكر ولا انثى. اي يعني خنثى.
4:01 ما في حالة وسيطية لا مشكلة، لكن هناك أمور لا حالة وسيطية، الداخل والخارج ما في حالة وسيطية بينهما. نعم. فادعيت أن وجهه كله، وأنه لا يوصف بنفس، وأن سمعه إدراك الصوت إياه، وأن بصره مشاهدة الألوان كالجبال والحجارة، والأصنام التي تنظر إليك بعيون لا تبصر، وأن يديه يديه رزقاه.
4:28 بعضهم يفسر بعضهم يفسر السمع والبصر يعني هذه لفته ماذا يقولون؟ يقولون البصر تعرفه ادراك المصارات والسمع تعرفه ادراك المسموعات، طيب انت قاعد تتكلم منطقه وتقول تعريف هذا هذيان هذا جنون هذا هذا هذا التعريف هذا تعريف مضحك لانه هذا فيه دور
4:53 تقول السمع ادراك المبصرات، السمع ادراك المسموعات. طيب ما هي المسموعات التي وقع عليها السمع؟ طيب ما هو السمع اذا؟ ادراك المسموعات هو هو هو هذا اسمه دور. هذا تعريف ما يستقيم، هذا الدور. لانه تعريف في داخله سيلجأ لك الى الرجوع الى تعريف ما عرفته دون الوصول الى حقيقة شيء.
5:22 ولهذا يعني ابن تيمية يقول على المناطق لا يكاد يصفو لهم تعريف، فالبصر فينا نحن البشر انعكاس الضوء على الشبكية هذا التعريف، فينا نحن البشر انعكاس الضوء على الشبكية هذا التعريف مال الأطباء القدامك، أما تعريف وخا لله عز وجل ما يرى الله فيه الله عز وجل وهكذا.
5:50 فما إذا اثبت لله عز وجل سمعا وبصرا في قدر مشترك ولكن الله عز وجل ليس كمثله شيء استوعب، الله عز وجل قال في نساء النبي لستن كأحد من النساء مع انهن يشتركن مع كثير من النساء ولله المثل الاعلى في كثير من الخواص فما بالك بصفات الله عز وجل لكل صفه انما ما نراه من الكمال الموجود هو من الاثار فقط
6:18 وإن علمه وكلامه مخلوقان محدثان، وأن أسماءه مستعارة مخلوقة محدثة، وأن فوق عرشه منه مثل ما هو أسفل في أسفل سافلين، وأنه في صفاته كقول الناس في كذا وكقول العرب في كذا تضرب له الأمثال تشبيها بغير شكلها وتمثيلا بغير مثلها.
6:40 فأي تكييف أو بأوحش من هذا إذ نفيت هذه الصفات وغيرها عن الله تعالى بهذه الأمثال والضلالات المضلات. يقول ابن تيميه في في درء التعارض يقول لهذا السلف كانوا يسمون الجهمية زنادقة. لأن هذه حقيقة الزندقة، هذه حقيقة الإلحاد، حقيقة نفي وجود الزوج. أنت الناس لا تصرح كثير لا يصرحون بمثل بهذا
7:09 ولكن يصرحون بمعناه. وادعيت في تاويلك ان معبودك اصم لا يسمع ابكم لا يتكلم اعمى لا يبصر اجذم ولا يد اجذم لا يد له مقعد لا يقوم ولا يتحرك. طبعا انت يجي واحد يقول لك لا هو ما صرح بهذا ولا هذا معتقدهم، يعني احنا اللي صرحنا انه جسم. هو ما هو يتكلم عن ايش؟ هو يتكلم عن ما الزمته انت به فانا الزمك ايضا بنفس السياق.
7:40 إذا تقول الله لا بصر له أعمى خلاص. لا يوصف بالبصر، لا تقول بصير ببصر، أعمى خلاص. إذا إذا قلت إذا قلت والله لا هو لا يقال يقال بصير بلا بصر، هذا تناقض. هذه مقال لا تدخل في مقالات العقلاء. بصير بلا بصر إذا تقصد أنت العلم. مثل ما نقول هذا الأعمى مع عماه بصير. مع كونه أعمى هو بصير، أنت تريد علم.
8:11 سميع هكذا ترجعها للعلم هذه حقيقتها. طيب العلم صفه قد يتصف بها الابكم والاصم يكون حصل علم بطريقه اخرى. موصول العلم. اي نعم. اوكي. اي نعم. جاهل لا يعلم مضمحل ذاهب لا يوصف بحد ولا بنفس ولا يدرك بحاسه في دعواك وهذا خلاف صفه رب العالمين.
8:33 فالحمد لله الذي من علينا بمعرفته وطبع على قلبك بجهالته، ولو قد قرأت القرآن وعقلت عن الله معناه لعلمت يقينا انه يدرك بحاسة بينة في الدنيا والآخرة، فقد فقد أدرك منه موسى في الدنيا الصوت والكلام، وهو من أعظم الحواس، قال الله تعالى: وكلم الله موسى تكليما وتدرك وتدرك منه في المعاد الرؤية والكلام.
9:00 والنظر عيانا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رغمك وان كرهت. قال الله تعالى: وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره اولئك لا خلاق لهم في الاخره ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. اذا هنا غيرهم يكلمهم وينظر اليهم. نعم. فهل من حواس اعظم من الكلام والنظر غير انكم جعلتم الحواس كلمه
9:29 اغلوطة تغالطون بها الصبيان والعميان لان قولكم لا تدركه الحواس معناه عندكم انه لا شيء لما قد علمتم وجميع وجميع العالمين ان الشيء الذي يقع عليه اسم الشيء لا يخلو من ان يدرك بكل الحواس او ببعضها وان لا شيء كلمه المصنف هذه استخدمها الاشاعره في نقاش مع المعتزله استخدمها ابو الحسن نفسه الاشعري
9:56 حين قال انه ما دام شيء فهو يجوز ان يرى. يعني ما يقع عليها اسم الشيء هو جائز ان يرى. وان لا شيء لا يدرك بشيء من الحواس في الدنيا ولا في الاخره. اذا قلت لك اذا قلت لك عرف لي الشيء الذي لا يدرك بالحواس راح تقول العدم. نعم. نعم. فجعلتموه لا شيء وقد كذبكم الله تعالى بذلك في كتابه فقال كل شيء هالك الا وجهه.
10:26 وقال تعالى: قل اي شيء اكبر شهاده قل الله فجعل نفسه اعظم الاشياء واكبر الاشياء وخالق الاشياء فان انكرت ما قلنا الجهميه يقولون الله لا يوصف بانه شيء، لا لا يذكر انه شيء. يودع ويدعون انه هذا تنزيه. طبعا هذا اخبار هذا ليس من صفات الله، لكن هذا اخبار كما نقول ذات كلمه شيء كذات كشخص لا شخص اغير من الله.
11:01 الاشاعره يخالفونهم في هذه النقطه على فكره. فان انكرت ما قلنا ولم تعقله بقلبك فسم من الاشياء شيئا صغيرا او كبيرا يقع عليه اسم الشيء لا يدرك بشيء من الحواس الخمس غير ما ادعيتم على الاكبر الاكبر والاعظم الاعظم والاوحد الاوحد الذي لم يزل ولا يزال.
11:23 فجعلتم الخلق الفاني موجودا والقيم الدائم والقيم الدائم الدائم الباقي غير موجود ولا يدرك بحاسه في الدنيا والاخره. لا اله الا الله نعم. وادعيتم على غيركم ممن لا يكيف التكييف ولا وعلى من لا يشبه التشبيه وانتم دائمون تكيفون وتشبهون باقبح الاشياء.
11:44 وابطل الامثال فمرة تكيفه فتشبهه باعمى ومرة باقطع فكان وعظك لهذا لهؤلاء كقول القائل كلمة حق يبتغى بها باطل والعجب من اعجابك بهذه المقلوبات من تفاسيرك والمحالات من شرحك وتعبيرك حتى رويت عن مجاهد انه قال للحديث جهابذة كجهابذة الورق الورق. امم للحديث جهابذة كجهابذة الورق يعني يميزون
12:14 الصحيح منها والفاسد مثل ما الصيرفي صاحب الذهب نعم الورق الفضه لكن يعني يأخذ بها عموم المعادن النفيس وصدقت ايها المريسي وما انت والله منهم ولا من رجاله ولا من رواته ولا من جهابذته فقد وجدنا الزيوف عندك جائزه النقاده والنقاده والنقاده نفايه فكيف تستطيل بمعرفتها وانت المنسلخ منها؟
12:46 ثم ادعى المعارض انه انتهى الى هنا السماع من بشر. قالوا ثم ابتدانا نقول بعون الله، ذكر كنت محدثني يقول انتهى السماع من ابن مبارك، والى هنا سمعت من الشارع. ثم ابتدانا نقول بعون الله في حكايات ابن الثلجي. سبحان الله.
13:17 في عباره عن محقق يقول في عباره المصنف هذه اللي قالتها الان دليل على ان المعترض مجهول وليس هو ابن الثلجي ولا هو بشر يعني ناقل عن هم اثنين لا لا هذا هذا هذا حماقه لانه دائما يسمي نفسه يسمي نفسه يسمي نفسه سبحان الله جهل اي هذا الرجل ما يفهم شو يسوي فيقال لهذا المعارض المعجب بضلالات هذين الضالين معجب بضلالات هذين الضالين كانه
13:48 فرغت من كلام بشر بسخط الرحمن وابتدات في كلامنا الثلجي بعون الشيطان ومثل فراغك من كلام بشر وشروعك في كلامنا الثلجي كمثل لتن مستجير من الرمضاء بالنار. كانه معه حق. نعم. فرغت من احتجاج كافر الى احتجاج جهمي خاسر. لا كلامه صحيح. نعم. لا انا لما اشوف الحديثين مثلا مروزي روحي المبارك.
14:17 فيزيك ها؟ لا الحمد لله هو هو جاهل وانسان معتوه ما نختلف يعني بس احسنها منح. فرغت من احتجاج كافر الى احتجاج جهمي خاسر فعلى اي جنبيك وقعت منهما لم تنجبر وبايهما استعنت لم تظفر وبايهما استنصرت لم تنصر وكذلك قال الاوزاعي لبعض اهل البدع اذا انتقلوا من راي الى راي
14:47 اذ انتقلوا من راي الى راي انكم لا ترجعون عن بدعه الا تعلقتم باخرى هي اضر عليكم منها حدثناه عبد الله بن صالح عن الهيثم بن زياد على الاوزاعي وسننقض على الثلجي من ضلالاته كما نقضنا من ضلالات المريسي ان شاء الله بعون الله وتوفيقه محمد بن شجاع الثلجي معروف يعني هو الجهمي تكلمنا عنه انفا يختلف عن بشر انه واقفي
15:14 يعني كان يقف في القران لم يكن يصرح يعني بخلقه كما كان بالشر يصرح بخلقه. وظل واقف الى ان مات ولا؟ اي واقف الى ان مات ولكن ينفي بقيه الصفات. كلهم احناف هم كلهم على. عبد الله الوزاعي وعادل الصالح سياح. لا حول ولا قوه الا بالله. حكيت ايها المعارض عن ابن الثلجي انه قال:
15:43 ناظرت بشرا المريسي في العرش ان الله فوقه قال فقال لي بشر لا اقول انه على عرشه كمخلوق على مخلوق فيقال لهذا الثلجي الغوي اول غوايتك غوايتك سؤالك المريسي عن تفسير العرش اذ عقل امره النساء والصبيان ويلك ما وجدت شيخا من اهل الاسلام واهل العلم الذين ادركت اجود ايمانا بالعرش من بشر واحسن معرفه له
16:10 حتى تناظره فيه من بينهم ثم تستحسن تفسيره وترويه لاهل الغفله عنه كيما يعتقدونه دينا وكان اكفر اهل زمانه بالعرش واشدهم له انكارا ممن ينتحل الاسلام فكفى بهذا منك دليلا وظنه على الريبه ان يكون المختار عندك من جميع العلماء في تفسير العرش بشر بن غياث المريسي.
16:33 وما وما سمعت بشرا وسوء مذهبه وافتضاحه في بلده واهل مصره وانت له جار قريب ولكن يعتبر بالامام المامون والصاحب الصاحب. محمد بن شجاع بغدادي وبشر واسطي، نعم. أولم يكفك أيها الثلجي ما قص الله في كتابه من ذكر العرش وتفسيره وما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تقنع بهما حتى اضطررت إلى مناظرة المريسي، والمناظرة في العرش ريبة لا شك فيه.
17:02 لأن الإيمان به قد خلص إلى النساء والصبيان الذين لا فقه لهم ولا علم، وكيف إلى من يدعي معرفة العلم؟ فأما إذا أبيت إلا مناظرته فإنه يقال له: أيها المريسي لا يقال إن الله على عرشه كمخلوق على مخلوق، ولكن ملك كريم خالق غير مخلوق.
17:21 على عرش عظيم مخلوق جسيم على رغمك وانت ملوم فمن لم يؤمن به انه كذلك فقد كفر بما انزل الله وجحد ايات الله ورد اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولك كذا ككذا على كذا وكمخلوق على مخلوق تشبيه ودلسه وكلفه لم لم نكلف ذلك في ديننا ابن تيميه ويذكر هذا يقول هو شبهوا ثم عطلوا هو لم يعقل صفه الا كصفه المخلوق فلجا الى التعطيل نعم
17:52 ولكن نقول كما قال الرحمن على العرش استوى، وكما قال الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم انه فوق عرشه الاعلى فوق سماواته العلى وتلك العروه الوثقى من انتهى اليها اكتفى ومن عدل عن ذلك اعتدى. ثم انتدب المعارض متكلما من قبل نفسه في العرش متاولا في تفسيره ومعناه خلاف ما تاوله اهل العلم بالله وكتابه واياته فقال الرحمن
18:19 على العرش استوى ليس له تأويل إلا على أوجه نصفها نصفها ونكل علمها علمها إلى الله، قال بعضهم العرش أعلى الخلق والله عليه وعلى كل شيء وبكل مكان غير محوي ولا ملازق ولا ممازج ولا بائن باعتزال وبفرجه بينه وبين خلقه لا يتوهم أنه على العرش كجسم على جسم.
18:46 فيقال لهذا المعارض ما تركت انت وامامك هذا من التكذيب بالعرش غاية ولا من الافتراء على الله به نهاية. اوله انك قلت وحكيت ان العرش اعلى الخلق والله مكذبك في كتابه بقوله اذ يقول: وكان عرشه على الماء فكيف يمكن ان يكون العرش اعلى الخلق او كان العرش على الماء قبل الخلق اذ لا ارض ولا سماء ولا خلق غير غير العرش غير العرش والماء.
19:14 ومما يزيدك تكذيبا قول الله تعالى: وترى الملائكة حافين من حول العرش، وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. وين المشكلة أن العرش أعلى الخلق؟ العرش أعلى المخلوقات. أحيانا أحيانا بعض المخلوقات تحاذيه. أعلى العرش. أي الملائكة تحاذيه تصير محاذية له.
19:44 ومن حوله يعني محاذيه. أفتحمل الملائكة في دعواك أعلى الخلق أو أسفلها أو شيئا من الخلق هو هو يريد أن يهرب من تعريف العرش على أنه موضع جلوس الرب أو ما يعلوه الرب أنه قال أعلى الخلق. طيب هذا التعريف لو وصف لو جعلناه صحيحا إنما يقع بعد ايش؟ بعد وجود الخلق، لكن قبل وجود الخلق ما كانت وظيفة العرش.
20:08 هو الجهمية يريد أن يعرف العرش يريد أن يجعله فقط تعريفه أنه أعلى الخلق، طيب وخلاص؟ طيب ما علاقته بالله؟ فعرف العرش بعلاقته مع المخلوقات، وعلاقة العرش مع الله أقدم، وإذا أردنا أن نعرفه ينبغي أن نتحدث عن علاقة العرش بالله، نعم لأنه هو عرش الرحمن هذا اسمه، لا عرش المخلوقات في النصوص، اسمه عرش الرحمن، استوعب النقطة؟ نعم
20:37 فلهذا هو ركز على هذه النقطة. وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية اي يحملون يومئذ اعلى الخلق ويتركون اسفله ام الملائكة تحمل الناس يوم القيامة والسماوات لانها اعلى الخلق. فهل سمع سامع بمحال من الحجج ابين من هذا مع ما فيه يبدو يبدو يبدو انه انه العرش هو يصف العرش على انه السرير الذي نفهمه وانما هو اعلى المخلوقات ايا كان هكذا يريد هذا
21:07 نعم مع ما فيه من التكذيب بالعرش نصا ودفعا راسا لانه ان يكن العرش في دعواه اعلى الخلق فقد بطل العرش الذي هو اعلى الخلق لان العرش غير ما سواه من الخلق اذ كان مخلوقا على الماء قبل الخلق ففي اي كلام العرب وجدت هذا ايها المعارض ان العرش اعلى الخلق
21:27 فبينه لنا والا فانك من المبطلين والله يكذبك في كتابه اذ يقول قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فميز الله بين اعلى الخلق وبين العرش العظيم وجعل له غير السماوات السبع فما دونها. بعضهم يقول العرش الفلك التاسع او الفلك السابع. اي نعم. السماوات مخلوقه. اي هو هذا يبي انه العرش من عالمنا هذا السماوات والارض.
21:58 هو يريد أن يرد على تأويله أن العرش هو من ضمن السماوات والأرض هو أعلى السماوات والأرض فقط وليس خلقا منفصلا سبقهما
22:18 فميز الله بين اعلى الخلق وبين العرش العظيم، وجعله غير السماوات السبع فما دونهما. ومما يزيدك تكذيبا قوله ذو العرش المجيد ولا اله الا هو رب العرش الكريم، واي مجد وكرم لاعلى الخلق ما ليس لاوسطه واسفله، فلذلك قلنا ان تاويلك هذا تكذيب بالعرش صراحا وانكاره نصا. لانهم يؤولون العرش. تماما فقط. اي هم يؤولون العرش بالملك.
22:48 من أول والعرش بالملك. طيب لو قلنا الملك الله عز وجل يقول الملك المجيد العظيم إذا إذا أنت تجعل الملك بمعنى المخلوقات هل كل المخلوقات توصف بالمجد والكرم و و فهمت؟ نعم. وأما قولك غير بائن باعتزال ولا بفرجة فلا وأما قولك وأما قولك إن الله غير محوي ولا ملازق ولا موازي فهو كما ادعيته. نعم.
23:14 (وأما قولك غير بائن باعتزال) أي يعني مداخل محايف وأما قولك
23:24 واما قولك غير بائن باعتزال ولا بفرجة بينه وبين خلقه فقد كذبت فيه وضللت عن سواء السبيل بل هو بائن من خلقه فوق عرشه بفرجة بينه وبين السماوات والسماوات السبع فيما بينه وبين خلقه في الارض وهو يعلم من فوق عرشه ما هم عاملون. مر معنا اثر عبد الله بن مسعود في هذا السماوات السبع العرش انا كان عندي سؤال ولي اعتزال شنو بين السماوات والعرش؟ المن ذكر ان
23:55 أثر بينه وبين السماوات السبع أثر بن مسعود اي ماء من السماء السبع الى العرش ذكر مساعده كذا كذا ما في شيء اي ما بعض الاثار ما ما العرش فوق الماء والماء فوق السماوات السبع يعني الماء والسماوات بين ما فرج اي الله اعلم فرج يعني مكان مكان لا من ضمن السماوات ونهاية العرش يعني هذه لها حد المقصود السماوات تنتهي بهذا الحد والعرش يبدا بهذا الحد وبينهما
24:28 لا تخفى عليه منهم خافيه في الارض كما انبانا الله تعالى ورسوله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قولك كجسم على جسم فانا لا نقول انه كجسم على جسم لكنا نقول رب عظيم وملك كريم كبير نور السماوات والارض واله السماوات والارض على عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابعه دون ما سواها من الاماكن. من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه.
24:53 والأنوار المخلوقة ليس منها نور إلا وله ضوء ساطع ومنظر رائع فكيف النور الأعظم خالق الأنوار الذي ليس كمثله شيء
25:03 وزعمت ايها المعارض ان الله لم يصف نفسه انه بموضع دون موضع ولكنه بكل مكان وتأولت في ذلك بما تأول به جهم بن حصان قبلك فقلت ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية ثم رويت عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه وقد رفعوا الصوت بالتكبير انكم لا تدعون ان صم ولا غائبا انه اقرب اليكم من رؤوس رواحلكم
25:28 فيقال لهذا المعارض هو كما وصف نفسه وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم مع كل ذي نجوى وهو اقرب الى احد من حبل الوليد اصلا شوف بس شرح الايات المعيه. المعيه تاتي على انواع، تاتي مثلا انني معكما اسمع وارى، معيه تاييد. ومعيه تاتي معيه مصاحبه. لكن المعيه اصلا تدل على تباين.
25:55 لما اقول فلان مع فلان، اذا فلان ذاته غير ذات فلان. هم يقولون الله في كل مكان، في كل مكان يعني محايد للخلق، يعني داخل فيهم. هل تقول انا معي دمي؟ لا طبعا. لانه هو دامك داخلك. نعم. فرأيت فنصوص المعيه في نفسها ترد عليهم. الآية
26:23 ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض، أولها دال على العلم بشكل واضح، ما يكون من نجوى ثلاثةٍ له ورابعهم، ولا خمسةٍ له وسادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر. إلا ومعه، قال ما يكون من نجوى، إيش النجوى؟ النجوى الهمس. إذا واضح أن السياق عن العلم. لذكر النجوى اللي هي في العادة تكون خفية، لا تسمع.
26:54 يعني في رد على مذهب الفلاسفه القدام ان الله لا يعلم بالجزئيات بعض الفلاسفه. اذا هي الكلام عن الهمس اخرها يقول الله عز وجل وهو بكل شيء عليم، اذا الايه بكل وضوح تدل على صفه العلم. نعم. وحتى وحتى وحتى الصحابه كانوا يرفعون اصواتهم في الدعاء. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. اذا الكلام على ايش؟ على العلم، السياق كله
27:24 الذي تدعون اليه اقرب من عنق راحلتي احدكم، اقرب ولا يقال اقرب او ابعد الا في شيء مباين اصلا. الشيء المحايث اللي داخلك لا يقال فيه اقرب ولا ابعد، هو اصلا كلمه اللي في كل مكان لا يصح ان يوصف انه اقرب او ابعد. لانه في كل مكان. امم
27:48 وهو أقرب إلى أحدهم من حبل الوريد وأقرب منها بعلم ومنظر ومسمع من فوق العرش لا يخفى عليه منهم خافية ولا يحجبهم عنه شيء علمه بهم من فوق العرش محيط وبصره فيهم نافذ وهو بكماله فوق عرشه والسماوات
28:03 ومسافه ما بينهن وبين ما بينهن وبينه وبين خلقه في الارض فهو كذلك معهم رابعهم وخامسهم وسادسهم يعلم ما عملوا من شيء ثم يثيبهم يوم القيامه بما عملوا كذلك هو مع كل ذي نجوى لا كما ادعيتم انه مع كل مع كل
28:27 بائل؟ اه بائل ومحدث ومجامع في كنفهم وحشوشهم ومضاجعهم وانما يعرف فضل الربوبيه وعظم القدره بان الله تعالى من فوق عرشه وبعد مسافه السماوات والارض يعلم ما في السماوات والارض وما بينهما وما تحت الثرى وهو مع كل ذي نجوى ولذلك قال: عالم الغيب والشهاده ولو كان في الارض كما ادعيتم بجنب كل ذي نجوى ما كان بعجب
28:54 ما كان بعجب أن ينبئهم بما عملوا يوم القيامة فلو كنا نحن بتلك المنزلة منهم لنبأنا كل عامل منهم بما عمل وقال وناجى به أصحابه
29:07 فما فضل علام الغيوب على المخلوق الذي لا يعلم الغيب في دعواك، واما قولك ان الله لم يصف نفسه انه في موضع دون موضع، فان كنت ايها المعارض ممن يقرا كتاب الله ويفهم شيئا من العربيه علمت انك كاذب على الله في دعواك لانه وصف انه في موضع دون موضع ومكان دون مكان. ذكر انه فوق العرش والعرش فوق السماوات وقد عرف ذلك كثير من النساء والصبيان.
29:35 فكيف من الرجال قال الله تعالى: الرحمن على العرش استوى أنا بنتم من في السماء وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم إني متوفيك ورافعك إلي ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه من الأرض السافلة
29:50 وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفعه ولم يقل ينزل به اليه تحت الارض فهذه الايه كلها تنبئك عن الله انه في موضع دون موضع وانه على السماء دون الارض وانه على العرش دون ما سواه من المواضع قد عرف ذلك من قرأ القران وامن به وصدق الله بما فيه فلم تحكم فلم تحكم على الله تعالى ايها العبد الضعيف بما هو مكذبك في كتابه ويكذبك به الرسول صلى الله عليه وسلم
30:18 أولم يبلغك حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأمة السوداء أين الله؟ فقالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة فهذا ينبئك أنه في السماء دون الأرض فكيف تترك ما قال الله تعالى ورسوله وتختار عليهما في ذلك قول بشر وقصيبي ونظرائهما من الجهمية. نعم. وأما قولك إنه غير محوي ولا محاط به فكذلك هو عندنا وفي مذهبنا لما أنه فوق العرش في هواء في هواء الآخرة.
30:47 حيث لا خلق معه
30:49 هناك غيره ولا فوقه سماء وفي قياس مذهبك ومذاهب اصحابك محوي محاط به ملازق مماس قد اعترفت بذلك من حيث من حيث لا تشعر لانكم تزعمون انه في كل مكان من السماوات والارض والسماوات فوق بعضه وانه في كل بيت مغلق وفي كل صندوق مقفل فهو في دعواكم محاط به مماس ولا يكون شيء في شيء في كل مكان الا وذلك الشيء مماس كل من انتم
31:19 فإذا كان في كل يلزم هذا الجاهل على ما ادعاه أن تكون ذاته
31:34 ملء الخلاء باسره فيلزمه ان يكون طرقا لحوادثه وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ان يكون طرق لحوادثه او تكون حوادثه طرقا له لانه تعالى محيط بالاشياء لا محاط به فبطل ما قال وظهر فساد فساد ما ادعاه.
31:55 ونحن نبرأ إلى الله أن نصفه بهذه الصفة بل هو على عرشه فوق جميع الخلائق في أعلى مكان وأطهر مكان كما قال الله تعالى وهو القاهر فوق عباده
32:08 يعلم من فوق عرشه ما في السماوات وما في الأرض وما تحت الثرى يدبر منه الأمر ويعرج إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة كما قال لا يحيط به شيء ولا يشتمل عليه حائط ولا سقف بيت ولا تقله أرض ولا تظله سماء
32:26 كما ادعيت ايها الممتلى انه في كل حد في كل جحر وزاويه وفي كل حش وكنيف ومرحاض حيث مقيل الشيطان ومبيته تعالى الله عن نصره. الملائكه لا تدخل بيت فيه كلب ولا صوره ثم انه يقولون هو الله بذاته يدخل اذا ما فائت ان الملائكه لا تدخل. وادعى المعارض على قوم من اهل الجماعه انهم يقولون
32:54 علم الله تعالى من ذاته وهو في الأرض بائن منه، فإنا لا نقول كما ادعيت أيها المعارض، ولا نقول إن بعض ذاته في الأرض منزوع مجسم بائن منه، ولكنا نقول علمه وكلامه معه،
33:09 كما لم يزل غير باهن منه فهو بعلمه الذي كان في نفسه عالم من فوق من فوق عرشه بكل ذي نجوى ومع كل ذي نجوى اي لا يخفى عليه منهم خافيه لانهم منه بمنظر ومسمع وهو اقرب اليهم من حبل الوريد لا يخفى عليه من جسدهم ظاهرا وباطنا قيس خردله من مخ او عظم او لحم او عرق داخل او خارج لقوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون
33:39 أي نحن نعلم منه ما ظهر وما بطن، وما غيب منه الجلود، ووراه الجوف وأخفته الصدور، وأنتم لا تبصرون، فنحن أقرب إليه منكم بالعلم بذلك لا بأن علمه منزوع منه بائن مجسم في الأرض كما ادعيت بجهلك
33:56 فعلى هذا التأويل ندعي أن علمه في الأرض لا ما ادعيت علينا من الباطل وكيف يتوجه لحجة غير لحجة غيره ممن لا يتوجه لحجة نفسه ولا يدري ما ينطق به لسانه وقلما رأيت من أهل الإسلام متكلما في العرش أكثر لجاجة في إبطاله وإدخال الحشو من الكلام والحجج الداحضة فيه من هذا المعارض
34:19 وكلما أكثر من ذلك كان أدحض لحجته وأكشف لعورته، فأقصر أيها المعارض فإن العرش لا يعطل بإكثار حشوك وخرافات كلامك وكلام المريسي والثلجي، إذ عقل أمره النساء والصبيان فكيف الرجال؟ ويحك هذا المذهب
34:38 أنزه لله من السوء أم مذهب من يقول هو بكماله وجلاله وعظمته وبهائه فوق عرشه وفوق سماواته وفوق جميع الخلائق في أعلى مكان وأطهر مكان حيث لا خلق هناك من إنس ولا جان فتفكر أي الحزبين أعلم بالله وبمكانه وأشد له تعظيما وإجلالا
34:59 وإما ما رويت عن ابن التبجي من غير سماع منه من حديث السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى قال ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه. هذا تأليف يعني. وعن ابن عباس انه قال استوى له امره وقدرته فوق ذريته.
35:24 وعن ابن الثلج أيضا من حديث جويبر، وعن الكلب، وعن أنصاره، وعن عباس الرحمن، وعن العرش،
35:35 قلت قلت ثم قطع الكلام فقال استوى له ما في السماوات وما في الارض ينفي عن الله الاستواء ويجعله لما في السماوات والارض فيقال لك ايها المعارض لو قد سمعت هذا من ابن الثلجي لما قامت لك به حجه في قيس تمره وهذه الروايات كلها لا تساوي بعره وما يحتج بها في تكذيب العرش الا الفجره واول ما فيه من الريب انك ترويه عن ابن الثلجي المامون المتهم في دين الله
36:03 والثاني انه عن الكلبي وهو ابن عم الثلجي وعن جويبر ولو صح ذلك عن الكلبي وجويبر من روايه سفيان وشعبه وحماد بن زيد لم نكترث بهما لانهما مغموزان في الروايه لا تقوم بهما الحجه في ادنى فريضه فكيف في ابطال العرش والتوحيد. على ان الكلبي بريء، البريء الكلبي متهم بالكذب وهو متشيع ولكنه بريء. بريء من هذا الكلبي صح عنه تفسير الاستواء بالاستقرار. وهو بريء من هذا، نعم.
36:34 الكلب أم السدي؟ السدي القاعد؟ الكلبي، ومع ذلك لا نراه إلا مكذوبا على جويبر والكلبي، ولكن من يريد أن يعدل عن المحجة يحتج لمذهبه بما لا تقوم به الحجة، والعجب من يدفع ما روى الزهري عن عطاء من يزيد الليث عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي،
36:52 صلى الله عليه وسلم وعن زيد بن اسلم وعن عطاء بن يسار وعن ابي سعيد وسعيد المقبوري وثابت البناني من روايه معمر وسفيان وشعبه ومالك بن انس وحماد بن زيد ونظرائهم من اعلام المسلمين ويتعلق بروايه ابن الثلجي والمريسي ونظرائهم من اهل الظنه في دين الله. اذا اذا وجد في شيء منها ادنى متعلق يدخل بها دلسه على الجهال. وهذا تناقض ثم يتركون المتواتر في اثبات الرؤيه ونظائره. نعم.
37:20 وسنبين لهم من ذلك ما دلس ان شاء الله تعالى، ادعى المعارض ان بعض الناس قال في قوله استوى على العرش استولى. قال وقال بعضهم استولى عليه اي هو عال عليه، يقال للرجل على على شيء ملكه وصار في سلطانه كما يقال غلب فلان على مدينه كذا ثم استوى على امرها يريد استولى ولا يريد الجلوس، وهذه تاويلات محتمله. فيقال لهذا المعارض العامه
37:49 العامه التائه المأمون الذي لا يهدي ولا يدري هذه تأويلات محتملة لمعان هي أقبح الضلال وأفحش المحال ولا يتأولها من الناس إلا الجوهال وكل راسخ في الضلال ويحك وهل من شيء لم يستول الله عليه في دعواك ولم يعله؟
38:08 حتى خص العرش به من بين السماوات من بين ما في السماوات وما في الارض. اي الحين هذا من ابطال تفسيرات الاستواء بالاستيلاء، طيب الله مستول على كل شيء سبحانه وتعالى، نعم. وهل نعرف من مثقال ذره في السماوات وفي الارض ليس الله مالكه ولا هو في سلطانه حتى خص العرش بالاستيلاء عليه من بين الاشياء؟ وهل نازع
38:27 وهل نازع الله من خلقه احد او غالبه على عرشه فغلبه الله ثم يستوي على ما غالبه عليه مغالبه ومنازعه مع انك قد صرحت بما قلنا ان قسته في عرشه بمتغلب غلب على مدينه فاستوى عليها بغلبه ففي دعواك لم يامن من الله ان يغلب لان الغالب المستولي الاستيلاء تشبيه ايضا نفس القصه مع ان لا تعرف بلغه العرب لا يقال استولى الا
38:53 بمغالبة، فإن قلت أنا أثبت لله استيلاء بلا مغالبة، فأثبت له علوا بلا كذب، واريحنا وآمن بالأحاديث على ظاهرها
39:01 المستولي ربما غلب وربما غلب، فاذا سمع سامع بجاهل اجهل بالله ممن يدعي ان الله استولى على عرشه مغالبه ثم يقيسه بذلك بمتغلب فيقول: الا ترى انه يقال للرجل غلب على مدينه واستولى على اهلها؟ واين ما انتحلت انه لا يجوز لاحد ان يشبه الله بشيء من خلقه او يتوهم فيه ما هو موجود في الخلق وقد شبهته بمتغلب غلب على مدينه بغلبه فاستولى عليها.
39:30 ولو ولدتك امك اصم اخرس كان خيرا لك من ان تتاول هذا وما اشبهه في الله تعالى وفي عرشه فاقصر ايها المرء الضعيف فانك لن تدفع العرش والكرسي بمثل هذا الحشو والخرافات والعمايات لان الايمان بهما قد خلص الى كل من عرف الله من عالم او جاهل
39:50 واعجب من ذلك كله قياسك الله بمقياس العرش ومقداره ووزنه من صغر او كبر، وزعمت كالصبيان العميان ان الله تعالى اكبر من العرش او اصغر منه او مثله، فان كان الله اصغر فقد خيرته من عرش اعظمهم، وان كان اكبر من العرش فقد ادعيت فيه فضلا عن العرش، وان كان مثله فانه اذا ضم الى العرش السماوات والارض كانت اكبر.
40:13 مع خرافات تكلم بها وترهات تلعب بها وضلالات تضل بها ولو كان من يعمل عليه لله لقطع ثمرة لسانه والخيبة لقوم هذا فقيههم والمنظور اليه مع هذا التمييز كله وهذا البصر وكل هذه الجهالات والضلالات فيقال لهذا البقباق النفاج ان الله اعظم
40:36 من كل شيء واكبر ان الله اعظم من كل شيء واكبر من كل خلق ولم يحتمله العرش عظما ولا قوه ولا حمله العرش احتملوه بقوتهم ولا استقلوا بعرشه بشده اسرهم اسرهم ولكنهم حملوه بقدرته ومشيئته وارادته وتاييده ولولا ذلك ما اطاقوا حمله الكمال من الله ولله فهو الذي منحهم القوه وهو الذي على العرش
41:04 يعني حين يقول فلاسفه يقول الله عز وجل اذا كان يعلم بالمخلوقات اذا حين خلقها اكتمل بهم، لا هو هم اصلا من كماله فالكمال كله ابتداء منه سبحانه وتعالى، نعم. وقد بلغنا انهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا.
41:33 وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوه الا بالله فاستقلوا به بقدره الله وارادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحمله ولا السماوات والارض ولا من فيهن ولو ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضه فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم اكبر من السماوات السبع والارضين السبع.
42:03 هنا حين قال مصنف ولو شاء لاستقر على بعوضه هذا مثل قول لو شاء لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا لو للامتن يعني الله عز وجل هو اعظم من كل شيء ولو شاء ان يعلو اي شيء او يستقر عليه فهذه قدرته سبحانه وتعالى فلو تستخدم في الممتنع لامتناع غيره
42:27 فلا اشكالية نهائيا في هذه العبارة، نعم. وكيف تنكر ايها النفاج ان عرشه يقله والعرش اكبر من السماوات السبع والارضين السبع ولو كان العرش في السماوات والارضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة، فكيف تنكر هذا وانت تزعم ان الله في الارض وفي جميع امكنتها والارض دون العرش في العظمة والسعة، فكيف تقله الارض في دعواك ولا يقله العرش الذي اعظم منها واوسع؟ وادخل هذا القياس الذي ادخلته
42:56 علينا في عظم العرش وصغره وكبره على نفسك وعلى اصحابك في الارض وصغرها حتى تستدل على جهلك وتفطن لما تورد عليك لما تورد عليك حصائد لسانك فانك لا تحتج بشيء الا وهو راجع عليك واخذ بخلقه. نعم. قد حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاويه بن صالح انه قال اول ما خلق الله حين كان عرشه على الماء حمله العرش.
43:20 فقالوا ربنا ثم خلقتكم؟ فقال خلقتكم لحمل عرشي، قالوا ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك، فيقال لهم اني خلقتكم لذلك، قال فقالوا ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك، قال فيقول خلقتكم لحمل عرشي، قال فيقولون ذلك مرارا فيقال لهم قولوا لا حول ولا قوه الا بالله فيحملكم والعرش
43:46 فيحملكم والعرش قوة قوة فيحملكم والعرش قوة الله لا اله الا الله الله اكبر افلا تدري افلا تدري كذا اخيرا فيحملكم يعني انتم والعرش قوة الله قوة الله نعم
44:08 أفلا تدري أيها المعارض أن حملة العرش لم يحملوا العرش ومن عليه بقوتهم ولشدة أسرهم إلا بقوة الله وتأييده، وقد بينا لك ما جهلت من أمر العرش بشواهد من كتاب الله تعالى وشواهد من محصور الكلام
44:22 وما مضى عليه اهل الاسلام، وسنقص عليك فيه من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم الماثوره واخباره المشهوره ما لو عرضتها على قلبك وتدبرت الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها علمت ان شاء الله تعالى ان ما تأولته في تفسير العرش باطل. حدثنا محبوب بن موسى الانطاكي، اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما
44:49 قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء نفر من اهل اليمن فقال اتيناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان؟ قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض ولم يكن شيء معه اقوى الالفاظ. نسالك عن اول هذا الامر، اذا اول هذا الامر ما هو؟ اذا هم يتحدثون عن ايش؟ يتحدثون عن هذا العالم الذي نعرفه.
45:17 فالنبي ذكر لهم العرش قال وكان عرشه على الماء فذكر لهم ان اول الامر العرش والماء ونحن نعلم يقينا ان الماء لم يكن مخلوقا ثم خلق كما صح عن عبد الله بن عباس قيل له اين كان العرش قبل ان يخلق الله الخلق قبل ان يخلق الله الماء قال كان على متن الريح فاذا الاوليه هنا ايش؟ اوليه نسبيه
45:45 مخلوقات الله عز وجل مخلوق الله الاول مطلقا لا يعرف ومن اهل العلم من قال لا اول كل مخلوق قبله مخلوق قبله مخلوق الى ما لا بدايه لكن هنا لا ليس ازليا الى ما لا بدايه الخلق كل الخلق اما كل مخلوق له بدايه ونهايه المقصود هنا يعني خلق نسبي نعم فهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عرشه كان على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض
46:12 التي هي اعلى الخلق، فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تكذيب لدعواك وابطال لتاويلك، حدثنا عبد الله بن ابي شيبه، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا بشر بن نمير عن القاسم عن ابي امامه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله الخلق وقضى القضيه واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء. حدثنا محمد بن الكثير العبدي اخبرنا سفيان الثوري، حدثنا ابو هاشم عن المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
46:37 قال ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فهذا ابن عباس يخبر ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا من خلقه من سماء وارض، وادعيت انت وصاحبك ان العرش على الخلق تكذيبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه، وروي عن مجاهد انه قال بدء الخلق العرش، حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا ابو عوان عن ابي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء. صحيح هذا يا اخوان شيخ.
47:24 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيل عن سفيان عن أمشي عن المنهار، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه وكان عرشه على ماء، قال على أي شيء؟ قال على متن الريح.
47:50 حدثني محمد بن بشار ابو ندار، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا ابي، قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبه وجبير بن محمد بن جبير بن مطعن عن ابيه عن جده، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله فوق عرشي فوق سماواتي فوق ارضي مثل القبه، واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبه وانه لا يعط بها طوق الرحل الراكب.
48:17 وهذا أيها المعارض ناقض لتأويلك أن العرش إنما هو أعلى الخلق يعني السماوات وما دونهما من السقوف والعرش وعالي الخلائق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه فوق السماوات العلا فكفى خيبة وخسارة برجل أن يضاد قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:33 ويكذب دعواه حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد بن سلمه عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيره 500 عام وبين كل سمائين مسيره 500 عام وبين السماء السابعه وبين الكرسي 500 عام والعرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه.
48:55 قال ابو سعيد: افلا ترى ايها المعارض ان ابن مسعود كيف ميز بين العرش والكرسي وبين السماوات وما دونها التي هي على الخلائق في دعواك وسميتها عرشا وعرش الرحمن الذي هو العرش على ألسن العالمين. حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عبيد بن مروان وهو المكتب، حدثنا مجاهد قال: قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم وعدن وادم، ثم قال لسائر الخلق كن فكان.
49:22 وفي قول ابن عمر خلق الله العرش بيده ثم قال لسائر الخلق كن فكان تكذيب لما ادعيت ايها المعارض اذ خلقه الله بيده خصوصا ثم قال لما هو اعلى الخلائق عندك ائتيا طوعا او كرها فاذا كان العرش في دعواك ودعوى امامك السماوات فما بال حمله العرش وما يصنع بهم في رفع السماوات وقد قال الله تعالى الله الذي خلق السماوات بغير عمل ترونها. رفع ففي معرفه رفع ها؟ رفع
49:55 رفع السماوات ها رفع السماوات الايه خلق لا رفع السماوات عندي رفع الايه في المصحف الله الذي رفع السماوات رفع خلق السماوات الله الذي خلق السماوات خلق ايوه عندي مكتوب ورفع القران عنزه الله كلام ايه مشهوره شو السالفه
50:30 إذا خلقنا حفظ خلقه شعب. من خلقه. الله اللي رفع السماوات؟ لا لا هذا غير الله اللي خلقها ولا لا؟
50:58 خلق السماوات، الله الذي رفع السماوات بغير عمل ترونها هذه في الرد، خلق السماوات هذا بلقمه. طيب. وقد قال الله تعالى الله الذي في سقط بالايه عرفت؟ وبعدين ايه ثانيه خلق السماوات بغير عمل ترونها، هذه باب العكس. ماشي.
51:26 ففي معرفة الناس لحملة العرش واستفاضته فيهم وعلى ألسنة تكذيب دعواك ودعوى صاحبك
51:34 ما روي فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه سنذكر منها بعض ما حضر ان شاء الله تعالى، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك، عن عبد الله بن عميره، عن الاحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، قال كنت بالبطحاء في عصابه فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات حتى عدى سبع سماوات، قال وفوق السابع بحر.
51:57 بين أسفله وأعلاه مثل ما بين السماء إلى السماء وفوق ذلك ثمانية أوعال ما بين أظرافهم وركب مثل ما بين السماء إلى السماء وعلى ظهورهم العرش ما بين أسفله وأعلاه ما بين السماء إلى السماء ثم الله فوق ذلك. أوعال اللي هي المعنى؟ هي الأوعال هذه الأوعال ثمانية
52:18 حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا حماده بن سلمه عن الزبير بن عبد السلام عن ايوب بن عبد الله الفهري عن ابن مسعود قال: ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور السماوات ونور وجهه، وان مقدار كل يوم من ايامكم عنده 13 ساعه فتعرض عليه اعمالكم بالامس اول النهار اليوم، فينظر فيها ثلاث ساعات فيطلع فيها على ما يكره فيغضبه ذلك، فاول من يعلم بغضبه الذين يحملون العرش.
52:42 يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين اجتمعوا العرش وسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة
52:55 حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا حماد عن علي بن زيد عن يوسف بن هانم بن عباس قال: لحملة العرش قرون لها كعوب ككعوب القنا ما بين أخمص أحد إلى كعبه مسيرة 500 عام، ومن كعبه إلى ركبته مسيرة 500 عام، ومن ركبته إلى أرنبته مسيرة 500 عام، ومن أرنبته إلى ترقوته مسيرة 500 عام، ومن ترقوته إلى موضع القرط مسيرة 500 عام.
53:18 حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا حماد عن هشام بن عروة، عن عروة قال: حملة العرش منهم من صورته على صورة الإنسان، ومنهم من صورته على صورة النسر، ومنهم من صورته على صورة الثور، ومنهم من صورته على صورة الأسد. هذا صحيح والمشهور أنه كلام هشام بن عروة، نعم. هشام بن عروة بن الزبير، تابع إمام عمر.
53:40 الزبير جده الصحابي المعروف نعم. حدثنا عمر بن محمد الناقد، حدثنا اسحاق بن منصور السلولي عن اسرائيل عن معاويه بن اسحاق، عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريره رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله قد اذن لي ان احدث عن ملك قد مرقت رجلاه والارض السابعه السفلى والعرش على منكبيه، وهو يقول سبحانك اين انت او حيث تكون. هذا طبعا الدارقطني بين علته. بين ان في سنده راو سقط اسمه ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف جدا. نعم.
54:10 حدثنا اسماعيل بن عبد الله الرقي ابو الحسن السكري حدثنا شريك عن سمات. طبعا وعندي المحقق تعقب ذكر كلام الدارقطني المحقق اللي هو منصور الثماري وتعقب كلام الدارقطني بهجر من القول يعني المره هذه خلينا ننتقد المحقق هذا. لا كلامه سخيف وتافه لا حقيقه يعني انت ما يصير تجيب كلام الدارقطني
54:32 وتقعد تروح تجيب لي من مستدرك الحاكم والبطيخ هذا والابحاث هذه والامام الدارقطني يعني ذاكر رواية راوي زاد رجلا في الاسناد وهذا اثبت واحفظ وهذا الراوي متروك نعم
54:50 الشريك عن سيناس بن حرب، عن عبد الله بن عمير، عن الأحنف بن قيس، عن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في قوله تعالى: واحْمِنْ عرشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةُ، قال: ثَمَانِيَةُ أَمْلَاكٍ على صُورَةٍ أَوْعَالٍ
55:05 حدثنا الحكم الموسى البغدادي حدثنا الحكم بن زياد عن اوزاعي حسان بن عطيه قال حمله العرش ثمانيه اقدامهم في الارض ورؤوسهم قد جاوزت السماء وقرونهم مثل طولهم عليها العرش. حدثنا ابو صالح الحراني حدثنا باللهي عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح الرجل يستمع الوعال الصامت الوعال هذا حيوان الوعال البري الوعل شيء شيء بين الغزال والجاموس شيء بين الغزال والجاموس لكي يعني تستوعبنا
55:36 يعني اقصد هيئتهم كخلقهم تشبه خلق الناس. يقول ان النبي عفوا النصارى اللي يحطون الغزلان بهذا الوعل اللي ما هو هذا الوعل اي لكن اي ما هو هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فقال ان الله رفعني يوم القيامه في اعلى غرفه من جنات النعيم ليس فوقي الا حمله العرش.
55:59 وفي العرش وحديث العرش أخبار كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين اختصرنا من هذه الأحاديث يعلم من نظر فيها مخالفتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين وإن لم تكن تؤمن بها أنت وأصحابك فقد آمن بها من هو خير منكم المعطلة بين خيارين أحلاهما مرور سطر مثلا يقرأ
56:22 واعلموا يقينا ان قول هؤلاء الزم لهم واصح عند الله مما يروى عن المريسي وابن الثلج من خرافاتهم وترهاتهم التي لا تقاس في كتاب ولا سنه ولا في شيء من لغات العرب والعجم. طيب المعطله بين خيارين احلاهما مره، اما انهم يثبتون العرش على حقيقته انه سرير ملك. ثم يقولون هذا العرش ليس فوقه احد. يعني هذا العرش على هذه الصفه
56:53 ليس فوقه أحد وهذا يعني وإذا لماذا العرش مخلوق؟ وإما أن يقولوا العرش ليس هو العرش الذي تعرفون وها هنا سيناقضون النصوص هذا الذي يريده المصنف هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم