ولكنها عند الله ليست بشيء ( نذارة قبل فوات الأوان ) 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الله عز وجل وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آبائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ممكن أن يقف الإنسان وقفة هنا أمام قوله سبحانه وتعالى لا يعلمون شيئا ويقول كيف قال الله لا يعلمون شيئا
0:29 ألم يكن عند العرب مروءات، مكارم أخلاق، كرم، شجاعة، أيضاً هم كانوا يعلمون أن الله هو الخالق الراسخ المدبر، وكانوا يحجون البيت ويقولون لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك، فكيف قيل في هذه نفيت هذه تماماً أنها أنه لا يعلمون شيئاً ولا يهتدون، هي ولا يهتدون هو التعليم.
1:00 مكارم الاخلاق اودعها الله عز وجل في القلوب وجعلها فطرة ليتقرب بها اليه لا ليدعو الانسان بها الى نفسه فانت ترجو حلم الحليم فتحلم على الناس ترجو كرم الكريم فتكرم الناس ترجو هبة من الوهاب فتهب فتهب الناس ترجو ان يعفو الله عنك فتعفو عن الناس
1:24 ترجو ان يغفر الله لك ويرحمك فتغفر للناس وترحمهم الراحمون يرحمهم الرحمن يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء فإذا ضيعت هذا كان الامر بمنزله العدم لماذا؟ لانك ستاتي يوم يوم القيامه فلا تجد شيئا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
1:49 في في صحيح مسلم أن الكافر يطعم بحسناته في الدنيا ويأتي يوم يوم القيامة مفلساً. فلما ضيع الغاية الأصلية من هذا الأمر لم لم تكن شيئاً. حتى معرفتهم لله عز وجل لما دنسوها بالشرك أحبطوا أحبطوا هذه المعرفة. فأنت لم تأتي إلى هذه الدنيا لتحقيق مجد شخصي بل أنت بل هذه الدنيا مزرعة للآخرة فأنت إذا ضيعت
2:16 امر الاخره كل مجد في الدنيا هو في الحقيقه خيال ووهم وسراب ومثل الاحلام. لهذا هذه الحضاره الغربيه هذه العلوم التي فيها ليست بشيء لانها لا تقود الى السماء. ممكن ياخذها انسان وتقوده لله عز وجل فتصير شيئا. لكن بالنسبه لهم ليست بشيء. لماذا؟ لانه علم لم يقد للهدايه.
2:46 فالعلم لا يكون شيئا الا اذا قاد للهدايه، فاذا لم يقد للهدايه فليس بشيء. لهذا لا تعتبر به. ولهذا تلك الكلمه العجيبه جدا للبربهاري: ليس العلم بكثره الكتب والروايه، وانما العلم اصابه الحق. ربما بعض الناس يستانس ان ينزل هذه الكلمه على من لا يحبه من تيار اخر او شخص
3:15 ولكنه تجده معجب بتراث الجهم الكبير. هو جهمي يقول لك انظر هذا صنف كتبا كثيرة. هو ضيع اعظم القضايا لا عادي. لكنه لما تحدثه عن انسان على العقيده السليمه بالجمله هو يحسده او هو بينه وبينه مشاكل شخصيه يقول لك لا العلم ليس بكثره الكتب والروايه، العبره بالكمي لا بالكيفي. عفوا بالكيفي لا بالكمي.
3:45 سبحان الله. ولا نزال نخادع انفسنا. الشاهد هذه كانت مقدمة فقط. هذا ليس موضوع الصوتيين. لكن هذه المقدمة هي بحد ذاتها فيها افادة مستقلة. اسمع بارك الله فيك. عندنا ملاحدة وعندنا علمانيين
4:15 وعندنا حركية. هذه الطوائف الثلاثة ليست شيئا واحدا ولكنها تشترك بقدر هذا القدر هو اعتقاد ان القراءة المنهجية في بعض المسائل في الدين وفي الشرع هذه القراءة
4:42 ستؤدي إلى ما يضر في دنيانا. تؤدي إلى ما يضر في دنيانا. طيب كيف حددنا ما يضر وما ينفع؟ حددناه من خلال النظر للنموذج الغربي. على أنه هو النموذج الفاضل الذي ينبغي أن نصير مثله أو أن نتعداه. ثم الناس اختلفوا في سبب وصول الغرب إلى ما وصلوا إليه.
5:11 وبحسب هذا الاختلاف تعددت المشاريع الحركية، وللكلام بقية، وسأقول كلامًا مهمًا جدًا في قصة الحركيين هذه حتى لا نظلمهم، فهم خير من العلمانيين والملاحدة بلا شك.
5:27 ماذا أعني بالكلام السابق؟ مثلا يأتيك ملحد يقول لك أنا عندي مشكلة مع التعدد. عندي مشكلة مع الحكم الفلاني في الإسلام، مع الحدود، مع مع مع مع، لهذا أنا عندي مشكلة مع الإسلام. فمهما جئته بأدلةٍ على وجود الله
5:49 على صحة النبوة، هو سيبحث عن شبهات حتى يهرب لعدم الإيمان بهذا الدين. لماذا؟ لأنه يعتقد أن هذا الدين فيه مشكلة على دنياه. دنياه في النموذج الذي في عقله. أما العلماني فيريح نفسه من البحث في اللاهوتية وكذا وكذا، ولكنه يقف عند موضوع تغيير الشريعة. أن الشريعة
6:16 ويقول لك لا بحيله هكذا الشريعه لا تصلح لكل زمان ومكان، الملحد يقول للعلماني يا علماني يا مسكين ان ما دام الناس يعتقدون صحه الدين فانهم لن يسمعوا كلامك، لانهم يعتقدون ان ان انهم لابد ان يلتزموا بالشرع لكي يدخلوا الجنه. فما دمت معتقدا بهذا فعليك ان تكون ملحدا مثلي، العلماني يقول لا لا ما هو ضروري.
6:46 خلينا نستفيد من الدين ب بحسبه بسياقاته ولكن ندعو لقراءات جديده. هنا يلتقي العلماني مع فئه من غلاة الحركيين الذين هم ايضا يدعون الى قراءة جديده ولكن تحت تيار اسلامي وتحت مشروع اسلامي. العلماني يختلف مع مع الحركي الغالي يقول له يعني احنا نضحك على منو؟
7:15 حنا جايين جايبين حاجه من الغرب، تقول لي اسلام ما اسلام، حنا لا ناخذ ناخذها من الغرب ونخليها هي الاصل وهي ال الاساس. لا قال الله وقال رسوله، الثاني الحركي الغالي يقول له لا انا مستعد اني اجيب لك قراءات شرعيه واستدل بنصوص وانتهي الى نفس النتيجه الموجوده عند عند الغرب. ونحن سبقنا الغرب و و
7:44 وهذه الفئة من الحركيين ينقسمون إلى قسمين، قسم هو يعلم أنه يحرف وقسم آخر لا، من شدة إيمانه بالنموذج الغربي صار لا يعقل إلا أن يكون الوحي مثله. وهو عنده أدلة على صحة الوحي. عنده براهين قطعية على صحة الوحي. فصار من شدة إيمانه بهذا النموذج لا يعقل إلا أن يكون الوحي مثله.
8:17 هذا كلام غلاة الحركيين. طيب الحركيون ينقسمون بعد ذلك إلى أقسام ففيهم الغلاة وفيهم من هم دون ذلك. اختلفت قراءتهم الحركيين من الإسلاميين اختلفت قراءتهم بسبب نبوغ الغرب أو حضارية الغرب أو مركزية الغرب وانتصارهم.
8:46 فمنهم من قرأ المسألة من ناحية أن الغرب بسبب القوة والبطش والقوة العسكرية وصلوا إلى ما وصلوا إليه فبدأ فبدأ يقرأ الشريعة من خلال هذا المضمون ويركز على ما يوافق هذا المضمون من الشريعة الخلاف في قراءة أسباب صعود الغرب كما يقال
9:14 هو الذي جعل عندنا مشاريع حركيه مختلفه مع ان الهدف واحد وفي كثير من الاحيان الذي يفترض ان المنهجيه العلميه واحده، لكن المنهجيه العلميه ليست هي الحاكمه، الحاكمه هذه النظره. فبداوا يركزون على هذا المضمون. وياتون بمعاني صحيحه وسليمه من الشرع. ولكن هذه المعاني الصحيحه والسليمه ربما تضخم اكثر من واقعها في الشرع وربما
9:43 يضاق ذرعا بما يعتقد أنه لا يوافق النظرة العامة، الشاهد الذي حصل
9:54 والذي غفل عنه ها هنا ان بطش الغرب هذا وبطشهم بالشعوب الاخرى والذي لا يلتقي مع الشريعه الاسلاميه وهذا ما يوافق عليه انفسهم الحركيون ولكن راوا ان هذه هي النقطه الاصليه ولهذا جاء مفهوم لطرد المماثله فنعم نحن مأذون لنا ان نرد الاعتداء بمثله ولكن هذا عليه قيوده
10:24 فإن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما نهى الصحابه عن فعل بعض الامور قتل النساء، قتل الاطفال، قتل الرهبان، قتل كذا قتل الرهبان فيه اثار الى اخره وعموم العلماء يقولون به وهناك تفصيل عند الشافعيه لما نهى عن هذا لا يظن ان المشركين كانوا يلتزمون بهذه الوصايا التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم فبطبيعه الحال مثل هذا
10:53 له وضعه الخاص في كل زمان ومكان الشاهد لكن ان طردنا المماثله في كل حال فاننا سننتهي الى اننا بدلا من ان نقتدي بوصايا النبي صلى الله عليه وسلم نصير نقتدي بالعدو بشكل مباشر الامر الذي لم ينتبه له ان بطش الغرب هذا اذا قرات تاريخهم
11:16 هو لم يمكنهم من الانتصار على الاعداء فحسب. نعم هو مكنهم من ان ينتصروا على الاعداء وارتكبوا جرائم فظيعه لا اخلاقيه، لكنهم في النهايه بطشهم هذا صار فيما بينهم وارتكبوا في حق بعضهم البعض المجازر الفظيعه التي ظهرت في الحرب العالميه الاولى والحرب العالميه الثانيه. هذه المجازر وهذه المشاكل كونت عند العقل الغربي رده فعل طوباويه متعلقه بالانسنه و
11:44 واللبرلاء وفهم الحقوق إلى إلى إلى إلى كردة فعل كردة فعل مضادة وهذه وهذا الطغيان تم فلسفته بنظريات مثل الداروينية مثل وتطبيقات مثل النيتشوية حتى النازية التي أن منها الغرب والفاشية هي كانت نتاج نظريات هذه النظريات كانت نتاج سلوك وشهوات
12:14 الشاهد. واضطروا لاحقا الى ان يمحوا اثارهم هم بعد ما مشوا بعد ما مشوا على طريق في طريق معين خطوات كثيره حين راوا ان هذا الطريق مهلكه عادوا الى اثارهم ومسحوها وصاروا يقولون لا نحن لم نكن كذلك او هذا هذا خاص بالنازيه وهذا علما ان هذه ثقافه غربيه عامه اصلا كانت في يوم من الايام. الشاهد.
12:46 فئه نظرت الى سبب صعود الغرب بهذه بهذا الشكل انه متعلق بالقوه وكذا، منهم من نظر الى ان لا ان الغرب في تمردهم على سلطه الكنيسه وعلى سلطه كذا قد صعدوا. وبعضهم يتكلم عن بروتستانت، بعضهم يتكلم عن التنويريين، بعضهم يتكلم عن جاليليو والجماعه العلمويه بع يعني مع انه جليل لم يكن علمويا بعضهم وهكذا.
13:17 والامر الذي لم ينتبه له هؤلاء وهؤلاء يعني يكون فيهم تدين اكثر من الطرف من الطرف الحركي الغالي ويبدا يركز على هذا يعني وتحرير العقل من الخرافه والى اخره وهم لم ينتبهوا الى ان البروتستانتيه هذه حين جاءت وحاربت الكاثوليكيه وحاربت صكوك الغفران انتهت الى ارجاء غالي التدين البروتستانتي من اخبث انواع التدين لانه ليس فيه شيء
13:43 الكاثوليكي والارثوذكسي اذا فعل ذنبا يذهب الى الكنيسه يحاول ان يستغفر، يحاول ان يفعل ممكن يقدم مالا، ممكن يقدم اي شيء، اما البروتستانتيه اسقطت اسرار الكنيسه كلها وجعلت الانسان اذا اذنب لا يفكر بالاستغفار وقالوا له الايمان فقط كاف لك بالتبرر، يعني مجرد انك تكون مؤمن فان فانك ستدخل الى الملكوت مهما فعلت من الافاعيل.
14:11 ولا شك ان هذه العقيده اخطر من قضيه صكوك الغفران نفسها لان صكوك الغفران على الاقل انسان يفعل شيئا. انسان يفعل شيئا يقدم مالا يقدم كذا وفي النهايه الكل مشرك يعني في النهايه الكل مشرك والكل يعتقد ان المسيح متجسد والى اخره. لكن نحن نخاطب الحركيين على عقولهم فمن الناحيه الحركيه البروتستانتيه
14:32 يعني كتدين الشاهد وحتى العلمويه والى اخر الفلسفات التي تمرت على الكنيسه انظر الى ماذا انتهت؟ انتهت الى داروينيه، انتهت الى كذا، الذي انتهى اليه الغرب الى الحاد جديد الى الى الى سفسطات عظيمه جدا حطمت عندهم الاخلاق وحطمت عندهم الفضيله وحطمت عندهم امورا كثيره جدا، فهذا الذي تحاول انت ان تحاكيه نحن نرى اليوم له اثارا سلبيه وصعبه جدا.
14:59 وبغض النظر عن مثل هذا لنستمر بالحديث عن السياق الحركي
15:07 وقبل ان نكمل ننبه على انه لا مشكله عندنا في اصل حرب الاعداء او في اصل رد الاخطاء على المنتسبين للعلم، لكن القصه عند هؤلاء تحولت الى مشروع جعل هذا ركنه الركين ثم حصلت ممارسات وقراءات للشريعه على اساسه خالفها خالفهم فيها غيرهم
15:36 وحقيقة من ينظر إلى هدي السلف الأوائل يجد أن هؤلاء قد وقع منهم ما وقع، من الناس من ظن أن الثقافة الغربية صعدت بسبب الحقوق والتسامح
15:53 معنى هذا التسامح ما صارت الا بعد الحروب و و و، فهي بسبب الحقوق وموضوع التسامح، فصار يدعو الى او وبسبب الحريه السياسيه او الديمقراطيه كما يقال. فصار يدعو لهذا لهذا النموذج، وبنى مشروعه الحركي على هذا. ونسي ان موضوع التسامح اصلا بالصوره المطلقه غير ممكن، وان التسامح الديني انما جعل لكي نشغل القلوب بولاء وبراء اخر.
16:21 متعلق بالولاء والبراء على الحدود وعلى المشا وعلى مشاريع الدول الرأسماليه وصراعها المعتاد. طيب والى اخر ذلك وان الدوله الحديثه تسلطت وتغولت على الناس ومع الاسف كثير من القراءات الحركيه هي خاضعه لمنظومه الدوله الحديثه.
16:44 فبعضهم يكتب في الاموال في فقه الزكاه وغيرها كتابه هي عباره عن هندسه للفقه الاسلامي ليوافق نظام الدوله الحديثه، فدائما الاختيار يرجح بحسب موافقه نظام الدوله الحديثه اللي اصلا هو مبني على الربا وعلى الماديه وعلى هدم الاخلاقيه وعلى تغول الدوله في كل شيء. ها؟ فان لم يجد اختيارا فقهيا لا يمينا ولا شمالا يوافق
17:11 منظومه الدوله الحديثه يلفق، ياتي الى نصف قول من هذا المذهب ونصف قول من هذا المذهب ويدمج بينهما واحيانا يتبرع من عنده، ياتي بنصف قول من مذهب ثم هو بعد ذلك يطرده لكي يصل الى النتيجه المرادده، وهذا يفعله الجميع في السياقات الحركيه الا ما رحم ربه الشاهد فبني المشروع الحركي على هذا
17:44 وبدانا ننظر ونتحدث عن واقع الخلافيات بين الفرق الاسلاميه اننا ينبغي ان ان ان نعامله كالخلاف بين البروتستانت والكاثوليك اللي هم اصلا بانين على عقيده فاسده وعلى فلسفات غامضه واختلفوا مع انه يعني حتى الطرح متناقض يعني تارتا انا اميل لبروتستانت على الكاثوليك واقول البروتستانت ما شاء الله يعني احدثوا ثوره ثم بعد ذلك اقول خلينا نتناسى الخلافيات ما تفهم
18:14 الشاهد ففكرة التسامح الديني اصلا مبنيه في بداياتها على اعتبار القضيه الدينيه هامشيه وانه لا يوجد دين حقيقي بامكانه ان ان ان يحكم او او او حق مطلق، الشاهد هذه المشاريع كلها كما ترى وضعت النموذج الغربي
18:42 وإن كانوا يهجونه ويشتمونه و و و طيب ولهذا اختلف اصحابها وخلافهم لم يقف عند هذا الحد بل الخلاف ادى الى احتقار الذي يعمل في المجال الاخر ظهرت عندنا ايام الشيوعيه ظهرت موجه الحاد موجه الالحاد هذه
19:09 رد عليها كثيرون من المتاثرين من اصحاب المشاريع الحركيه. وكانت لهم جهود عظيمه، جهود اجادوا فيها ايما اجاده في رد في الرد على الشيوعيه، ولا ولكن في عدد منها كانت الاجوبه مسلمه للشيوعيين بالمقدمات التي ينطلق منها الشيوعيون. والمقدمه في مركزيه القضيه الدنيويه. في مركزيه القضيه الدنيويه وهامشيه القضيه الاخرويه.
19:38 فكانت الاجوبه على ذلك. موجه الالحاد الجديد كانت ذكيه لانها لعبت على تناقضات الاسلاميين او بعض الاسلاميين خلينا نقول او بعض الحركيين في اجوبتهم على الشبهات القديمه. لان الاجوبه كانت تسلم بالاصل الفاسد للخصم. طيب اليوم الرادين على الموجه الجديده في امر الالحاد عامتهم يظهرون درجه
20:06 جيدة جدا من التسليم، أغلقت الباب على كثير من الكلام أو اللعب على التناقضات الذي يحاول يمارسه جماعة الإلحاد الجديد، طيب
20:23 لكن لا زال بفعل الحركه هناك عناوين يرشد اليها البحث العلمي السني السلفي المستقيم، هذه العناوين مرفوضه لاسباب حركيه. هذه العناوين هي التي الان هناك بعض المراجعات خلينا نقول مثلا الما بعديه الحنابله الجدد الى اخره الى اخره، هذه المراجعات التي تحاول ان تظهر التناقض بينك وبين مرجعيتك العلميه التي تزعم.
20:56 مع مرور الوقت سيستفحل هذا الامر وسيبدا يطرح على الطاوله من قبل علمانيين وغيرهم ومن قبل ولاة حركيين ومن قبل ملاحده بطبيعه الحال يتعلمون من هؤلاء ومن قبل نصارى ومن قبل شيعه اماميه ومن قبل فرق كثيره الحركيون ليسوا شيئا واحدا هم طرائق قدده وكثير منهم متشرع ولكنه تبقى فيه بقيه
21:31 فسيطرح عليك هذا الاشكال ان المنهجيه العلميه التي تعتنقها تصل بك الى النتيجه الفلانيه في البحث الفلاني والنتيجه الفلانيه في البحث الفلاني انت كانك تشعر بالخجل منها شعورك بالخجل بل اصلا المكتشف انك اصلا انت احيانا ممكن تهاجم من يقول بهذا الذي ترشد اليه المنهجيه العلميه
21:59 أو على الأقل لا تعذ لا تعذره ولا تعامله معاملة على عادتك في البحث العلمي أنه من كان عنده أدلة وبراهين وكذا تسير على الأصول فإننا وإن خالفناه أو يتوهم أنها تسير على الأصول يعني بالجملة فإننا إن خالفناه نحترمه ونحت في حدود البحث العلمي فيقال
22:27 ما دام الامر كذلك فواضح جدا انك وان كانت هذه المساحه عندك ضيقه الا انه واضح جدا ان رفضك لهذه النتيجه ليس متعلقا بقوه الدليل من ضعفه وانما متعلق بشيء خفي، هل يمكنك ان تخبرنا ما هذا الشيء الخفي؟ تجد ان هذا الشيء الخفي نتيجه بحث حركي هذا البحث الحركي هو مجرد تحليل هدف وضع
22:57 من خلال نظر الغرب ثم تحليل لسبب صعود الغرب ونهوضهم ثم بعد ذلك تم وضع خطه معينه وفقا لهذه الرؤيه التي هي اجتهاد قد تكون صوابا قد تكون خطا وفقا لهذه الرؤيه ثم هذه الرؤيه والاجتهاد فرضت مجموعه من الممارسات ثم جاءت وفرضت نفسها على البحث العلمي ثم صرنا
23:24 على نطاق ضيق نمارس الممارسه التي يمارسها يمارسها الحداثي والعلماني من الضيق ذرعا ببعض نتائج البحث العلمي خصوصا فيما يتعلق بموضوع الاسماء والاحكام. هذا الموضوع المرعب والمخيف حتى ان بعضهم كان يصرح يقول يا جماعه الخير لا لا يتسلط علينا العلمانيين اذا انت تكلمت بالكلام الفلاني، هو العلماني متسلط عليك ومتسلط عليك، لانه هو سينظر سيجد كلام سلفك.
23:49 سيجده كلام سلفك لا يمكنك ان تمحوه، سيجده ويقول لك عفوا طيب الان الان عرفنا انك لا تقول بكلام سلفك في الفرقه الفلانيه، طيب على اي اساس انت تريد ان تلزمني بفهمهم في كل شيء؟ بامكانك ان تخرج من هذا الاشكال ببعض الفروق وببعض الامور وبعض ولكنك في النهايه ستجد حرجا وضيقا. هذا الامر التي الذي ظننته
24:16 انك من خلاله تهرب من تشريع علماني سيفتح تشريعا اخر. كثير من الاجوبه التي يظن انها مسكته للملاحده والعلمانيين في الموجات الجديده في الموجه في الموجه الحاليه هي ستكون مفتاحا للهجوم عليك في الموجه القادمه. كما حصل في موجه الالحاد الشيوعي واجوبه مجموعه من المنتسبين للعلم
24:45 عدد من الشبهات التي بعضها كان جيدا جدا وبعضها كان مسكتا لهم انذاك لكنهم بعد ذلك هم تفطنوا الى التناقض في جوابك وعرفوا ان جوابك فيه تسليم لهم اصلا بالاصول وليس مجرد تنزل ولهذا وظهر التسليم من موقفك الحازم جدا من المخالف لك
25:11 ممن منظومته الدلالية تشبه منظومتك الدلالية في ابحاث اخرى. فانت اشكاليتك اشكالية مع نفس البحث مع نفس النتيجة اشكالية ذاتية ليس مع ضعف الادلة يعني انا ممكن يكون عندي اشكالية مع القول الفلاني ان الشيء الفلاني حلال او الشيء الفلاني حرام بسبب ان المستدل يستدل بادلة ضعيفة لا احيانا تكون عندي اشكالية اني ارى ان هذا القول لا يمكن ان يكون صحيحا
25:39 لماذا؟ لأنه اصلا انا التسليم عندي هنا فقد لانه اصلا عندي منظومة انا احاكم لها ليس الشرع ولا السلف. وإنما هناك منظومة رؤية. وبالتالي هذه المشاريع التي يعني زُعِم ان من خلالها ستعود الأمة حقيقة في عدد منها صارت مفتاحا لأعداء الأمة الذين ينخرون بها من الداخل من حيث لا يشعرون مع جهود لهم كبيرة.
26:08 في نقض كلام القوم حتى نكون منصفين