فضل علم السلف على علم الخلف (7)

29 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب فضل علم السلف على علم الخلف للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى
0:32 قد وصلنا عند الكلام على موضوع القدر وتوسع الناس فيه، يقول المؤلف رحمه الله: وقد روي موقوفا ورجح موقوفا ورجح بعضهم وقفه على اثر عبد الله بن عباس، وخرج البيهقي من حديث ابن مسعود مرفوعا: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وقد روي من وجوه متعددة في أسانيدها مقال.
1:02 وهذا الخبر ضعيف مرفوعا إلا أن عبد الرزاق رواه في أماليه بسند صحيح إلى طاووس مرسلا فهو من مراثيل من مراثيل طاووس ومثل هذا يستأنس به وخصوصا أنه قد روي مرفوعا إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ولما
1:26 غفل عن هذا غفل كثيرون عن هذه الوصيه النبويه دخلوا في امور الخوض بالفتن في الفتن التي وقعت بين الصحابه وظل في ذلك اقوام كثر مثل النواصب والشيعه وغيرهم ومن المتاخرين كثر يعني ممن
1:48 ممن يعظمون كالشوكاني الذي نال من معاويه وكمحمد رشيد رضا كبلعل المودودي الذي وقع في عثمان سيد قطب الذي وقع في هؤلاء وكثير منهم وهؤلاء وقد ذكر الالجري كلاما جميلا في كتاب الشريعه حين
2:19 قال بانك ما معناه ان تعلمك ما يهمك من امور التوحيد والصلاه والصيام والزكاه خير لك من الخوض في الامور التي وقعت بين الصحابه. وكما وما احسن ما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله فتنه عصم الله ايدينا منها
2:43 فنعصم السنتنا منها، اما احسن ما روي عن ابي سعيد الخدري، قال قد امركم الله كما عند احمد في فضائل الصحابه، قد امركم الله بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون. وفعلا اليوم تجد كثيرا من الدعاة والمنتسبين للدعوة وهذه علامة سوء وعلامة انتكاسة. في الوقت الذي يقع فيه كثيرون
3:14 في البدع والضلالات والشركيات وكثير وكثير من المسلمين لا يقيمون عباداتهم من طهاره وصلاه وزكاه وحج وكما انهم كثير منهم مقبل على الدنيا بعيد عن تزكيه قلبه وكثير من الناس ظاهر ظاهر تماما
3:40 اثره الكبري والحسدي وغيرها من الامور في قلوب الناس فتجده اول ما يبدا مع الناس في هذه الازمنه ان يبدا بالكلام في الفتن التي وقعت بين الصحابه ويفردون لذلك التصانيف ويفردون لذلك السلاسل والاشرطه كما فعل ذلك طارق سويدان ثم جاء بعد ذلك عدنان عبد القادر ثم جاء عدنان ابراهيم بطريقه وقحه جدا
4:07 وتكلم عن الصحابة الاولان كانا امثل منه في في التعامل مع الصحابة على سوء على ان عدنان عبد القادر هو الافضل على سوئه. وهكذا وفتنوا العوام وفتنوا الناس. وهناك يعني حتى ان هناك اعتقادات كثيرة باطلة غريبة انتشرت بين الناس مثلا ان الصحابة تركوا عثمان يوم الدار ولم يدافع احد عنه. فاشن هذا في الناس وهذا غريب جدا.
4:34 يعني الروايات الصحيحة أمرها معروف أن عثمان هو الذي نهى الناس عن أن يدافعوا عنه كما نهى أبا هريرة وكما نهى ابن الزبير. فهذه الوصية العظيمة لما تخلى عنها كثيرون ضلوا. ولهذا يعني قال بعض السلف ما ارتفع مالك إلا بإعراضه عن مثل هذه الأمور. يعني ارتفع على
5:04 أناس من أقرانه يجارونه في الصلاح، يجارونه في الفقه، غير أن مالكاً كان بعيداً نزيهاً تجاه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. إيه. الفضول كله يمكن. إيه إيه نعم، كان بعيد عن كل الفضول، وهذا بالذات يعني، هذا بالذات حتى أن مذهبه في التفضيل، في تفضيل عثمان على علي، ما ظهر إلا في أواخر أيامه.
5:30 وحين قال لم لا اجعل من لم من ولج في الدماء كمن لم يلج ويعني حمل عليه الشريف الهاشمي الذي كان واليا على مكه وجلده واظهر مثل الطلاق المكرها على انها هي السبب والسبب الحقيقي كان اظهار مالك تفضيل عثمان على علي. فهذا هو هذا هو ما يتعلق بهذا البحث
5:59 إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، اتركوا الفتن، امسكوا عن غير النص، عن غير ما في النص، امسكوا يعني امسكوا عن عن ثلبهم، امسكوا عن الكلام في الفضول. إذا كانت غزوات الصحابة رضوان الله عليهم التي كانت مع النبي عمر لم يكن يرى التوسع في ذكرها للناس. كما في مسند الدارمي وقال أنكم ستأتون إلى أقوام لهم دوي في القرآن.
6:22 فلا تلهوهم بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال الدارمي هذا محمول عندي على اخبار المغازي وغيرها، لا على امور الاحكام، فهذه يعني عمر نفس عمر كان يحث عليها ويسمعها ويشيعها بين الناس. فما بالك باحاديث الفتن. فما بالك باحاديث الفتن، هذا من باب اولى. هذا من باب اولى، فهي اصلا تلهي عما هو افضل، وثانيا هي لا فضل فيها.
6:53 وكثير من الناس يأتون ويحاكمون الصحابه الى قيم هم يعني تشبعوا بها وما ظل من ظل في هذا الباب الا من خوضه مما لا يعنيه. قال واذا ذكر النجوم فامسكوا النجوم وهذه التي ظل فيها من ظل كما ذكرنا انفا قال وروي عن ابن عباس انه قال لميمون بن مهران والصواب في هذا انه مقطوع على ميمون.
7:19 إياك والنظر في النجوم فإنها تدعو إلى الكهانة، وهذا سبحان الله ما حصل مع الرازي فيما بعد، وما حصل مع الطوسي نصير الشرك. وإياك والقدر فإنه يدعو إلى الزندقة، هذه أبحاث القدر خصوصاً مثلاً الحكمة والتعليل. يعني مثلاً الأشاعرة إذا إذا جاء أحدهم لينفي الحكمة والتعليل، أو ابن حزم. إذا جاء لينفي الحكمة والتعليل، تقرأ كلامه لا تفرقه عن كلام أي زنديق في الدنيا.
7:48 ابدا ياتي ويتكلم يقول لما يخلق الله كذا؟ ولما يخلق الله كذا؟ فقط لينفي ان الله يفعل لحكمه. حتى ابن حزم يقول ان خلق الله عز وجل للكفار لا فائده منه. يعني سبحان الله يعني لو لم يخلق الكفار لما كان هناك جهاد ولما كانت هناك دعوه ولما كان هناك تأييد ولما كان هناك شهداء ولما اوذي اولياء الله في ذات الله.
8:18 فقال فرد عليه المعتزلة قالوا له هذا عبرة لكي تعتبر أنت وغيرك فقال كلامكم هذا زندقة الله يحابي الخلق انظر إلى إلى إلى السخف فابن حزم إذا تكلم عن الحكمة والتعليل لا تفرق كلامه عن كلام أبي العلاء المعري الذي قال يعني كيف اليد يعني تقطع بربع دينار و و و
8:43 وثم هي فيها يعني شو اسمه 50 من الابل اذا قطعت بغير بغير وجهها. فقالوا له لما كانت امينه كانت ثمينه ولما كان فلما خانت هانت. ابن حزم يقول مثل هذا الكلام اذا جاء ينفي القياس والتعليل. بل يستخدم القياس لنفي الحكمه. يقول يعني الله عز وجل احل للنبي احل للنبي ان يتزوج زوجات غيره اذا ماتوا.
9:13 ولم يحل الناس ان يتزوجوا زوجاته اذا ماتوا. هذا فعل الله. يعني هذا لا حكمه فيه، وهذا حكم متناقض فيما يراه. يعني امهات امهات هذه امهاتهم امهات المؤمنين، والله عز وجل لما جعلهن بهذه الرتبة لحكمة بالغة. لكي لا تلج الالسنة ولا كذا، ولا احد تطيب نفسه ان يخلف النبي صلى الله عليه وسلم على احد، ثم انه يعني المرأة مع زوجها يوم القيامة، فنزول.
9:38 في حقها ان تتزوج احدا بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم، ونزول عظيم، يعني الشهداء يتفاوتون، تفاوت محتمل، الصديقين اما الانبياء فوق هؤلاء جميعا. فهذا الرجل لما تكلم في هذا الباب، طبعا كلام المعتزله في الحكمه والتعليل خير بكثير من كلام الاشاعره والظاهريه.
10:01 وأو ويعني وخير وأحسن وأقرب للفطرة السليمة على ما فيه من بلاء. فهذا زندقة، فعلا هذا الكلام الذي يقوله ابن حزم وأضرابه زندقة. اليوم في ناس تكفر بالله تردد مثل هذا الكلام. فهذا زندقة. حتى أن بعض الأشاعرة نقل الإجماع على أن الظلم المنفي عن الله التصرف في ملك الغير. بمعنى
10:30 بمعنى ان الله عز وجل لو عذب الصالحين لا يكون ظالما لهم ولو يعني ادخل الكفار تفضل على الكفار فبمعنى ان وضع الشيء في غير موضعه من الله عز وجل في خلقه ليس ظلما. واعطاء حق هذا لهذا ليس ظلما. وهذا ليس منفيا عن الله ويجوز على الله ان يفعله.
11:00 بلا زندقه حتى من حماقات ابن حزم يقول هلا عذب الله الحور للعبره ايش دخل وين نرى الحور نحن يعني سبحان الله كلام فعلا هذا الخوض في هذه الامور جر الامه الى وقد احسن ابن القيم احسانا عظيما في شفاء العليل رد على شبهاته في الحكمه وفي اعلان الموقعين رد على شبهاته
11:29 في نفي القياس. فهذا الكلام في القدر هذا جر اناسا كثيرين للزندقه، وزندقه القدريه معروفه. حين جعلوا جميع العباد يعني يخلقون مع الله، وان الله عز وجل لا يخلق الشر. فجعلوا الله عز وجل يعصى كرها. يعني لكي ينزه الله عز وجل عن عن
11:55 عن كونه ظالما فيما يرون او جعلوه يعصى كرها ولم يفرقوا بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه وان الله عز وجل من تفضله على العباد انه سبحانه وتعالى جعل لهم اراده هي داخله في ارادته ولا تغلب ارادته ابدا
12:16 وبشرهم وانذرهم وحظهم ثم بعد ذلك ان عصوه لم يعصوه كرها عن كرها عنه سبحانه وتعالى. قال واياك وشتم احد من اصحاب محمد فيكبك الله في النار على وجهك وخرجه ابو نعيم مرفوعا ولا يصح. يقول ابو الرجب رحمه الله عليه: والنهي والنهي عن الخوض في القدر يكون على وجوه
12:44 طبعا هذا كله نهي عن الخوض بما ليس في النص، واما الايمان بما ورد في النص من مراتب القدر التي يؤمن بها اهل السنه، من فضائل الصحابه المعلومه هذا هو. قال منها ضرب كتاب الله بعضه ببعض، فينزع المثبت القدر بايه والنافي له باخرى ويقع التجادل في ذلك، وهذا وقع في الامه الى يومنا هذا.
13:09 وهذا قد روي انه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه، هذا من حديث عبد الله بن عمر فكانما فقئ في وجهه حب الرمان، وهذا من جمله الاختلاف في القرآن والمراء فيه، وقد نهي عن ذلك والقدر سر الله عز وجل في خلقه.
13:32 وكما يقول ابن تيميه في تائيته واصل الضلال في كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة، حكمة الله عز وجل كما ذكرنا في المجلس السابق لا يمكن للمخلوقات ان يحيطوا بها تمام الاحاطة، وانهم يدركون شيء منها، فكما ان ذاته سبحانه وتعالى لا تدرك بالابصار فكذلك حكمته لا تدركها البصائر، ولو كانت حكمة الله عز وجل للمخلوق يدرك كل تفاصيله
14:01 لكانت محدوده، كعقل المخلوق المحدود. وانما الشريعه تاتي بما تحار به العقول لا بما تحيله العقول، ولهذا كان من ضروريات الحكمه المطلقه لله عز وجل ان يكون فيها ما تحار به المخلوقات، ويعجزون عن استيعاب ماهيته او ما فيه.
14:30 قالوا منها الخوض في القدر اثباتا ونفيا بالاقيسه العقليه على ان العقل السليم ابدا والله لا يعارض ابدا ولكن هذه عقول مريضه كقولهم لو قضى لو قدر وقضى ثم عذب عذب كان ظالما وقول من خالفهم ان الله جبر على العباد على افعالهم ونحو ذلك فلكي ينزه الله عن الظلم ماذا نسبوه لماذا؟ للجهل
14:58 قالوا اذا هو ما يعرف ما يعلم لكن الله عز وجل عالم عليم وهو سبحانه وتعالى حكيم فما اجبر هؤلاء العباد على معصيته سبحانه وتعالى ولكنه علم بعلمه النافذ الذي ليس كعلمنا انه يعني انه سيقع منهم ما سيقع
15:28 ومنها الخوض في سر القدر وقد ورد النهي عن علي وغيره من السلف فإن العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك، ومن ذلك أعني محدثات الأمور ما أحدثه المعتزلة، ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله وصفاته بأدلة العقول، وهو أشد خطرا من الكلام في القدر لأن الكلام في القدر كلام في أفعاله وهذا كلام في ذاته وصفاته.
15:57 في الواقع هو ليس كلاما بالعقول، وإنما هو كلام بعقول الفلاسفة. فحين تقرأ ما، وأرجو أن لا تقرأ، ما يكتب أفلاطون وجالينوس، تجد أن هذا هو ما يقوله الجهمية. هو ما يقوله الجهمية عليهم من الله ما يستحقون. فمثلا أفلاطون
16:27 وغيره كان عندهم عقيده ان الله عز وجل هذا الواحد ما يسمونه بنفي التركيب نفي التركيب هذه شبهه من اسوء شبهات الجهميه التي ادخلت كل فرق الجهميه الى هذا الضلال البعيد فافلاطون قال هذا الاله هذا الواحد لو وصفناه لو كان له اسماء لو كان له صفات
16:56 فهذا معناه انه مركب. وهو سبحانه منزه عن التركيب. فهذه ذاته واحدة غير معقدة. غير مركبة. هذه الشبهة هي عينها شبهة الجهم بن صفوان. هي هذا عينه ما قاله ابن سينا والفارابي. عينه أول من نقل هذا للأمة أبو الهذيل العلاف.
17:27 ايش نصنع بالاسماء؟ قال هذه الاسماء تخييل خوطب به الناس لجهلهم لانهم لا يعقلون ولا لا حقيقه لها وكل هذه الاسماء نفسرها بمعاني سلبيه عليم لا يجهل فما ما دمنا نفسرها بمعاني سلبيه فلا نثبت شيئا اذا لا زالت الذات غير مركبه
17:57 طيب هذا الكون قال لا وزاد وعاد قالوا هذا الغير مركب لا يصدر منه الا شيء ايضا غير مركب يعني اذا صدر منه طيب وهذا الكون المتعدد قال لك في واسطه بين اللي هو العقل الله عز وجل خلق هذا العقل او هذه العقول عقل هي الملائكه النفوس هي التي خلقت هذا يقول ابن تيميه في الصفدي يقول هذا يعني من اسخف
18:24 ما تكلموا فيه حتى ابو البركات البغدادي في كتابه المعتبر وهو فيلسوف في كتابه المعتبر سخر من الفلاسفه لهذه المقاله وقال هذه اوردوها مورد الوحي وهي لا حقيقه لها وايضا لا زلنا امام الاشكاليات كيف هذا الواحد غير المعقد صدر منه هذا المتعدد هذا الكلام الذي قاله افلاطون
18:53 هذه اصول الفلاسفه حتى المتكلمين لا يقرون بها. حتى المتكلمين لا يقرون بها. هذه الاصول الفلسفيه هي التي ثار عليها الرازي وثار عليها الجويني وانتقلوا من طور المتكلمين الى طور الفلاسفه. والتي يسير عليها متاخرين الاشاعره وحتى اليوم سعيد فوده اذا كتب ما يكتب على طريقه اهل الكلام ابدا، يكتب على طريقه الفلاسفه.
19:21 فالشاهد الله يبارك فيكم يعني هذا هذا البلاء دليل الحدوث جاء من جالينوس فادخلوه ولهذا من وصيه ابن عقيل الذي تاب قال من ظن ان العلاف والنظام وفلان وفلان وفلان خير له من ابي بكر وعمر ف والله عز وجل يقول ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا
19:51 هذا باب للنقل، للوحي، للانبياء، يقول شيخ الاسلام في درء التعارض قال لو كان حقيقة الاله تدرك بالعقل بالتفاصيل لما كان للانبياء لوجود الانبياء فائدة. وحقيقة التشريعات والحكم. فلا بد ان ياتي الوحي ليكون حاكما فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هؤلاء جعلوا عقولهم وزبالات عقولهم حاكمة على النص، مخالفين لامر الله عز وجل الذي امرهم ان يرجعوا هذا الامر كله
20:21 ولا يهربون من شيء الا ويقعون بما هو اشنع منه، ولا يستريحون الا اذا اتبعوا النص. وفعلا الكلام في ذات الله اشد. فالجهمي اشد من القدري باتفاق. والسلف ذموا الجهميه باكثر ما ذموا القدريه، عبد الله بن عمر قال في القدريه
20:46 يعني اكفرهم وقال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره خيره خيره وشره. فابن عمر قضى على هؤلاء بحبوط الاعمال، الجهم انه ينكر علو الله عز وجل هو كاولئك الذين كانوا يتكفرون العلم. معبد الجهني خير من هؤلاء الذين نفوا علو الله عز وجل على خلقه. وكذلك اصحابه. والقدريه معلوم، نفاه العلم كفار
21:16 الذين دونهم فيهم خلاف. اما الجهميه فالمخلوقيه والواقفه واللفظيه كلهم كفروا. وايضا نفوات العلوم. وهذا ومثلا ممن خاض في القدر وظل على طريقه القدريه الصنعاني اليوم سبحان الله مذهب الاشاعره نفي الحكمه والتعليل، هذا المذهب لا يناسب العصر.
21:45 لهذا في الكثير من الازهريين والاشاعره وغيرهم اذا تكلم في الحكمه والتعليل يتحول الى معتزلي. او يسلك طريقه اهل السنه ويخالف طريقه اسلافه الاشاعره في هذا الباب. بل مذهبهم في الحكمه والتعليل بالنسبه لما يظهرونه للناس اخف من مذهبهم في الصفات، لهذا يعني لا يكادون يظهرونه للناس ولا يبينونه بشكل واضح هذه الايام.
22:17 كما يعني قال وانقسم هؤلاء الى قسمين من نفى كثيرا ما ورد به الكتاب والسنه من ذات الاستلزام عنده التشبيه بالمخلوقين كقول معتزل لو رؤيا لكان لجسما لانه لا يرى الا في جهه وقولهم لو كان له كلام يسمع لكان جسما ووافقهم من نفى الاستواء فنفوه لهذه الشبهه وهذا طريقه المعتزله والجهميه
22:44 وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم، هنا ملاحظة على المؤلف. المؤلف هنا قصّر، بل السلف اتفقوا على تكفيرهم. وقد سلك سبيلهم في بعض الأمور كثير من انتسب إلى السنة والحديث من المتأخرين. هذه عبارات ابن رجب ليست شافية في هذا الباب. فعلاً كثير من انتسب إلى السنة والحديث شرح كتب الحديث.
23:14 كعياض والنووي وغيره، هذه طريقته. بل في الواقع لو نظرنا الى عقيده الاشعري وبن فورك والباقلاني وقارناها بعقيده القرطبي والنووي وبن حجر لوجدنا ان هؤلاء اقوم واقرب الى السنه والحديث. قال والثاني من رام اثبات ذلك بادله العقول التي لم يرد بها الاثر ورد على اولئك مقالتهم كما هي طريقه مقاتل بن سليمان.
23:42 ومن تابعه كنوح بن ابي مريم. مقاتل بن سليمان نص ابن تيميه انه كذب عليه كثيرا والله اعلم في مساله نسبته للتجسيم. وقد دافع عنه الملطي وتابعهم طائفه من المحدثين قديما وحديثا وهو ايضا مسلك الكراميه. هذا تخليط من المؤلف. لان الكراميه راموا بالعقل اثبات
24:09 ما لم يرد به النص كاثبات الجسميه لله عز وجل. فلم يذكرون مع نوح بن ابي مريم ومقاتل بن سليمان، هذا غلط. والمؤلف ليس له خبره بهذا الباب، وفعلا العقل لا لا يعارض النقل. الامام احمد لما ناظر الجهميه كلمهم ببعض الكلام الذي الزمهم به على اصولهم. لما قال لهم الله نور فلو كان في كل مكان لاضع كل شيء.
24:37 وهذا ايضا هذا مسلك حصل وخصوصا من الدارمي ويبدو ان ابن رجب لا يعجبه الدارمي ابدا. وهو ايضا فمنهم من اثبت لاثبات هذه الصفات راح يجيب واحد راح يجيب شو اسمه الصفات اما لفظا واما معنى ومنهم من اثبت له صفات لم ياتي بها الكتاب والسنه كالحركه. يعرض بالدارمي ويعرض بنعيم ويعرض بغيرهم.
25:06 والحركة الحركة نقل حرب الاتفاق على اثباتها لله عز وجل وهذا ليس اثباتا لصفة جديدة بل هي كقولهم بائن من خلقه معنى النص يستخدمون لفظا ينفي التأويل بائن من خلقه غير مخلوق فالله يبارك فيك مثل هذه الألفاظ الحركة لكي
25:36 يقطع الطريق على تاويل الجهميه المجيء بمجيء الامر او النزول بالنزول وان كان وبعضهم قال هذا من باب التنزل وغير ذلك مما هي عنده عنده لازم الصفات الثابته وقد انكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بادله العقل وبالغوا في الطعن عليه لم ارى شيئا من ذلك الذي يتكلم عنه المصنف
26:06 ومنهم من استحل قتله. هذا انكروا عليه التشبيه وانكروا عليه الكذب في الحديث، التشبيه الذي نسب له. قال منهم مكي بن ابراهيم شيخ البخاري وغيره، فلم ينكروا مجرد الرد وانما انكروا الدخول في التشبيه. ومعلوم ان اثبات الحركه لا كحركه الخلق ليس تشبيها. والجهمي ينفون والصواب ما عليه
26:31 السلف الصالح من امرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل، حتى كلمه من غير تفسير لها هذا انا ما ادري، يعني هذه اللفظه كان يطلقها بعض ائمه السلف يعني يريد تفسير الجهميه، في زمن ابن رجب كان ينبغي ان يبتعد عنها، فالصمد فسره بالذي لا جوف له، وفسروا الاستواء بعلاء وارتفع واستقر وصعد وجلس.
26:59 ولا يصح عن احد منهم خلاف ذلك البته، خصوصا الامام احمد، ولا خوضا في معانيها، ولا ضرب مثل من الامثال لها. ضرب الامثال لا شك، ولكن لله المثل الاعلى قياس الاولى ثابت. وهذا احمد بينه في مناظرته للجهميه. حتى حتى، نعم، وان كان بعض من كان قريبا من ثمن احمد،
27:26 وهذا تعريض واضح ببعض من ذكرنا فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقه مقاتل. يريد الدارمي، يعرض بالدارمي، واضح هذه طريقه ابن رجب يعني يعرض بالدارمي وهذا يعني حقيقه تجاوز منه تجاوز منه وتعد وخلط. فلا يقتدى به في ذلك.
27:49 انما الاقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد ونحوهم. كثير منهم من الناس. نعم. وحتى طريق البخاري وغيره. وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين فضلا عن كلام الفلاسفة. نعم قال الإمام أحمد أن من يعني من نصر السنة بعلم الكلام فهذا يعني الإمام هذا مبتدع.
28:18 ولكن هناك فرق بين من ينصر السنه بأدله الكلام اعتقادا لصحتها وبين من يذكر تناقض القوم فقط فحسب وان مذاهبهم لا تجري حتى على اصولهم وهذا الالزام كان يفعله الشافعي مع اهل الراي ويلزمهم على اصولهم ببطلان بعض مذاهبهم
28:40 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا، قل قل فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين، والتوراه آنذاك كانت قد نسخت، ولكن بقيت فيها بعض الاحكام، افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، و فهذا هو. ولم يدخل في ذلك من كلام من كلامه من سلم من قدح وجرح، وقد قال ابو زرع الرازي: كل من كان عنده علم فلم يصن علمه واحتاج في نشره الى شيء من الكلام فلستم منه.
29:09 ومن ذلك سيدخل على كلام أهل الرأي هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم