نفاق أم تمغفل 👇

43 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد بعد درسين صوتية ما ادري نخفف بها الاجواء ام نوترها زائدا ولكن هذه فيها بيان ونصيحة وحتى لو كان فيها بعض الالفاظ التي فيها اغلاط فالمراد النصيحة والله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منافقي أمتي قراؤها
0:28 هذا الحديث أنا شخصيا يخيفني. وكنت أظن أن المنافق يعني إنسان زنديق أو إنسان عنده أو كما قال ابن بطة أن القراء ظواهرهم تخالف باطنهم، ظواهرهم أحسن الظواهر. وكثير منهم باطنه يكون فيه من السوء ما فيه. وسبحان الله كلنا يصيبنا من ذلك ما يصيبنا. غير أن البلاء
0:57 في النفاق في المقالات العلمية. هذا جديد. لكن سبحان الله هو كثير. ما كيف هو كثير؟ هو كثير كثير. حين يتكلم عن طلاب العلم حين يدعون الورع ويدعون انهم يقولون بمقالة معينة في كثير من الاحيان يكونون كاذبين والكذب النفاق. الكذب نفاق هذا أظهر علامات النفاق الكذب. وهنا سأذكر عدة أمثلة على ذلك. حصلت في الأحداث الأخيرة. فعلى سبيل المثال
1:26 ارسلوا لي تقريرا لشخص ليبي هذا الشخص من زمان صار له 14 عاما 15 عاما يقرر هذا التقرير وهو سعيد به وقد اخذه من اساتذته في المدينه وهو تقرير انا لله وانا اليه راجعون والتقرير هذا هم اول من يخالفه بل هذا التقرير ما انتبهوا الى ما فيه من اشكال على مفهوم قيام الحجه عندهم مما يدل انهم لا يقولون بهذا المفهوم
1:54 اما لا يقولون بهذا المفهوم او لا يقولون بهذا التأصيل. فهو يقول ان هؤلاء مقلدة. والبلاء فقط في الرؤوس. طيب البلاء الذي في الرؤوس هل هو التبديع ام التكفير؟ ما دام بدعتهم مكفرة فالرؤوس عنده ليسوا معذورين. هذا أول النفاق. الرؤوس عنده ليسوا كفارة من الأساس وبدعتهم مكفرة. هذا أول النفاق. ولا أقصد النفاق اعتقادي ولكن
2:22 اقصد النفاق في المقالة العلمية. ثم بعد ذلك يقال الادلة الشرعية قد دلت دلالة لا تنخرم ان المقلد ليس دائما معذورا. بل في امر البدعة بالذات حديث النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان عليه وزرها. ووزر من تبعهم عليها من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوثارهم شيئا. قال الله تعالى قل اذ تبرأ الذين اتبعوا والذين اتبعوا وراوا العذاب وتخطى فيهم الاسباب.
2:51 بالاحاديث ذم اهل الاهواء عامه واهل الاهواء الاصل فيهم انهم اهل تقليد الرؤوس قله اعداد قليله جدا طبعا بطبيعه الحال هم الغوا فئه كامله التي هي اسمها الدعاه الذين هم ليس هم الرؤوس ولا هم المقلده هم دعاه هذه الفئه الغوها وهذا من ضمن النفاق العلمي هذا لا ها ف ولا ضابط لها عندهم بل هذه امراه جهم
3:20 قال عنها الاصمعي كافرة بهذه المقالة وهذه امرأة مقلدة يعني هي امرأة جهم يعني ليست هي جهم نفسه ليست هو ليست هي جهم نفسه بل هي امرأة مقلدة ها والعلماء وحين وضعوا قواعد وضوابط قالوا مثلا احمد قال واقفه اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم وهذا سيأتي الكلام عليه ثم بعدها حفظكم الله
3:51 والمقلد الاصل انه يفسق في كلام عدل من اهل العلم ممن فرقوا بين الداعيه والمقلد، ليس بين الراس والمقلد، لا بين الداعيه والمقلد. والواقع ان انتم لا تودعون لا تودعون حتى تبديعا خاليا من التفسير بل تعتبرونه طعنا في العلماء وهذا ثالث النفاق. لكن اعظم شيء عندي انه هل هذا السؤال هل يجوز العقل؟
4:21 أن يكون المقلد عالما بأدلة الكتاب والسنة أكثر من مقلده هذا يجوز في الفقهيات في فروع المسائل أليس كذلك؟ يجوز فيجوز أن أن يعرف الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي حتى من الأدلة ما لم يعرفه إمام مذهبه هذا يجوز بس الشافعي كلهم يلزمون بذلك
4:51 وعلى هذا اصلا بنيت طريقه السلفيه كثير خصوصا طريقه الالباني. طيب ولهذا ولهذا ابن تيميه ينص ان المقلد قد لا يكون معذورا بينما المجتهد معذور. طيب تمام. من تسمونهم علماء وائمه ومشتغلين بالحديث كما تقولون. هؤلاء مطلعين على ادله النصوص اكثر من اطلاع الجويني والرازي والغزالي وغيرهم.
5:20 فما عذرهم؟ اذا اذا ينبغي وفقا لضابط قيام الحجه، والحجه الاصل في قيامها ظهور ادله الكتاب والسنه. حتى التوفيق لانتقاض الشبهه يجوز في حق المقلد. بل الراس قد قد يكون في زمنه قله علم وعدم اطلاع. لكن بعدها المقلد يعني سبحان الله الجهم والجعد ما ما كان ما كان في زمانهم
5:49 جمعة الكتب الستة ومع ذلك ما عذر والجهم ليس رجلا مشتغلا بالعلم من الاساس فبناء عليه عذر المقلد مطلقا لا يلتقي مع اشتراط قيام الحجة بل الجمع بينهما ضرب من النفاق لم؟ لان المقلد قد يكون تقليده عن تفريط
6:18 ولا مر في عيوب الناس عيبك نقص القادرين على التمام، وهذا كلام ابن القيم ان المفرط وكلام ابن تيميه ان المفرط قد لا يكون معذورا. بل ابن القيم ذكر خلافا في المفرط في النونيه وهم يزعمون تقليد ابن القيم وابن تيميه وهذا من النفاق. ولهذا الامام احمد مثلا ماذا قال؟ قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهمي. الواقفي اذا كتب الحديث فهو جهمي. جعل معرفته بالحديث
6:48 جعل معرفته بالحديث سببا في تغليظ المقال في حقه وحتى هذه طريقه الذهبي في ابن خراش. لكن ما هي المقاله الحقيقيه لهؤلاء؟ انهم لا يكفرون ولا يبدعون اصلا. وانهم اصلا لا يوجد عندهم اي امد للتكفير. او اي امد لتبديع بعض المشاهير، اي امد لا يوجد. هذا باختصار شديد. وحتى لو حشر بعضهم وتكلم بالتبديع فانه
7:19 فاي امد غير موجود البته بل هم يسننونهم ويعاملونهم معامله اهل السنه، واي واحد يقول غير هذا هذا كلام فارغ. طيب هذا هذا هذا المثال الاول. لا وهذا نفسه هذا مدري واحد ثاني. عذر السيوطي في استغاثته وغير الله انه يعتقد بحضور النبي صلى الله عليه وسلم في كل مكان.
7:46 انا لله وانا اليه راجعون، وهذا ايضا من ضمن النفاق العلمي، يعني قديما كانوا يقولون المستغيث بغير الله نعذره لانه لم تقم عليه الحجه. الان عذروه باعتقاد ادله الكتاب والسنه تخالفه. القطعيه، يعني ان الحج يعني مثلا من اقامتك الحجه على المستغيث تقول له من لواثم استغاثتك ان المخلوق يسمع القريب والبعيد ولا تختلط عليه الاصوات، فانت تجعله مثل الله.
8:15 فهو ينتبه لهذا الامر فيقول لك تبت من الاستغاثه. حقا انا هكذا فعلا ألهت المخلوق، اعطيته اعطيته خصائص الربوبيه، صح؟ اليس ذلك صحيحا؟ هذا هؤلاء ماذا فعلوا؟ صاروا يأتون الى الحجه التي نقيمها عليهم ويجعلونها هي في نفسها عذرا. مما يدل انهم اصلا عنز الامر عندهم عزم ولو طالت.
8:44 لو أشرك بالربوبية أيضا ماضية. لو صرح بالشرك بالربوبية، لو صرح باللازم الذي يلزم من قوله وهو أصلا لم يكن متفطنا له فوطنا عليه فالتزمه ها؟ وفعله أصلا شرك، أيضا أن هذا دل على وهذا بؤس علمي فظيع. شخص آخر وهو أعلى
9:11 من ناحيه من ناحيه الرتبه العلميه ولكنه اضعف علميا لكن اعلى باعتبار البشت والمرزام لان الرتبه العلميه ترى تختلف انت اذا كنت من بلد معين امورك تختلف فجاء يحاصر صفات الحداديه صفات الحداديه فذكر قصه التعالم قصه التعالم هذه لا اريد ان اقف عندها كثيرا
9:39 لكن والله المتعالم حقا الذي ينازع اهل الحديث اهل الامر فياتي ويتفلتك عليهم ويقول لم تكلموا في امام اهل الراي ولم يتكلموا في مالك مثلا او يقول امام اهل الراي هو كفلان وهو معذور لانه كذا وكذا وهو لا هو الذي عاش معهم
10:02 ولا هو الذي مارس الفقه، ولا هو امام مجتهد، ولا كذا ولا كذا، ويتفلتك ويقول يعني هذه الامور ما ينبغي ان تذكر في الكتب، ولا ينبغي ان توضع، وينبغي ان تحذف، وينبغي كذا وينبغي كذا، مع انهم هم كتبوها ووضعوها ايام سطوه دوله القوم. هذا فعلا هو المتعالم. يعني شايف نفسه هو قايم مثل الجرح والتعذيب. هذا هو المتعالم حقا. لكن ذكر قصه اخرى.
10:33 وهي عدم مراعاة المصالح والمفاسد. وكثرة الكلام في المصالح والمفاسد هذا أيضاً من ضمن النفاق الذي انتشر بين القراء. عندهم المفسدة فقط طبعاً هناك مفاسد متوهم. المفسدة هم أنهم هم يقومون عليك فصارت هذه المفسدة. طيب ألم ترى مفسدة توقير أهل البدع؟ ألم ترى مفسدة توقير أهل البدع؟ من وقر صاحب بدع فقد أعان على هدم الإسلام؟ كم مقالة بمقالة بعض الناس صاروا يبررون الشرك.
11:03 بحجة الدفاع عن فلان وفلان فتارة يقولون هو مثل التوسل، وتارة يقولون هو معذور باعتقاده حضور رسول الله وحياته حضوره في الامكنة كلها. صلى الله عليه وسلم. وكم من جهمي بجهمي بجهمي وكم من سني بسني بسني انتكسوا بسبب هذا. وس يجدونها امام الله. واي مفسدة يعني من ضمن
11:33 يعني محمود الحداد لمن لا يعرف ترى محمود الحداد ابوه كان في انصار السنه المحمديه وهذه معلومه هو نفسه لا يذكرها لكن انا اعرفها بل واعرف ان نسبه نسب الاشراف وهذه معلومه هو لا يذكرها وهذا ما يحسب له هو والمدخلي للمعلومه المدخلي نسبه نسب الاشراف لكن قبيلته تحالفوا مع المداخل ولا هو ما هو مدخلي مدخلي ها وذا يحسب لهم احسن من بعض الناس اللي تلقاه
12:03 قارفنا بالشريف الشريف الشريف كان باقي الناس اولاد حرام. ف ولا ولا الثاني اللي حاط لك نسبه طاعنين بكلام 20 نسابه و100 و200 وما حد قال لك والله تعال اثبت نسبك. على العموم. ف ف الشده على بعض المخالفين وعدم ارتضاء مواقف ابن تيميه وابن القيم من بعض الناس
12:32 وأنصار السنة المحمدية كان عندهم كل شوية يجيني اتصال أنصار السنة هؤلاء فيهم مشايخ هؤلاء المشايخ كان فيهم حدة وكلام في شخصيات بعض الصوفية والأشاعرة بكلام أحيانا ينتقدون بالتميم والقيم وانظر تعليقات محمد حامد الفقهي على مدارج السالكين تمام ستجده لا يعجبه الجنيد ولا الدهراني ولا غيره من الصوفية من صوفية أهل الحديث
13:01 الذي كان يثني عليهم بالتيمم والقيم وهذا الموقف يشركه فيه محمد خليل الراس وقد صرح في هذا بشرحه على النونيه تمام وبارك الله فيكم عبد الرحمن الوكيل كتب هل من انصار السنه هل تجنيت على الغزالي وكتب كتابا نسب كل نقيصه للغزالي وحام على تكفيرها ها ومحمد عبد الرازق حمزه قرب للتنكيل وفي تقريظه للتنكيل تكلم في ابي حنيفه بكلام واضح وطعن
13:32 ومحمد حامد الفقهي ذكر هذا محمد عوام وغيره وحتى محمد الغزالي الثقه ذكروا هذا عنه، انه كان يطلع في امام اهل الراي ويوزع ترجمه ابي حنيفه من تاريخ بغداد. طيب هذا الحداد لما يتاثر بهذه المساله طبعا انصار السنه كان عندهم مسائل، بعضهم كان ينكر حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم، بعضهم كان ينكر تشكل الجن، وهذا محمد حامد الفقهي صارت له مشكله بينه وبين احمد شاكر بها. الحداد ما حمل هذه المسائل.
14:02 لكن حمل هذه المسألة مثل ما الان عبد القادر شيبة الحمد كان عنده موقف من المهدي ما ما يؤمن به وهذا من يعني من بقايا القوم فيه ها فالشاهد هو هذا الحداد لما يتاثر بهؤلاء هو يزعم نعم يزعم ان انا ما تاثرت بأحد وكذا لكن ما في احد ما تاثر بأحد هو لما يتاثر بهذا حتى ابن عثيمين كان يقول عن محمد حمد الفقهي كان في تعليقه على اختياراته الفقهيه
14:32 يقول صاحبنا لا رويه عنده. يقول على يعني يعني كلهم يعرفون محمد حامد الفقهي كان عنده شده واندفاع، محمد حامد الفقهي لمن لا يعرف رئيس انصار السنه المحمد المحمديه، يعني عامه السلفيه في مصر هو له يد عليها. فهذا الرجل لما يتطور معاه الامر مثلا ويصير عنده موقف ممن يتبعون الغزالي في العقيده ويعتقدون الغزالي مجددا. كأي شخصيتين في الدنيا.
15:03 ايا يكن هذا اصلا امتداد طبيعي ها هذا امتداد طبيعي للنفسيه التي فشت في ذلك الوقت ومحمد خليل عراس كان يفتي بعدم الصرخه في الاشاعره وهو الرجل الذي معظم عمره اشعري معظم عمره اشعري
15:31 والمشايخ انذاك كانوا يرون هذا ويعرفونه. كما يعرفون ظاهريه الصنعاني والشوكاني، وكما يعرفون وكما يعرفون وكثير من الامور تغاضوا عنها. مع انهم يعني من من ناحيه المصلحه المفسده ممكن عندهم مشكله بتصرفات هؤلاء المشيخه. لكن كانوا يحسبون لهم انهم لهم حميه على السنه ولهم كذا، كما فعل حتى مع اخطاء الالباني وغيره وغيره. الحداد لوحده مثلا، الحداد او اي شخص.
16:00 لوحده هو الذي سيصير فرقه والناس كذا والاختيار هذا المعين يصير حتى من يترجح له يخاف منه. لننصف يعني لننصف قليلا. حتى نقد ابن تيميه يعني والله والله الحداد انتقد ابن تيميه ولا انتقد ابن تيميه بتسلسل حوادث وقال انه وافق الفلاسفه اللي هو الالباني. ما هذا من جنس نقد الحداد لاحمد.
16:29 يعني هدا مثلا انتقد البربهاري وانا والله رديت عليه. لكن يا اخي ما احد شرح السنه للبربهاري الا ورد على البربهاري واغرب عليه وكذا وبعضهم قال فيه كلمات شديده جدا. صاحب خرافات وصاحب كذا وصاحب كذا. لكن سبحان الله الساحه مليئه بالنفاق يعني. انا الا وانا اليه راجعون. فالشاهد ذكر هذه مساله المصالح والمفاسد. المصالح والمفاسد اختلف فيها المشايخ من زمان واختلفت طرائقها. ما تصير عقيده اصلا.
16:57 والمس والمس والمفسده المتحققه توقير اهل البدع لان فيها آثار عن السلف من الاساس. فاذا كنت مثلا تنتقد مبالغة زيد او عمر او بكر في الكلام عن شخصية علمية معينة فينبغي ايضا ان تنتقد العكس انها مبالغة زيد او عمر او بكر في تلميع هذه الشخصيات الى حد يجرئ اهل الاهواء ويوقع في مخالفات ومناكفات علمية
17:26 وضعف علمي وكذا والى اخره. هذه هذه نقطة. ثم ذكر نقطة قال التسلسل بالتبديع. التسلسل بالتبديع هو موجود في الجانب المقابل من زمان. من بدع بن حجر فهو مبتدع، من بدع النووي فهو مبتدع. يعني انسان اعتقدت انه اشعري فليش ما ابدعه؟ لما لا ابدعه؟ صار هو مبتدع.
17:53 هو لن يطعن في العلماء لو كان هناك اخلاص لا يوجد نفاق لانتُقذ موضوع التسلسل من الجهتين جهة مثل الذي يحكم ويلزم واذا لم تلتزم معي فاني اخرجك من السنه علما اننا اذا اتفقنا على نسبته لفرقه بدعيه فان هذا القول له وجاه لان لان كيف يكون
18:20 مبتدع وليس سنيا او او مبتدع سني مع بعض. اما الامر الثاني فالله تعالى على وعده. اما الامر الثاني فهو ابعد ولا ولا وجه له من الاساس. فتلاحظ انهم يركزون على جهه معينه ويتركون جهه اخرى. يا اخوان خلينا نجيب بعد. ايضا في شخصيه لا شخصيه احسن من هؤلاء وافضل منهم لكن
18:47 عندهم هذا الأمر تعلمناه من مشايخنا، تعلمناه من مشايخنا أن نوقف ونمسك العصا من النص دائما بأي خلاف ونحاول نبرئ أنفسنا من الغلو، عندنا فوبيا الغلو. فالرجل يقول هكذا يقول أن الحكم بالتكفير لابد فيه من أمر قطعي. طيب أنا هذه المسألة ومستعد أناقش فيها، اللي يدخل علي ويناقشني، والله بدعة. دعوة أن التكفير المعين لابد فيه من شيء قطعي بدعة.
19:18 تكفير المعين هذه مسألة علمية. فمثلا من من العلماء من كفر تارك الصلاة لا يعتبرها مسألة قطعية، لا يبدع المخالف فيها. لكن هذا الذي ترجحت عنده باعتبار الأدلة العلمية. من المشايخ من كفر تارك من كفر الخوارج. مذهب ابن باز هذا التكفير سيقتضي إنزاله على أعيان كثيرة، لا يحصيهم إلا الله.
19:47 ومع ذلك ما احد اشترط القطعيه بل بالعكس الرجل مخالفين الجمهور اذا كان هكذا فكل عالم يقول بتكفير مقاله او افراد خالفه غيره فيهم ممن هو يحترمه ويقدره ها نعتبره انسانا خاليا من الورع وخالف اصول السنه وخالف كذا وهذا ليس صحيحا الاحكام الشرعيه عامتها يلزم فيها الظن الغالب
20:18 والا مثلا انت مثلا نحن لا نعذر بالجهل، لا انا ولا هذا المتحدث. ما نعذر بالجهل في مسائل معينه ما نعذر، ما نرى العذر. تمام؟ طيب وفي غيرنا يرون العذر. في مشايخ لنا يرون العذر. هؤلاء المشايخ ننتقد قولهم نقدا نقدا نقول كلامهم باطل. كلامهم باطل. تمام؟ تمام. وكذا، لكن هل نعتقد مثلا انهم كالواقع في الشرك؟
20:48 في المخالفة أو لا أبداً. والله المستعان. بحيث إنهم يعني خالفوا قطعياً. لا لا. قالوا باستثناء مرجوح. خلي الإنسان اللي يستخدم هذا الاستثناء ليلغي الحكم بالكلية. هذا ألعاب وكلنا نعرف إنها ألعاب. لا نحن نتحدث عن شخص فعلاً تأول وراى شيئاً من العذر وغير ذلك. هذه مسألة
21:16 خلي الانسان اللي عنده سلوك جرجيسي هذا ما لنا شغل فيه. هذا بحث ثاني هذا. تمام ثم بعد ذلك حقيقة القطع ايضا يلزم بالحكم باسلام من عليه شبهه نواقص. يعني الان مثلا انسان عليه شبهه عنده اعتقادات كفريه عند الكل او ثبت عنه امور ونحن مترددون. هل رجع او لم يرجع مع الاصل عدم الرجوع. ما يصير احنا نجي ونقول خاف رجع
21:48 الآن نحن عندنا يقين انه لا يمكن ان يخرج كتاب لابن تيميه ولا لابن القيم ويظهر فيه عقيده اشعريه، لم؟ لأن هذا ما قرره طوال حياتهم وظهر في تلاميذهم وأساتذتهم وأعدائهم ان هذه عقيدتهم. ولو كانوا كتبوا شيئا غير هذا لفشى في الناس فشوا عظيما. فالنفوس متطلبه لنقل مثل هذا.
22:23 فالإنسان الذي عنده نواقض لو كانت المسألة عاد هذه اللي أراها مسحة نفاق. الجزم بأنه معذور بجهله، والجزم بإسلامه، والجزم بـ والجزم بعذره مع كونه له معرفة بالكتاب والسنة وكذا وغير ذلك وغير هذه من المعارف وغير هذه من المطالب هذه أيضاً يلزم فيها اليقين. واليقين لا يزول بشك، اليقين أنه هو نفسه
22:54 وقع في نواقص. الورع عاد التوقف، والتوقف ما هو قول ملزم. لهذا مثلا ابن القيم لما تكلم في النونيه عن المعرض، ايش قال؟ قال من اهل السنه من كفر، ومن اهل السنه من ايش؟ من اسلم، ومن اهل السنه من توقف، وين اختار التوقف؟ ما قال في الطرف المكفر انك خالفت اليقين وخالفت القطع.
23:24 لانه كفر بناء على الوقوع في مقال مكفره مع وجود قرائن فما ما عليه من سبيل فهذا ايضا خلل ايضا بارك الله فيكم اشخاص رابع عاد يقول نحن مع ولاة امرنا في موضوع كامل ادخل ولاة الامر بالموضوع ولا حول ولا قوه الا بالله
23:53 يعني الان ابن ابي دؤاد لما كان ائمه الحديث يكفرونه وهو حبيب الخلفاء. ايش هذا؟ هذه مسائل لا شانها، هذه اعاده انتاج وعد هذا من النفاق العميق. هذا اعاده انتاج لقاعده دعاة لا قضاه وانه لا يحكم الا القاضي او غير ذلك. وهذا خلاف اصول السنه. ائمه السلف ما اشترطوا هذا، بل البوهاري قال من رايته يذبح لغير الله فايش؟ فا فافعل معه وافعل.
24:22 زيادة على ذلك من النفاق ان المفتي الذي نصب عليك مفتيا لا يعذر بالجهل وانت تعذر بالجهل تخالفه فلو كنت صادقا في هذا لقلت ما يقول المفتي هو القول وانا لا قول لي ما تروح تعمل محاضرات تثبت العذر بالجهل لكن نفاق هو يقول شيء يعني جاي اخدع قاعد اخد يخادعون الناس كما يخادعون الصبيان
24:49 يظن الناس اللي قدامه مثل الاطفال يخدعهم ما وانا لله وانا اليه راجعون الامير والحاكم يرجع لقول العالم في القضايا الشرعيه بالعكس
25:24 علما انه ما في قول اصلا من الاساس. لا يوجد قول. ايضا اخر نقطة عاد اذكرها ان بعض الناس قالوا يعني كيف طرفان يتباهلان في قضية ظنية. اقول طيب كل هذه المدة عندكم ظنية؟ يعني بغض النظر عن موضوع التباهل والمباهل او غير ذلك. انتم طول هذه المدة عندكم ظنية؟ طيب لماذا تستباح الاعراض في قضية ظنية؟ يعني لماذا يبدع كثير من الشباب بحجة يطعن في فلان وفلان الاشعرية؟ او يطعن مثلا في امام اهل الراي.
25:55 وهذه قضايا لهم فيها تأويل واشتباه وغير ذلك، خصوصاً ان هؤلاء عند عامة الناس على غير اعتقاد على غير اعتقاد اللي نحن عليه. لا باعتبار زلات، لا باعتبار أصول كبرى. وانتمائهم لفرق أخرى غير أهل السنة. طيب إذا كانت المسألة عندك ظنية من أول، كان ما لازم تتكلم لما واحد يجي يلعن زوجته وعياله عشان الموضوع. لما تدخل الحريم بالموضوع يطلع لنا قلب. طيب أعراض طيب أعراض آلاف المسلمين.
26:24 اللي يظللون ويبدعون يوميا. وفي سوريا استبحتم دمائهم. وقولوا لي كذاب. قولوا لي كذاب. والله في سوريا قتلوهم، والله. والله في سوريا قتلوهم. على قضايا ها الظنيه، اللي طبعا انا ما يقول لك لا احنا احنا ايش دخلنا بالناس الثانيه؟ لا بعض اللي يقول الكلام هذا هو التراس لبعض هذه التيارات.
26:56 وفي بلدان اخرى يسجنون ويبلغ عليهم ويحرض عليهم امنيا واستويح بحقهم كل شيء حتى القذف ها وكل صور التضييق غير تشويه السمعه المستمع تمام طيب الحين صارت ظنيه انت الحين كل هذا تسوونه والمساله ظنيه
27:24 والله خايف لا تطلع مني لفظه شينه. الحين صارت ظنيه ما ما فيها ما فيها ذاك الزعل وذاك الكذا. تجي المسلم عنده ماده تنفع الناس وكذا، تنفر عموم المسلمين منه. تنفر الناس والعوام حدث هذا يطعن هذا. بعدين لما تصير قصه تقول لا ترى بس هي المسأله ظنيه. بل بل يصل التسلسل هذا يتكلمون عنه.
27:54 إنه إنه إنه يعني هذا اللي يقول لك ندم التسلسل بالتبديع. طيب لو شخص على مذهبك لكن ما رضي يبدع هؤلاء اللي تسميهم حداديه. أو قال هؤلاء الناس فيهم خير. أتحداك أنك لن تبدعهم. وساعتئذ قل لمن يتسلسل بالتبديع. حتى تجدوا كذبكم أنكم أصلا الشيء أنتم تطبقونه وتعيشون فيه ثم بعد ذلك تجعلونه من أصول المخالفين.
28:21 حتى حتى الطرف الاخر، حتى السروريه نفس الشيء. جلسوا يتتبعون الناس ما تركوا احدا. ما تركوا احدا. انا وصل عندي ما في احد يذكرني بخير الا ويهجمون علي. في اي مكان. في اي مكان واي انسان مشهور. بعض الناس دفعوا ثمن ذلك غاليا. لكن اجرهم عند الله تبارك وتعالى. اسال الله عز وجل ان يثيبهم.
28:51 هم كتبوا فيهم تقارير وخلاهم يروحون الا من الدوله ثلاث مرات واربع مرات. يخرج من العمليه يذهب يتكلم مع هؤلاء الناس هؤلاء الناس ياخذون يحرضون عليه. زيد وعمر وبكر هذا يروح شنو؟ الرجل تلقى حالته الصحيه متدهوره وهم مو خايفين، بس شنو المشكله؟ ان العوامل الدواب الا ما رحم ربي يمشون ورا الناس هذول.
29:19 وظانين لكن هي الناس تعودوا على الممثلين اصلا. هي الناس تعودت على الممثلين. هو الحين لو تجيك انت تتكلم عدل هو متعود انه يشوف تمثيليه. فحتى الداعيه وين اللي يمثل؟ هو هذا الزين. اما انسان طبيعي هكذا هذه مشكله هذا لا لازم واحد ممثل
29:50 فانتم عادي يعني ولا وعلى فكره على قصه سباحه الدماء اصلا فيها فتاوى ملفوظه يعني في واحد يقول لك انا راح اسجن واحد يقول لك بلغ عليه واحد يقول لك راح نسفك دمائكم اذا حكمنا فاصلا فيها فتاوى ملفوظه اصلا طيب لما يصل الامر الى استباحه سفك الدماء واستباحه السجن واستباحه وبعدين تقول لي هذه مساله ظنيه ما يصير فيها ما يصير فيها الزعل هذا كله الاول للثاني اللي منزل براءه
30:23 ودك تخيطه يعني عود على اساس عود على اساس ان هو يعني شوره بيده على اساس ان هو لو اراد مثلا ان ان يقول بشو اسمه على اساس ان لو اراد ان ان لا يتبرأ لا يتبرأ ولو اراد مثلا ان يتكلم في الاشاعر يتكلم يا ابو حتى اللي حضور المباهله كلمني المنقاوي احمد المنقاوي قال لي تبي تعلق على الموضوع قلت ما علق
30:54 قلت في طرف انا اعرفه هذا مثل الجني صار يضحك قلت مثل انت قبل ما تقرا على واحد الجني يقول اقول له شو اسمه يقول اخرج عدو الله او كذا اخرج يقول ما اقدر اللي فوقي ما يخلوني ففي ناس قلت هذول مساكين امرهم ليس بيدهم انا اعرف واكاد احلف لك بالله انهم لو ارادوا ان يتوقفوا لن يستطيعوا ان يتوقفوا والامر ما هو بيدهم الامر ليس بايديهم وهم ليسوا ذوي خيار في هذا الموضوع
31:25 الا ان الا ان يعظم تدينهم. ما هم ذوي خيار اصلا. وانا زعلان عليهم اصلا زعلان زعلان حيل على اللي صار هذا كله زعلان والله. واحد منقهر عشان امور صارت معاه وكذا وكذا وكذا والطرف الثاني يعني ما انسان خلاص ما والله امره مبيده واضح جدا امره مبيده فخلاص خليهم مساكين خليهم يقدمون تقارير للناس الثانيه وخلاص تنتهي الموضوع.
31:55 بالنهاية اللي يبي العلم يلقاه. لكن انا انا ما بتشبدي الا اللي يقولون اللي يقول هذا ظن ها وفيها تأويل ولا يمكن النفي ولا يمكن الجزم بالنفي، طبعا هو يبي يتوقف. طيب إذا أنت مسألة أنت متوقف فيها، واحد مشى فيها على الأصل. يعني لو فرضنا أنت تقول يا أخي شوف الأشعر فلان أنا متوقف فيه، أنا لا أقول فيه شيئا. تقول له طيب خلاص.
32:27 وإذا رأيت عالم يسننه ويقول هذا الإمام يقول ما لي شغل فيه. وإذا رأيتني أنا بدعه ما لك شغل فيني. هذا الإخلاص ما لك شغل فيه. بالعكس أنا أعذر من هذا الثاني. لأني أنا بالنهاية أمشي على أصول عامة. أنه من خالف في أصل أو أكثر من أصل أو كذا، وأصلاً أوردنا عليكم 1000 إشكال ما استطعتوا تجيبوا على شيء منها. وأوردنا 40 سؤال تقريباً وما استطعتوا تجيبوا على شيء منها.
32:57 فليش انتم حضرة جنابكم جايين؟ آخ نشف ريجي. صكيت عينه الظاهر. وصلي على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ها؟ فليش جاي جا الآن صار الظني لما لما دخل فيها الأطفال نسأل الله عز وجل أن يعين وأن يفرج عن أهل الصدق في كل محل. يا أخوان هذا دين ما هو لعبة. باختصار شديد ما هو لعبة.
33:28 ما يصير انا نظام فهلوه اللي يخطر على بالي اقوله يعني واطلع نفسي، ما يصير هذا مو صحيح. لابد واحد شويه يفهم، مو اجي اضرب لي تاصيل اهدم فيه اصلين ثلاث اصول من اصول اهل السنه، وبعدين اجي اقول انا جاي ارد على الحداديه، وبعدين انا اقول كلام ما ما يمشي على العقل على على العقل العادي يعني.
33:55 لو تجيب لنا واحد لا هو مسلم ولا هو لو تجيب لنا واحد يعني ما هو من مذاهبنا كلها ويقرا طرحك يقول والله ما فهمت هو ايش يريد. والله لا افهم ما ما عنده وما الذي يريده. والله وسعها. يقول انا افهم انه معترض على الطرف الاخر. لكن ما القاعده؟ ما التاصيل عنده؟ ما البحث؟ ما كذا؟ لا افهم.
34:20 بعضهم حقيقه تاصيله انه والله الانسان اذا كان له نفع للناس وكان له كذا وهذا ايضا فيه نفاق. لم؟ لان يوجد معاصرين من مخالفينهم من الحركيين لهم نفع عظيم للعامه. ويوجد عندهم من النفع ما لا يوجد عند علماء الاشاعره انهم يعلمون الناس باسماء الله وصفاته كما هي. بالجمله. وهذا نفع عظيم جدا لا يوجد عند كل علماء الاشاعره.
34:47 احنا الان النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الهم والحزن يقول اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك الحديث فهذا في ذهاب الهم والحزن طيب الدعاء هذا لما يدعو به انسان يعرف يعني ايش اسماء الله كما امر الله وكما امر رسوله صلى الله عليه وسلم او كما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
35:14 هو كشخص تشوشت عنده المفاهيم فجهل هذه الاسماء او ما آمن بحقائقها يعني الرحمن الرحيم مضمونه عندنا هو مضمونه عند الأشاعرة؟ لا. أنت اسأله سؤال بسيط تقول الرحمن الرحيم مضمونه عندنا هو مضمونه عند الأشاعرة؟ الرحمة عندنا هي الرحمة عندهم؟ يقول لك لا.
35:40 يقول طيب ناس يعلمون الله يعلمون يعلمون الناس عن رحمه الله كما هي. وناس يحرفون رحمه الله يبعدونهم. وانت ما شاء الله ذابحك ذبح جهد هؤلاء، مع حتى كثير من هؤلاء الاشاعره مقلده في الفقه، وانت لسه تقول باتباع الدليل، وكثير من الحركيين يتبعون الدليل، والى اخره. فعلى من هذه القاعده انت تقولها نفاقا عشان بس تسلك تناقضات مشايخك، بس
36:10 والله واحد يكلمني يمكن ما درى يمكن اسر والله واحد وصل معاه لدرجه يقول يا اخي يمكن اسر بعقيدته لاحد ولم يعلم احد قلت لا اله الا الله اسر بعقيدته وعرفوها مشايخنا يعني شلون بالكشف كشفوا عنها يبا المساله اللي نقولها والله عشان اذا في اثم يقل لاننا والله نحبهم يبا كثير منهم كان يزكي بلا رويه
36:40 ويقول الشيخ ابن عثيمين عن محمد حامد الفقهي لا رويته عنده اقرا تزكياته بالعربي المالكي ودعواهم انه سلفي الدعوه اللي ما احد قالها ترى كثير من المشايخ وهو اشعري بلا نزاع بين العالمين وهذا يذكره ابن تيميه ويذكره ابن القيم كما ان هناك اناس تجرح بلا رويه هناك ناس تزكي بلا رويه والدليل على النفاق اللي موجود في زماننا
37:03 انه في زمن السلف في ناس متساهلين بالتزكية. زماننا لا اله الا الله ما في ناس متساهلين بالتزكية، ليش يبا؟ صرنا اورع صرنا ادين؟ لا لان التزكية ما عليها حساب. ما تحسب عليك في افعال في في ميزان حسناتك وسيئاتك. لكن بس الطعن والتبديع يحسب عليك. هذا مفهوم عندهم، مع انه عموم القرآن ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. احيانا التزكية مفسدة ومبطلة أكثر من الجرح.
37:31 فقد تجرح انسانا بظلم لكن هذا الانسان يوجد غيره يقوم مقامه. من اهل السنه فتزكي غيره من اهل السنه فتكون ابعدتهم عن واحد و جبت غيره. اما تزكي انسانا صاحب بدعه وضلاله وتثني عليه ثناء عظيما وتدعي فيه دعاوه لا توجد في علماء اهل السنه من دعاوى الاجماع عليهم من دعاوى هذا تفتن اهل البدع به. وكلاهما اصلا لا يجوز وكلاهما فيه مشكله.
37:59 لكن حقيقة لكن أنا أقول قد ما هم دوم يقدقدون أنا بقدقدها اليوم والله أنا أجي أعترض على على الرؤوس وأقول إنه إنه الفروع ذولا أهل سنة هذا عبد الحميد الفراهي حكي وفراهة يقول يقول إن الغزالي حذر من المنطق وكذا بعدين أدخله في أصول الفقه قال فكان كمن قتل الحية هو هندي
38:28 فأمثلتهم حلوة يقول فهو كان كمن قتل الحية وربى أفراخها أنتم تجون الأفراخ الحية تقولون ذي اللي مو حيايا هن بعد أفراخ حية تكبر تصير حية وهل تلد الحية إلا الحية؟ لا يبقى الحية الصغيرة غير مو حية إلا الحية الكبيرة مو صغير ياكل يلدغ صغير يسوي مشكلة مع صغير إنا لله وإنا إليه راجعون
38:57 وهنا فائدة ذكرها لي أحد الأخوة عن عبد الرحمن الوكيل. وعلى فكرة عبد الرحمن الوكيل في تعليقاته على كتاب السهيلي روض الأنف يوجد مآخذ شديدة حقيقة. وكان الحداد ينتقدها شخصيا هو وغيره. ونحن لنا مع الحداد، لكن أريد أن أبين لك، يقول السيوطي والغزالي والبيهقي وأمثالهم زعموا أنهم أئمة السنة. وأرادوا الإتيان على الإسلام من من قواعده بنشر المفتريات الباطنية والوثنية للصوفية.
39:26 باطنية وثنية، انظر إلى الألفاظ الغليظة والغليظة جدا يعني. ها ومحمد حامد الفقهي قال كلام نحوه في الغزالي بل أنكر توبته. وقال إحياء علوم الدين يدل على عدم التوبة أصلا، وهو آخر مؤلفاته. وهذا في تعليقه على مختصر الفتاوي المصرية. وكلام بتقي الدين الهلالي في ابن الأثير وأنه جهمي.
39:50 طيب لما يخرج لك رجل يتكلم في رجلين لا يختلفان حقيقه عن هؤلاء المتكلم فيهم ولا يختلفان عن العز بن عبد السلام ولا يختلفان من ناحيه العقيده بنحو من الكلام لامور وقف عليها وراها وابصرها تعمل نفسك متفاجئ وتصنف لك فرقه وتتكلم عن خطوره هذه الفرقه مع انه هذا امر كان موجود في زمن مشايخك وفي زمن مشايخ مشايخك
40:16 كان موجود منه ناس كبار وكانت الناس من من منهم من يوافق ومنهم من لا يوافق لكن ما كانت معضله كبيره ولا كانت قصه ولا كان كذا ولا كان هذا يعني انت ها تقدير ولا ولا شخص يقول موصلحه ومش عارف ايش علما ان هذه الكلمات كانوا يطلقها انصار السنه المحمديه في بلد الازهر يعني في البلد اللي فيه للصوفيه
40:45 صفو سطوه ونشاط عظيمين، وعلى فكره في ذلك الوقت لما كان هؤلاء المشايخ بهذه الشده، مشايخ الازهر انفسهم كان فيهم نوع من التاثر بالسلفيه، واقرا الفتاوى المصريه، اقرا فتاوى جاد الحق وعبد المجيد البشري وحسن مأمون و وغيرهم، كثير منهم اما حنفي واما شافعي، لكن تجدهم فيهم ميل للسلفيه في بعض المواطن.
41:13 بل بعضهم يعني بعضهم يعني مثل عبد المجيد السليم اظن هذا ظاهر يعني انه انه خلاص انه متاثر جدا مع انه مشايخ الانصار السنه المحمديه كانوا على الغايه في الغلظه على الغايه من الغلظه ما كان ما كانت عندهم هذه السلفيه مالت المؤاربه لهذا الفكره التي دائما في في اذهان الناس انه اللين الزائد ومداهنه الخصوم يؤدي الى زوال الباطل كاكمل ما يكون
41:41 حقيقة هذا غير صحيح يعني ائمة انظر الى شدة ائمة الدعوة النجدية، انظر الى شدة انصار السنة المحمدية الاوائل، انظر الى شدة تقي الدين الهلالي مثلا في المغرب شديد جدا، انظر يا اخي الى شدة اهل الحديث في الهند وحتى من شدتهم انهم لهم كلام يعني حتى دائما اسال اي رجل حنفي في الهند وقل له من احسن موقفا عندك من امام اهل الراي، الناس الذين عندك في الهند ام اهل الخليج؟ فيقول لك اهل الخليج
42:11 والذين عندنا في الهند يلمزون الامام ويقولون ويقولون وان كانوا يعني بعضهم يصرح وبعضهم يلمح ها وهكذا ومع ذلك هذه الدعوات لها ثمرات عظيمه جدا وبسببها السلفيه بلغت كل مكان بسببها يعني الله عز وجل جعلهم سببا وهي كلها توفيق رب العالمين سبحانه وتعالى
42:36 واضعف ناس في نشر السلفيه، واضعف ناس في كذا الناس الذين يتوسعون بالحديث عن المصالح. اضعف ناس في نشرها، اضعف الخلق. ولا ينتشرون بين الناس الا بالتوسل باناس يرون ان جزءا من كلامهم غلو وباطل وحداديه. وهذا من عجيب من عجائب الامور.