تعليق على فتيا محمد الطباطبائي حول تجنيد النساء 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في هذه الأيام في الكويت يدور عندنا جدل حول موضوع تجنيد النساء. وزير الدفاع قرر أن يصدر قرارًا بتجنيد النساء. حدده مجموعة من النواب بالاستجواب على هذا الأمر. وصار جدل وقام وذهب مجموعة من المشايخ إلى وزير الدفاع وقاموا بنصحه. وفي هذا السياق ظهرت فتوى للدكتور <hesitation> محمد الطبطبائي عميد كلية الشريعة.
0:29 يقول فيها يجوز مشاركة المرأة بالقتال بما يحقق مصلحة المسلمين. ويقول تقدير المصلحة من ولي أمر المسلمين بحسب اختلاف الأحوال يرجح حكم مشاركة المرأة في القتال. وقال كتب السنة والسير أوردت أخبارا عن أخبارا عن عدة من الصحابيات الجليلات المشاركات في الغزوات وحالهن مع القتال. هذا الكلام فيه ما فيه من التلبيس.
0:58 لكنني لا أريد أن أقف عنده هو فقط من ناحية الاستدلال الفقهي، وإنما أتحدث عن حال متكررة، وقد كنت تحدثت عنها في سلسلة دردشة حول مدرسة المنار، وصوتيات كثيرة في هذا السياق، ألا وهو أن يكون عند الغربيين حال معين، هذا الحال يعجب بعض الناس، هذا الحال يكون مبنيًا على اعتقادات وأصول وثوابت عند الغربيين، فمثلا الغربيون لا يعنون نهائيًا بأمر الأعراض.
1:27 وسد الذريعة هم لا يعتبرون هذا نهائيا ولا يرونه شيئا ولهذا في مجتمعاتهم ينتشر التصالح مع الزنا اصلا وتكثر عندهم حوادث التحرش والاغتصاب لهذا الداعي وعاده المجتمعات التي تتصالح مع الزنا يكثر فيها الحديث عن التحرش والاغتصاب
1:50 اما المجتمعات التي لا تتصالح مع العلاقات بالتراضي، هذه المجتمعات هي التي يخف فيها الحديث عن مثل هذا لان ذرائع التحرش والاغتصاب غير موجوده. الا الا وهو الاختلاط غير المنضبط. فانت حين ترى امراه يصورونها لك في طياره او رائده فضاء او جامعيه او دكتوره في الجامعه، كل هذا
2:18 هذا جزء من المشهد، المشهد كاملا هناك ملايين البغايا في الشوارع هناك ملايين الاطفال الذين يجهرون اطفال الزنا، هناك ما لا يحصى ولا ينضبط من حالات الرشاوى الجنسيه، هناك ما لا يحصى ولا ينضبط من حالات الابتزاز الجنسي، هناك الاف فرص العمل التي تحصلها بعض الكثير من الفتيات
2:50 بسبب الشكل والتنازلات لا المجهود. هناك الاباحيه المفرطه. قبل ايام الكلام في بريطانيا عن كثره حالات الاغتصاب حتى تقول احدى المحاميات انه وكان الاغتصاب لم يعد جريمه من كثره الحوادث التي نسمع بها. هذا هو المشهد كاملا. هذا هو المشهد بغرمه بغنمه وغرمه.
3:19 ايضا عند الغربيين حاجه يسمونها كسر الادوار الجندريه. النظريه النسويه مبنيه على ان الذكوره والانوثه ليست فطرا في الناس، وهذه الان ترددها بعض الاسلاميات، ليست فطره في الناس. وانما هي امور مجتمعيه. المجتمع نعم يساهم ولكن الاعراف المجتمعيه تبني على اصل، اصل الفطره. هم يقولون لا لا يوجد اصل للفطره. ان نشأت الرجل
3:48 على تنشئة الأنثى فهو فسيصير أنثى، وإذا نشأت الأنثى على تنشئة على عادات الرجال فستتقبلها تماماً. وهذا ما جعلهم يقبلون بما بما يسمونه المثلية وهو الشذوذ الجنسي. قبلوا بهذا لأنهم هم أصلاً رفضوا مسألة الذكور والأنوثة. إذا المسألة ولهذا هم يتحمسون مثلاً لوجود النساء في التجنيد.
4:16 لانه هذا عندهم من باب كسر الادوار الجندريه لان هذه الوظيفه دائما للرجال. هذا يتناسب مع طبع الرجال. في حادثه مشهوره في كتب السيره لما اقام مصعب بن الزبير حدا على بعض بنات الصحابه قتلها لانها كانت متزوجه من مختار بن ابي عبيد ولم تقبل ان تتبرأ منه. فظن انها معتقده بنبوته فقتلها فهجاه الناس وغضبوا من كلامه وكان مما قاله
4:45 أحد الشعراء أظنه عبد الرحمن بن الحسان بن ثابت كتب القتل والقتال علينا وعلى النساء جر الذيول وعلى النساء جر الذيول فهذا أمر بدهي نعم قد قد تحصل شذوذات لا مشكلة ولكن الأصل أن خلق الشجاعة هذا خلق ذكوري كما يقال كما أن خلق الحياء بدرجة من الدرجات أشهر ما يكون ويطلب من الإناث
5:13 وتوبة أحيا من فتاة حيية، والنبي صلى الله عليه وسلم كان أشد حياء من العذراء في خدرها
5:21 فهذه سياقة غربية تماما، ما الذي يفعله بعض الإسلاميين من أيام محمد رشيد رضا إلى يومنا هذا؟ يذهب ويبحث في السيرة عن أي شيء يخدم الحالة التي تشبه الحالة الغربية، ويمني نفسه يمني نفسه أن يفوز بحال فيها ظلم الحالة الغربية فيما يرى دون غرمها، وهذا غرور
5:50 هذا كمن يلقي نفسه كمن راى انسانا القى نفسه من شاهق فتألم وتكسر فجاءه يعيد التجربه نفسها ويقول لعلي لن اتكسر مثله هذا جهل ولهذا يستدلون باستدلالات فيها اسف
6:13 فمتى كان عند المسلمين مؤسسه عسكريه بهذه الصوره ومتى كان عند المسلمين نساء يقاتلن بالصوره الموجوده في السياقات الغربيه. انت تعرف ان الذي سيحدث الان محاكاه لما عند الغرب. كما حصل في بعض البلدان العربيه لما جاءت يعني جاءت جاء الاستعراض العسكري جاءوا بفتاه تقاتل شابا فوضعت رجليها فوضعت راسه بين فخذيها يعني على اساس انها ايش تعمل عمليه خنق.
6:46 وايضا الحوادث اللي تحصل في الجيش الامريكي وحتى الجيش الاسرائيلي عندهم هذا في اعتقاد جيش دوله الكيان الصهيوني حوادث الاغتصاب والتحرش كثيره جدا حتى علق دونالد ترامب الرئيس الامريكي السابق على هذا وقال تضعون رجالا مع نساء ما الذي تنتظرونه؟ ما الذي تنتظرونه؟ ونحن قد راينا البلايا في كل الاوساط الاختلاطيه انا لا ادري بعض المشيخه اين يعيشون؟
7:14 حتى يحدثني عن المصلحه. والمصلحه التي يحددها ولي الامر، عفوا هو ولي الامر اصلا يعبأ بالشرع. يعني الرجل الذي يسمح بالربا ويسمح بكذا ويسمح بكذا، هو يفهم هو يفهم مآلات الامور، هو يفهم سد الذرائع هو يضبط الامر، ما انت ترى الذي يسمح بالتبرج ويسمح بكذا، انت ترى هذا
7:39 ترى اماكن السماح حتى بحفلات الغناء بالامور هذه التي كلها ذرائع للشر. فقد عهد منه عدم العبء بهذا وعدم فهم هذا الامر. نحن تاريخيا مر علينا ان هناك ائمه جور، ائمه الجور هؤلاء ما كان احد الفقهاء يتحدث عنهم انهم يحددون المصلحه والمفسده.
8:04 والجور في القضيه لا لا يقتصر على العسف، فكثير من الناس يظنون ان الجور والظلم هو الشده فقط، ان يسجن الناس، ان يكمموا افواههم، ان ان ان. ايضا السماح وفتح باب الحريات باطلاقه ايضا يسمى جورا، لكن كثير من التيارات الاسلاميه بسبب او كثير من الناس وتاثر بذلك جماعه من الاسلاميين بسبب العقده من من من الاستبداد
8:32 صاروا يرون التساهل والتسامح والعلمانية المتوسطة من العدل، صاروا يرونها عدالة ناجزة، وهذا خطأ، ومن لم يحكم ما نسى الله فأولئك هم الظالمون،
8:56 اما وام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وارضاها قالت لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث للنساء لمنعهن من الخروج المساجد. هذا هذه عائشه في زمانها والنساء ما الذي احدثت؟ انت الان تتحدث عن تجنيد واما قصص صحابيات وغير ذلك فلا يوجد. في الواقع يوجد خبر مسيبه بنت كعب. وخبر مسيبه اذا اردنا ان نحاققه محاققه اسناديه دقيقه لا يصح.
9:20 وقد حمله الاوزاعي على حال خاصه في هذه المراه لوحدها وانها كبيره وقويه والى اخره. وهذا ما تعوده الشريعه عامه. طيب ولكن ان حققناه محاققه اسناديه دقيقه الخبر لا يثبت ولكن نقول من اخبار السيره. ولكننا حين نخاطب مثل الدكتور وغيره لا سنحاق محاقه شديده. لان لاننا وجدنا ان هذه التيارات مثلا تجدهم يضعفون اخبار تحريم المعازف.
9:49 يضعفون اخبار بعضهم يضعف اخبار تحريم خروج المراه متعطره. يضعفون اخبار ان المراه صلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجدها، وهذا الخبر فعلا هو لا يصح مرفوعا ولكنه كلام عبد الله بن مسعود. ولم يخالفه صحابيون. طيب حتى المراه عوره هو كلام عبد الله بن مسعود.
10:17 رضي الله عنه وارضاه وما خالفه صحابي وكان يحتج به الامام احمد رحمه الله. فلا يأتي فلا يأتي الامر عند مثلا تجاره خديجه او جهاد نسيبه بنت كعب ونبدأ بالتساهل والتسامح. بل وجود هذه المرأه لوحدها فقط نموذجا هذا يدل على ان الامر الاصل فيه ان النساء لا يقاتلن.
10:41 وقد بوب البخاري باب جهاد النساء باب جهاد النساء ثم اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم جهادكن الحج جهادكن الحج وهذا معناه انه لا جهاد لكن غيره فان قلت قد بوب البخاري باب جهاد النساء وقتالهن فاقول لك اقرا الحديث الذي اورده تحته اورد حديث مداواه الجرحى ولهذا استشكل عدد من الشراح لماذا اورد البخاري هذا الخبر
11:11 فقالوا أنهن لما أعن الغازي الغزات صرن غازيات، هكذا. من باب من جهز غازيا فقد غزا. فهذا من باب التوسع اللفظي، لا من باب الحقيقة. أي من باب الحقيقة المركبة، يسميها بعض الناس مجازا، من باب يعني هكذا.
11:30 وبعضهم قالوا انهن يعني اذا اذا ثبتن يدافعن عن انفسهن فموضوع الدفاع عن النفس او دفع الصائل فهذه فطره وحقيقه ليست متعلقه بالجهاد ليست هي الجهاد اذا اطلق، يعني ليس معناه انهن كن يدربن على على القتال وكذا ويقضين اوقاتا طويله في ذلك، الامر ليس هذا. ولهذا ام المؤمنين عائشه التي يعني وردت في هذا الخبر ما ما ورد انها كانت يعني تتدرب وانها
12:00 ترمي وانها تقاتل ولا بقيه الصحابيات نهائي. وانما كان عندهن الامور التي يحسنها الانسان في تلك البيئه بالجمله. ولهذا لا لا يوجد فقيه يجوز ذلك، بل الفقهاء ليسوا فقط لم يوجبوا الامر على النساء كما يظن بعض الناس، لا بل نهوا عن الامر.
12:28 حتى قال عدد من الفقهاء قال خروج النساء في القتال منقصة لنا وتعريض للضيعة لهن، منقصة لنا أمام العدو، لأن العدو يقول ما قام رجالهم بالمقام حتى أخرجوا نساءهم، وهذا ملحظ دقيق، وهنا لا تقل لي ولي أمر يحدد أو ولي أمر ما يحدد، هؤلاء الفقهاء تحدثوا عن أمر المصلحة، والإمام أحمد رحمه الله كان يكره أن يخرج بذريته إلى الثغر المخوف
12:56 فثغور المسلمين على نوعين، هناك ثغور حصينة. هناك ثغور حصينة، هي ثغر تقابل العدو لكنها حصينة. هم يضربون العدو والعدو لا يضربه، هنا الأمر هين. لكن إذا كان مخوفًا، لا والله العدو ممكن يأخذها في أي لحظة. فهذه كان الإمام أحمد يكره الخروج إلا بقدر، إلا بقدر، يعني بقدر الحاجة، بقدر الضرورة. لهذا حتى أحاديث مداواة الجرحى وغير ذلك تلاحظون أن العدد الخارج كم؟ واحدة اثنين ثلاثة، أعداد قليلة جدًا.
13:26 لما والبقيه علي بن ابي طالب لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: تذروني مع النساء والصبيان؟ طيب لماذا لم تخرج كل نساء الصحابه يخرجن معهم في الغزوه؟ هل حتى امر يعني نوعا ما يكون مريحا يعني كل رجل تكون زوجته معه وماكله ومشربه وتخدمه اليس كذلك؟ لماذا لم يكن نصف الصحابه على الاقل؟ لا الاصل انه كان لم يخرج الا ضروره وغزوه العسره ما كان ما خرج فيها كثير النساء.
13:56 فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره كان يقرع بين النساء فلا يخرج الا واحده على قدر الضروره اما هذا الذي سيحصل واصلا نحن عندنا في هذه البلاد موضوع توظيف النساء وغير ذلك دخل فيه موضوع التنفيع و و ومحاوله تطبيق الشعارات الغربيه
14:17 ومجامله المؤسسات الى درجه اننا هناك قناعة هناك بطاله مقنعه، هناك الكثير جدا من الموظفات اللواتي لا يذهبن الى الوظيفه اصلا او اللواتي لا يؤدين ويأخذن اموالا طائله وهذا امر يتعب الدوله. ولكن كل شيء ومع ما اثر هذا على استقرار الحياه الاسريه وكثره حالات الطلاق بما انقص اعداد اعداد الناس وصار عندنا اشكاليه في التركيبه السكانيه.
14:46 وهذا كله جاي الناس يتحدث مثلا عن الوافدين، مشكلة الوافدين، أو عن مشكلة المش عارف إيش، أو عن مشكلة كذا، ويتركون هذه المشكلة الحقيقية، لأنهم يخافون، لأنه الآن صارت انتخابات، والانتخابات فيها تصويت، والتصويت تدخل فيه النساء، فكثير منهم يخاف أن يخالف هذه الأهواء، أهواء الجماهير، فيضرب على رأسه، والأصوات تقل. نعم. وهذه أيضاً من إشكاليات هذه العملية، العملية الديمقراطية.
15:17 فحقيقة الكلام كان صادما كلام الدكتور، كلام ليس علميا نهائيا. وكلام وكلام صادم بضعفه ولكني لست مستغربا من خروجه من انسان من تيار معروف. هو هذا هذا عملهم طوال هذه المدة. وكأن الأمر متوقف عليه. وكأننا يعني حتى يقول لك تهديد لمصلحة المسلمين، أنت يعني أنت تعلم يعني أن حتى الحروب ليست كثيرة والأمر لكن هذا
15:46 والله المستعان يعني الفساد الفساد ما سيحصل من الفساد الاخلاقي اصلا يعني اللي له اقرباء بالجيش او كذا يعرف اللي حصل لما جو الجيش الامريكي وجاءت نسائهم والبلاوي الاخلاقيه اللي صارت يعني الكل يعرف هذا هو انت الان تبي الان لا ادري حقيقه هؤلاء الناس اين يعيشون؟ كيف يستبيحون الحديث مثل هذه الامور؟ اين اين ذهب الورع؟ اين ذهب التقاع؟ اين ذهب
16:16 النظر تقدير المصالح والمفاسد هذه الامور التي ازعجونا بها سنوات هذا شيء مؤسف حقيقه شيء مؤسف ان ان يكون الانسان بهذه السطحيه ويكون حتى بعض الشباب المراهقين يدرك المصالح والمفاسد اكثر منهم سنوات مع الفتوى وسنوات مع كذا وسنوات مع كذا ثم بعد ذلك يعني ولا حول ولا قوه الا بالله