عمدة الفقه (25)

27 دقيقة عمدة الفقه — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي. أشكل؟ طيب.
0:29 وصلنا عند باب الإمامة في الصلاة، تفضل. باب الإمامة روى أبو مسعود البدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يؤم القوم أقرأهم في كتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا يؤمن
0:53 ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يسعى على تكرمته الا باذنه. ايوه ولا يسعى على تكرمته الا باذنه. وقال وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت اذا حضرت الصلاه فليؤذن اذا حضرت اذا حضرت الصلاه فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما. وكانت قراءتهما متقاربه. طيب هذا فيه مسائل الان مساله الامامه في الصلاه. الامامه في الصلاه
1:23 ابتدأ بقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل اقرأهم لكتاب الله عز وجل يعني احفظهم وقد كان في زمن الصحابة الكرام القراء فقهاء كانوا القراء فقهاء فكانوا لا يجاوزون عشر آيات حتى يعلمون اين نزلت وفي من نزلت
1:52 الا اما في هذه الازمنه فاجهل فمن اجهل الناس اولئك القراء اليوم فكثير منهم تجده قارئا ولكنه لا يفقه كثيرا مما يقرا للاسف الشديد و ورد عن حذيفه رضي الله عنه انه قال اعظم الناس نفاقا قارئ لا دعوا ولا الف ولكنه يعني
2:18 قال فإن كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. كان من فقه أهل الرأي أنهم يقدمون الأعلم مطلقا. ولكن هذا فيه نظر، ويقولون الأعلم بأركان الصلاة وواجباتها هو الذي يقدم في الصلاة. لأن المقصود بالعلم بالقراءة العلم، لكن لما ذكر العلم بالسنة دل على أن المقصود التقدمة بالقراءة. ولا إشكال أن يكون المفضول
2:47 أن يكون المفضول في باب يتقدم الفاضل يتقدم الفاضل في هذه الأبواب لاختصاص له، فالصلاة من أهم أركانها وفقها فيها القراءة. اعتبر ذلك بأن سالم أولا أبي حذيفة كان يؤم بالمهاجرين والأنصار وفيهم من هو أفقه منه. ولكنه كان أقرأ القوم. أنت مثلا أنت خادم وليد يكون هو الإمام في الجهاد. وفي الجيش من هو أفضل منه. فهذه مسائل لا تتعلق
3:17 مطلقا بتلك الاعتبارات يعني تتعلق باعتبارات خاصة تتعلق باعتبارات خاصة طيب فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في السنة سواء وفي السنة والقرآن اقدمهم هجرة وبعضهم في هذا الـ ارحمك الله
3:40 وبعض الناس ينزل الهجرة على مسألة التنسك هذه الموجودة الان يعني الانسان يطلق لحيته ويقول اقدمهم التزاما. وهذا مسألة وهذه مسألة في الحقيقة تناقش ما هي هكذا. قال ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه، حتى اذا كان ولي الامر ولى انسانا فخلاص هو يتقدم الاقرأ، اعتبر ذلك بان الوليد بن عقب بن ابي معايض كان يصلي ابن مسعود، ابن مسعود اقرأ.
4:08 ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. وكان من فقه اهل الراي انهم يفصلون اكثر. مو اهل الراي متاخري اهل الراي يعني السفه المتاخرين جدا ولانك واحد اسمه الطحطاوي وعلى فكره الطحاوي هو ينبغي ان ينفق طحطاوي. لكن طحطا هذا اسم للظراط عندهم انذاك.
4:34 فكان الطحاوي نسب نفسه طحاويا ليس طحطاويا لكي لا يكون يعني نسبه الى الظراط. اما ذاك فطحطاوي طحطاوي المتاخر. فكان يعني يذكر بدا يتوسع فقال يعني فاعلم فمش عارف ايش لحد ما وصل الى انه فاطولهم ذكرا اطولهم ذكرا هو الذي يتقدم ثم بعضهم قال وفاجمل فاجملهم رأة
5:02 يعني تشوف شو يقول انا حرمتي احسن من حرمتك فتقدم. وهذا مذكور في حاشيه طحن موجوده عندنا في المسجد. اذا اذا اردت ان ان تنظر في في المساله وهذا الخفي والعار فانظر يعني. يعني سبحان الله يعني احنا اهل الراي بالكاد نحتملهم ثم ياتي هذا يحدث في مذهب اهل الراي. هو هي ناقصه؟
5:27 طيب، وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكما أكبركما وكانت قراءتهما متقاربة. نعم، الآن هذا في اعتبار السن، عند تساوي كل الاعتبارات الأخرى. وفيها وذكرنا أن هذا الحديث استدل به على أن الإمامة أفضل من الأذان. لأن وقع خلاف أيهما أفضل، أذان أم الإمامة؟
5:52 فقالوا ان بعضهم قال الاذان لان هناك فضائل كثيره وارده في الاذان لم ترد في الامامه. اطول الناس اعناقا ومن احسن قبولا من دعا لله يا المؤذنون. طيب ومن الناس قال لا بل الامامه. فالنبي صلى الله عليه وسلم في الاذان جعل اي شخص فليؤذن احدكما اي شخص. لكن في الامامه اشترط. قال وليؤمكما اكبركما وليؤمكما اكبركما.
6:23 وفي هذا اعتبار السن بعد التساوي بالعلم. وقد عقد الخطيب في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع فصلا في تقديم في مساله ان ان الاعلم يوقر على الاسن. وذكر ان اسحاق بن راهويه قال لرجل تقدم انت اكبر مني. قال له قال فقال ذاك لاسحاق انت اعلم. ولهذا كان احد السلف كان ابو وائل سئل عن ربيع بن خثيم.
6:51 فمن أكبر أنت أو هو؟ قال: هو أكبر وأنا أسن، تروح على العباس، نعم، وهذا هو قاله أبوال، قال: هو أكبر وأنا أسن، يعني هو أكبر قدراً،
7:13 والامام احمد يعني كان عنده عمه اكبر منه السن ومع ذلك يعني ما احمد يعني كان يقول عمه عبارات مره قالوا عدو الله مره هاجروا مره ايه كان ولا تصح نعم ولا تصح الصلاه خلف من صلاته فاسده الا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم ولم يعلمه الماموم حتى سلم فانه يعيد وحده نعم هذه حصلت من ابن عمر رضي الله عنه وحصلت من ابيه ابن عمر صلى غير متوضئ
7:43 فلما انتهت الصلاه هو اعاد ولم يامر الناس بالاعاده. طيب وان كان يعني هو يصلي صلاه فاسده بناء على مذهب مرجوح. كان يكون اكل من لحم الابل ثم ذهب يصلي. وانت مذهبك ان لكن كثير من الناس يسهل في هذا، في الحقيقه ان من بلغته الحجه وكابرها هذا ما ينبغي الصلاه خلفه.
8:15 هذا ما ما ينبغي ما ينبغي الصلاه خلفه لاعتبار بدعيته نعم ولا تصح خلف تارك الركن الا إمام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤى برؤى فانهم فانهم يصلون وراءه جلوسا الا ان يبتدئ انا انا عن هذا حديث النبي صلى جلوسا
8:43 إلا أن يبتدئها قائما ثم يعتل فيجلس فإنهم يصلون وراءه قياما. يأتمون وراءه قياما. النبي صلى الله عليه وسلم صلى لما جحش عن فرسه صلوات الله وسلامه عليه صلى بالصحابة جالسا وقال لهم قد كدتم آنفا أن تفعلوا كما فعل فارس يفعل فارس والروم عند ملوكهم إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا هكذا أمر.
9:13 أمرا واضحا. ثم انه قبل الصلاة التي صلاها قبل وفاته لما صلى بأبي بكر وأبي بكر يصلي بالناس. صلى جالسا والناس بقية الناس يصلون جلوسا. صلوا قياما. فكان للناس نظرات في هذا الحديث. منهم من ادعى أن حديث إذا صلى الإمام جالسا فظلوا جلوسا منسوخ. وهذا مذهب أهل الرأي.
9:40 واحتجوا عفوا اهل الراي قالوا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. واحتجوا بخبر رواه جابر الجعفي لا لا ينبغي لاحد ان يصلي جالسا بالناس غيري. او. وهنا ابن حبان يعني استفزه هذا الامر. لماذا؟ لانه امام اهل الراي يقول ما رايت اكذب من جابر. هذا سالم يتصل سالم عجيب.
10:09 فلو تشوفون يعني احد يتصل علي لعله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله. طيب فابن حبان على عادته نكت على اهل الراي، قال كيف امامكم يقول ما رايت اكذب من جابر ثم تحتجون بحديث جابر.
10:37 يحاول ابن قطلوبغه في منيه الألمعي ان ينافح عن امامه بما لا طائل تحته. ها ومن الناس من ذهب الى ان صلاه الامام جالسا بالمأمومين وهم يصلون جلوسا منسوخ. وهذا مذهب الشافعي واختاره البخاري واختاره شيخه الحميدي. وقالوا هذا منسوخ بصلاه النبي ومن الناس من قال لا وجمع
11:07 قال اذا الإمام ابتدأ الصلاة جالسا يصلون خلفه جلوسا وإذا طرأ عليه أمر فصلى جالسا يصلون قياما وقال بهذا نجمع بين الأحاديث وهذا مذهب الإمام أحمد وعضده ابن رجب رحمه الله في فتح الباري أن أربعة من الصحابة صلى صح عنهم أنهم صلوا بالناس جلوسا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
11:36 فكيف يكون الخبر منسوخا؟ وذكر منهم أسيد بن حضير وقيس بن قده والبقيه لا يحضرونني. والبقيه لا يحضروني. فمذهب الإمام أحمد رحمه الله في هذه المسأله هو الأصلح وهو الأحسن وهو الذي فيه الجمع بين الأدله يعني وهو أولى من ادعاء النسخ الذي مال إليه الإمام الشافعي وتابعه عليه الحميدي
12:03 ابن عمه الحميدي وتابعه عليه البخاري رحمه الله. هذا هذا الامام احمد اخذ الحميدي للشافعي. وبدا يعني يريه انه يعني اساس انه هذا انه يعني انظر الى عقل هذا الرجل. فالحميدي لما خرج قال اخطا في كذا وكذا، قال فقط احمد قال له قال له حسدته للقرشيه؟
12:30 والحميدي ينبه هذا عن نفسه، يقول انا حملت عليه القرشية يعني كلنا من قريش ف كلنا من قريش فسبحان الله يعني ولا تصح ولا تصح إمامة المرأة ومن به سلس البو لا تصح إمامة المرأة إلا بالنساء، فعائشة كانت تأم النساء وتجلس وسطهن. ودع ابن حزم في مراتب الإجماع الإجماع على أن الصلاة خلف المرأة لا تصح.
12:59 وتعقبه ابن تيمية رحمه الله في نقد مراتب الإجماع بأن هناك رواية عن أحمد في أن المرأة القارئة تصلي قيام الليل بالناس اللي يعني يجوز لها قيام الليل بالذات في الناس الذين لا يكونون قراءً. فالمسألة يعني ليست إجماعية يعني ولا من به ثلاث البواب.
13:25 ويصحصح وهذا يعني قالوا لان حدثه لان طهارته ناقصه. وهذا يعني خولف المؤلف في هذا. وقالوا صلاته صحيحه فـ والأمي الذي لا يحسن الفاتحه او يخل بحرف منها الا بمثلهم. الا بمثلهم. او يخل بحرف منها وروى الشافعي في مسنده.
13:51 أن أن أن المسور بن مخرمه راى أعرابيا تقدم للصلاة فأخره ولما سأله عمر عن ذلك قال يعني أن هؤلاء قوم لا يحسنون القراءة وأن الموسم يجمع أناسا من من الأعاجم وغيرهم فربما تعلقوا عنه القرآن خطأ وكان ابن مسعود إذا سمع بعض هؤلاء
14:15 يعني يقرأ يقول يقرأ قول الله عز وجل ما سمعنا بهذا من ملة من ملة الآخر إن هذا إلا اختلاف وبعضهم ذهب إلى صحة إمامة هذا الرجل ولكن لا يعني على الأقل الإمام إمامة مثل هذا مكروهة إمامة مثل هذا مكروهة نعم على الأقل
14:38 ويجوز اتمام المتوضئ بالمتيمم ويجوز اشاره لخلاف لان اهل الراي مذهبهم انه لا يجوز ان يصلي المتيمم اماما بالمتوضئين ويحتجون لذلك بخبر منكر وهذا عجيب منهم يعني هم من اصولهم ان خبر الواحد اذا خالف القياس اذا خالف يعني لا يحتج به
15:04 ولو كان اسناده صحيحا، ثم يحتجون ببواطيل هي تخالف القياس وهي كل شيء يعني، الله المستعان ما يجوز. والمفترض بالمتنفل. نعم لان معاذ رضي الله عنه كان يصلي بالناس اماما، يعني كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى مسجد قومه ويصلي بهم وهو متنفل بالنسبه له وهم مفترضون. واذا كان المأموم طيب من المسائل ايضا
15:35 المتعلقة بالامامه امامه الفاسق وامامه المبتدع امامه الفاسق وامامه المبتدع يعني يذكرون في بعض كتب المذهب والشرطي يذكرون ايضا وصلاه الاعرابي الذي لم يهاجر من المهاجرين يذكرون ان هؤلاء لا تصح الصلاه خلفهم نقل ابن تيميه الاتفاق على ان الصلاه خلف اهل البدع مكروهه مكروه كراهه ظاهر فيما يظهر تحريميه
16:05 ااا ونقل الخلاف في صحة الصلاة خلفهم. هذا في غير الجمعة والعيدين. الجمعة والعيدين يصلى خلف من يصلى خلفه، الإمام أحمد كان يصلي خلف الجهمية ويعيد. لكن هذا إن تمكنت من الصلاة خلف غيره وصليت خلفه. يقول ابن تيمية في الماردينية أن الإنسان إذا أعلن بالبدعة وجب هجره، قال وأقل ذلك ترك الصلاة خلفه.
16:36 أقل ذلك ترك الصلاة خلفه فهذا من الهجر ترك الصلاة خلف أهل البدع وذكر حرب الكرماني في في عقيدته التي قال في مقدمتها أن هذا هو اعتقاد أهل الحديث في عصره فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو عاب قائلها فهو خارج عن الجماعة ذكر أنه لا يصلى لا يصلى على أهل البدعة ولا خلفهم
17:06 وكذلك ذكر هذا ابن بطه في الابانه الصغرى وذكر ذلك الاجري في الشريعه والامام احمد مر معنا في السنن خلال لما سئل عن الصلاه خلف القدريه فسكت فقال احد اصحابه الرجل القدريه وغيرهم اهل البدع لا يصلى خلفهم ولا عليهم ولا كذا فضحك احمد متعجبا ومستحسنا لقوله
17:35 والمشهور عن احمد في من كان لم تكن بدعته مكفره انه اذا كان داعيه لا يصلى خلفه وان لم يكن داعيه فقال ارجو انه لا باس وذكر ذلك في المرجئه ذكر ذلك في المرجئه واما الجهميه فلا تختلف الروايه عن احمد انه لا تصح الصلاه خلفهم ومثلهم الاباضيه اليوم لانهم جهميه يقولون بخلف القران ومثلهم الزيديه وكذلك الرافضه
18:04 وكذلك الأشاعرة. ونص على أن الصلاة لا تصح خلف من يقول القرآن حكاية، ابن بطة في الإبانة والآجر في الشريعة. وفي الورع للمروذي سئل عبد الوهاب الوراق عن الصلاة خلف من من من لا من لم يكفر من لا يكفر الجهمية، قال هو منهم لا تصلوا خلفه. وبهذا أفتى المشايخ سليمان بن سحمان وابن إبراهيم
18:33 آل الشيخ ومعهم رجل ثالث نسيته لما ظهر من آل الشيخ رجل لا يكفر الجهمية أو ينقل خلاف في تكفيرهم فأفتوا بعدم صحة الصلاة خلفه المشهد الثلاثة هؤلاء يعني يرحمك الله وطبعت هذه الفتوى تحت عنوان إجماع أهل السنة النبوية على تكفير المعطلة والجهمية ولابن سحمان ردود منثورة ومنظورمة على هذا الرجل في الجهمية
19:04 اما الرافضه فامرهم اظهر واظهر. هذا ما يتعلق بامر الصلاه خلف اهل البدعه، وهل يعاد اذا صلى؟ سحنون المالكي كان يرى الاعاده مطلقا، وابن عبد البر اخذ عليه في جاء بيع العلم بفضله. ذكر اما الامام مستور الحال فذكر ابن تيميه انه لا يسال عنه.
19:32 ذكر ابن تيمية انه لا يسال عنه والسؤال عنه بدعه الا ان هناك رواية في طبقات الحنابلة ان ان ان المروذي قال سال الامام احمد رحمه الله. السلام عليكم. السلام عليكم. قال له الان اصلي خلف كل احد قال له الامام احمد لا تصلي الا خلف من تعرف. فقال ابن تيمية معلقا على هذه الرواية في الفتاوى قال و وراى وكان بعض الائمة يستحبون اذا كثرت الفتن
20:01 انه لا يصلى الا خلف من يعرف كما قال الامام احمد كيت وكيت وذكر ان بعض الناس في ازمنه انتشرت فيها الرافضه لم يكونوا يصلون الا خلف من يعرفون لم يكونوا يصلون الا خلف من يعرفون هذا كله في غير الامام الاعظم هذا الذي يصلي الجمعه والعيدين هذا البحث كله في غير الامام الاعظم
20:25 وما قاله الحسن البصري صلوا خلف كل بر وفاجر وغيرها وما قاله عثمان ان ان الصلاه خير موضوع وان الناس اذا احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فلا تسئ معهم فهذا يعني بارك الله فيكم في الامامه العظمى لان الخارجي اللي خرج على عثمان كان يعني نصب نفسه جعل نفسه مكانا للامام الاعظم.
20:51 رايت بارك الله فيك ويذكرون باستمرار ان الصحابه كانوا يصلون خلف الحجاج. وايضا من الصحابه وهو جابر وهو امام الحجاج نائب الامام الاعظم في الطبقات لابن سعد بسنه صحيح كان لا يصلي خلف الحجاج ولا يرد عليه السلام. وهذا بسنه صحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما لان والده صحابي ايضا.
21:18 إذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الإمام. نعم وتصح الصلاة إن وقف على يساره ولكن يجعله عن يمينه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. واشتهر عند الناس عادة أن المأموم يتأخر خطبة عن عن الإمام إذا صلوا إذا صلوا وحدهما. وهذا لا أصل له ولا يفتى به في أي من المذاهب.
21:43 وإنما هذا من إحداثات العامة ثم صاروا يلتزمونها التزاما شديدا. فإذا جاء دائما تراه في الجماعة الثانية يتأخر المأمون خطوة عن عن عن عن الإمام. نعم. فإن وقف عن يساره أو قدامه وحده لا لم تصح إلا أن تكون امرأة فتقف وحدها خلفه.
22:07 نعم وهو يرى لم تصح وغيره يخالف والمرأة تقف خلف خلف الـ نعم. وابن مسعود كانوا اذا كثروا جماعة ثلاثة يصلي وسطهم نعم او وقف لهم. فإن كانوا جماعة وقفوا خلفه فإن وقفوا عن يمينه أو عن جنبه جنبيه صح. إيه ليش صح؟ لفعل ابن مسعود رضي الله عنه. فإن وقفوا قدامه أو عن يساره لم تصح. لم تصح صلاته، من وقفوا قدامه.
22:37 ولا بد من اتصال الصفوف فان تعذر اتصال الصفوف فلا اشكال ان يصلي مع وجود حائل وفعلها انس صلى على السطح. وواحد اسمه عبد الحي الغماري من هؤلاء الغماريه المعروفين المشهورين بانحرافهم عن السنه وضعف عقولهم اصلا. الف رساله في صحه الصلاه خلف المذياع.
23:03 خلف المذياع ولانه ما يشترط تصال الصفوف وقال ما في اشكال صلي خلف المذياع يعني انت صلاه الجمعه تصليها بالحرم كل يوم احسن لك يعني تصليها كل اسبوع تصليها بالحرم لان خلف المذياع هذا يعني سفه وقال ما ادري منين يجيبونها وان صرت امراه بنساء قامت معهن في الصف وسطهن لفعل عائشه ام سلمه رضي الله عنهما وكذلك امام الرجال العراه يقوم وسطهم يقوم وسطهم
23:31 هذه يسمونها صلاة العراة. صلاة العراة ينص الفقهاء انهم يصلون جالسين اذا صلوا عراة يعني يتيم لص يسلبهم حتى يهدوهم فيظلون فيبقون هكذا. فكيف يصلون؟ فتوى بن عمر انه يصلي امامهم بهم ويصلي جالسا ويختار بعض الفقهاء انه يصلي فابن تيمية نازع في هذا وقال لا.
24:01 يصلي قائما ويصليون قياما ولا ولا يوجد دليل لا فعل قول ابن عمر وهذه من الفروع الفقهيه اللي بناها عامه الفقهاء على فتوى الصحابي اصلا. رايت؟ وبعضهم يعني يذكر فرعا لطيفا قال الا اذا كان الليل مظلما جدا حالكا الله عز وجل يقول وجعلنا الليل لباسا. هذا ذكرها السيوطي في الاكليل في استنباط التنزيل.
24:30 قال إذا كان الظلام حالك يلبس الليل فعادي يصلي قائما. وإن اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساء قدم قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النساء. الحديثين يعني من كل هذا الأحلام ومن ومن كبر قبل سلام سلام الإمام فقد أدرك الجماعة ومن أدرك الرجال ومن كبر قبل سلام الإمام فقد أدرك الجماعة، هذا في أثر عن أبي هريرة، قال من كبر قبل السلام فقد أدرك التضعيف.
25:00 هذا رواه ابن ابي شيبه في في في المصنف وفي سنده ضعف يسير بل قد يحسن ولهذا يفتون به ومن الناس ما يقول من ادرك ركعه من فقد ادرك الصلاه اي على الحديث المرفوع لكن ابو هريره يتكلم عن الاجر الذي يعني يكون فيها ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعه والا فلا وكان مذهب البخاري انه يشترط قراءه الفاتحه
25:26 وانه ما يشتر لكن الركوع حقيقه اجماع الصحابه. ان ان الصلاه تدرك بالركوع، الركعه تدرك بالركوع اتفاق الصحابه. بل نقل ابن تيميه الاتفاق على انه لا يلزمه قراءه الفاتحه اذا كبر ولم يكن عنده متسع من القراءه. رايت؟ وفي هذه المساله ابن رجب جاء في فتح الباري واغلظ في البخاري. وتكلم في البخاري كلاما شديدا لانه يراه مخالف لاتفاق الصحابه. فقال ان البخاري
25:56 يعني يعني معنى كلامه ضيعك ملاثمتك بالمديني ولو لاثمت احمد لكنت افقه من من هذا وقال كلاما حتى ابن حجر احتملته الحميه وكتب ردا على ابي الرجل في في اثبات فقهه البخاري فقهه ما ينازع فيه اصاله يعني وكتب ردا على على والرد مخطوط موجود في تركيا الان اللي بياخذ يحقق ياخذ يخبش من وراه هبشه زينه ما في اشكال
26:25 اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا