السنة لأبي بكر الخلال (37)

36 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، الله ما شاء الله لا قوة الا بالله، اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع، يقول المصنف رحمه الله الرد على القدرية وقولهم ان الله جبر العباد على المعاصي، ها هنا المصنف رحمه الله يرد على الجبرية الصنف الاخر من اصناف القدرية
0:28 لفظة الجبر لفظة مشكلة. إذ أنه صح عن بعض السلف وهم قتادة ومحمد بن كعب القرظي أنهم فسروا اسم الله عز وجل الجبار بأنه الذي جبر عباده على ما أراد. فبعضهم فرق بين جبر وأجبر، فقال جبر يعني هدى إلى الصالح، ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ها وأجبر يعني أزال إرادته تماما.
0:58 والله عز وجل منزه عن هذا، إلا أن الإمام أحمد كان يكره هذا كله. ويقول الوارد في النصوص جبل وليس جبر. ويذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن لفظ الجبر من الألفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا كلفظ كعبارة اللفظ ولهذا كان الأئمة يكرهون التكلم بها خصوصا بعد ظهور الفتن. والجبرية هم الذين يقولون أن أفعال العباد
1:28 كلها العباد مجبورون عليها ولا اراده لهم فهي بمنزله الارتعاش وبمنزله يعني النفس وقد رد عليهم ان الناس واهل السنه بان الله عز وجل قد اثبت اراده للعباد وقالوا ما تشاءون الا ان يشاء الله ونسب الفعل للعبد
1:59 ثم ان العبد في نفسه يفرق بين افعاله الاختياريه وافعاله الاضطراريه. فجعلها كلها بمنزله واحده مكابره للحس. مكابره للحس. ومذهب الجبريه شر من مذهب القدريه. اذ ان الجبر فيه مخاصمه لله عز وجل. واتهام لله عز وجل بالظلم.
2:26 وأما القول بالقدر فقد ذكرنا أنه دخل على بعض الصالحين من شبهة تعظيم الأمر والنهي ولهذا يوجد في أئمة الإسلام من نسب إلى القدر من من من عفوا من من المشهورين بالعلم من نسب للقدر كمكحول ووقعت من الحسن البصري بعض العبارات التي رجع عنها ووضع ووقع لوهب بن المنبه أما الجبر فلم يقع فيه أحد من الأعيان
2:54 هؤلاء وإن كانوا رجعوا إلى أن نذكر هذا. لماذا؟ لأن مذهب الجبر مذهب أقرب إلى، ولهذا كانت مذاهب الجهم بن صفوان مذاهب مبنية على على محادة الله عز وجل وعلى نشر الإباحية بين الناس. فالجبر والإرجاء الغالي ونفي الصفات تماما تذهب تعظيم الدين في قلب الإنسان.
3:22 فزاد هو زاد طامة رابعة ألقوا بفناء الجنة والنار، فصار أفجر الناس وأتقاهم مآلهم واحد. أفجر الناس وأتقاهم مآلهم واحد وهو الفناء التام. ومذهب الجبرية الغلات الذي هو مذهب الجهمية هو تماما أو إلى حد كبير
3:50 مذهب الاشعري ابو الحسن الذي بقي عليه حتى في كتابه الابانه حيث صرح ان الكفار غير قادرين على الايمان والاشعريه عندهم ما يسمونه بكسب الاشعري وهو في حقيقته الجبر فيقولون ان العبد له قدره واستطاعه فتظنهم ليسوا جبريه
4:19 ولكن هذه القدره والاستطاعه غير مؤثره ويخلقها الله عز وجل في العبد اثناء الفعل فقط لهذا هم يقولون لا استطاعه للعبد قبل الفعل يخلقها في الفعل ثم يرجع عاجزا فالفاعل حقيقه من؟ الله عز وجل فلهذا هم يقولون لا فاعل الا الله هذا توحيدهم يذكر ابن القيم يقول توحيد الجبريه انهم يقولون لا فاعل الا الله بمعنى
4:48 الزاني القاتل من هو الله اعوذ بالله فيما يقولون لكن الله خلق الافعال وليس هو الذي فعلها سبحانه وتعالى فهذه عباره تدرس في المناهج الازهريه فتجدهم ماذا يقولون يقولون لا تقل السكين هي التي تقطع لو قلت ان السكين هي التي تقطع فقد اشركت اذا اثبتت فاعلا مع الله الله هو الذي قطع وانما السكين هكذا شيء ظاهر تراه انت بعينك
5:17 ولهذا كان شيخ الاسلام ابن تيميه يصفهم بانهم من غلاة الجبريه. كان يصفهم بانهم من غلاة الجبريه. وقد اعترف الايجي بان الاشاعره وهو اشعري جبريه متوسطه. متوسطه فيما يظهر والا هم في حقيقه الامر غلاة. ونص شيخ الاسلام ان الباقلاني نصر مذهب جهم في القدر كما نصره في الايمان.
5:46 والالوسي في تفسيره وهو رجل ضال صاحب وحده وجود ولكنه ماتريدي على مذهب متاخرين الماتريديه اللي ذكرنا في الدرس السابق انهم من صدر الشريعه مالوا الى قول معتزله في القدر كان يثرب على اشاعره وينكت عليهم ويذكر انهم جبريه اقحاح وهذا الجبر وقع فيه القرطبي في تفسيره وقع فيه النووي في شرح على مسلم بن حجر في شرح البخاري هؤلاء جميعا يقررون مذهب الاشعري في الجبر
6:15 بل حتى البغوي في تفسيره في سورة الفاتحة صرح بمذهب الجبرية هذا صراحة بأن لا استطاعة للعبد قبل الفعل، فهذا المذهب منتشر جدا
6:34 وفي بين شراح الحديث والمفسرين الذين تاثروا بمذاهب الاشعري، والاشعري حتى في مقالات الاسلاميين يذكر ان العبد لا استطاعه له قبل الفعل، وهذا قول الجبريه. وكان شيخ الاسلام ابن تيميه قد نقضه نقضا مبرما في في مجموع الفتاوى.
6:56 وذكر انه انها مقالة الجبرية، وهذا من البراهين الجلية على ان الاشعري لم يرجع الى اعتقاد اهل السنة اعتقا رجوعا خالصا صافيا، وانما تحسن اعتقاده في باب الاسماء والصفات. وربما يعني في باب الايمان احيانا يكون له تقريرات بعيدة نوعا ما عن تقريرات الجهم، وان كان هو في اكثر احواله ينصر مذهب الجهم في القدر.
7:24 وهنا تنبيه القول بان الاشاعره اقرب الناس الى اهل السنه هذا خاص في باب الصفات في الجمله لكنه في القدر المعتزله اقرب الى الحق كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه وفي الايمان المعتزله اقرب الى الحق يعني القول بالمنزله بين منزلتين اقرب من قول الجهميه الخبيث الذي هم يختارونه بان الايمان القلبي كافي ولو اظهر كفر بلسانه
7:53 وفي القرآن صرح ابن القيم وابن تيميه وابن ابي العز ان مذهبهم ابعد عن حق من مذهب المعتزلة. فالأشاعرة في حقيقة الأمر أبعد. والقول بأنهم أقرب الناس إلى أهل السنة هذا خاص ب بباب الصفات في بعضه يعني. ولا كثير من متأخريهم الخلاف بينهم وبين المعتزلة صار خلافاً لفظياً تماماً. كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح الأصبهانية.
8:23 ناتي إلى نقطة نهائية في الكلام على الأشاعرة قبل نقرأ كلام المصنف يقولون الأشاعرة يثبتون لله صفة الإرادة هم يثبتون لله إرادة واحدة فقط هي كونية وهي شرعية فإذا هم يخالفون أهل السنة وهم يصرحون أن كل شيء يخلقه الله فهو يحبه كما ذكر ذلك عبد القاهر الجرجاني في عبد القاهر البغدادي عفوا في أصول الدين فالله يحب الكفر ويحب الفحشاء ويحب ويحب كل ما خلق هذا مذهبهم
8:54 فالقول انهم يوافقون اهل السنه في اثبات صفه الاراده خطا هم خالفوا اهل السنه من وجهين من جهه عدم اثبات الاراده الحادثه المتجدده ومن جهه انهم لم يثبتوا لم يفرقوا بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه وانما خلطوا بين المقامين خلطا قبيحا. طيب. فنقول هذا لكي يكون كل ما سيرد
9:21 من الاثار مطبقا على هؤلاء القوم الذين هم الجبريه اليوم حتى الماتريديه ليست جبريه بل الماتريديه من ابي منصور الماتريدي الى الى الى الى مرورا بالنسفي الى صدر الشريعه عقيده في القدر سليمه الى حد كبير الى صدر الشريعه هذا مال بهم الى الاعتزال
9:49 قال الرد على القدريه وقوله ان الله جبر العباد على المعاصي. اخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال سمعت ابا عبد الله يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما كره من هذا ان يقول جبر الله عز وجل. اخبرنا ابو بكر المرعودي قال قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله جبر العباد قال هكذا لا تقل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء. التزم الالفاظ التي
10:19 في النصوص ووارد في النصوص جبله بل جبلك الله عليهما واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثه قال كنت يوما عند ابي عبد الله فجاء رجل فقال له ان فلانا قال ان الله جبر العباد على الطاعه قال بئس ما قال لانه يوهم قول الجبريه وان العباد لا قدره لهم ولا استطاعه
10:44 أخبرنا محمد بن علي السمسار قال حدثنا مهنا قال سألته بعبد الله عن منصور بن سعد فقال مصري فقلت روى عنه ابن مهدي غير ذاك الحديث قال نعم روى عنه حديثا آخر غريبا قلت اذكره لي فحدثني عبد عن عبد الرحمن بن مهدي عن منصور بن سعد عن عمار بن أبي عمار فذكر الحديث وأخبرني عصم بن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن سعد
11:10 وأخبرنا أبو يحيى زكريا بن يحيى قال حدثنا أبو طالب قال حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن منصور بن سعد عن عمار بن أبي عمار قال سألت أبا هريرة عن القدر فقال تكفيك آخر آية آية الآية في الفتح قال أبو عبد الله قوله ذلك مثل في التوراة ومثل في الإنجيل زاد أبو طالب فوصفهم الله عز وجل في التوراة والإنجيل قبل أن يخلقهم
11:34 ووصفهم بالطاعة فهذا يعني ما يرد على القدرية الغلاة الذين يقولون ان الله عز وجل لا يعلم بالامر قبله وامتدحهم بذلك. امتدح الصحابة قال اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سمعت احمد قال حدثنا هشيم قال انبانا داوود بن ابي داوود عن مطرف بن الشخير قال لم نوكل الى القدر واليه نصير. داوود بن ابي داوود؟ داوود بن ابي هند.
12:02 عن مطرب بن الشيخ خير قال لم نوكل القدر واليه نصير واثنى الصحيح الى مطرب بن عبد الله بن الشيخ خير التابعي البصري الكبير قدرا وعلما وقال مهنا وسعت ضمره يعني ابو ربيعه قال قال مالك بن انس لم نؤمر ان نتكل على القدر واليه نصير يعني لا نحتج بالقدر على المعاصي ولن ولن يكون لنا الا ما قدر علينا وهذا من احسن الكلام في القدر ومما يضبط مما يضبط الباب
12:27 ومثله قول واعلى منه قول النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له قال واخبرنا ابو بكر المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسين بن خلف بن البختري العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري تنزه عن ميراث ابيه يبدو انه كان على بدعه وضلاله فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد على المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء الذي هو من اصحاب احمد وصاحب سنه
12:57 فقال ان الله جبر العباد، اراد بذلك اثبات القدر، اراد معنى الصحيح، وعبر بلفظ غير صحيح. كيف كان تعامل الامام احمد مع هذا الرجل الذي هو صالح وتنزه عن ميراث ابيه وكان يناظر رجلا قدريا فاضطر كما تضطر عاده الخصومات الانسان ان يتلفظ بألفاظ ما تنبغي فماذا صنع ابو عبد الله؟ قال فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه.
13:23 فادخلته على ابي عبد الله فاخبرته بالقصه فقال ويضع كتابا ايضا يعني ينتصر وانكر ابو عبد الله عليهما جميعا على ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلى القدر الذي قال لم يجبر العباد. يعني هذا كمساله اللفظ لا تقل لفظ بالقران مخلوق ولا غير مخلوق لانها لفظ موهب. وهذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه في درجه تعارض قال من تكلم بلفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا نسبه السلف الى الضلاله.
13:52 وانكر على احمد بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه بوضعه الكتاب لاتصاله لهذه الكلمه المجمله امر بهجرانه الامام رحمه الله عليه وهذا انسان سني اخطا خطا استخدم لفظا مجملا واراد معنى صحيحا كل هذه القرائن وكل هذه الامور وحتى ان الامام يعني ما ما ما ناصحه بشكل مباشر ولا امر بمناصحته يعني
14:22 وامر بهجرانه. هذا هذا الذي عليه عامه تصرفات السلف، هذا ليس شذوذا. هذه هي منهجيه القول. كونها غريبه عليك انت لم تنشا عليها ليس لك ان ترد. يورد انسان يقول طيب كيف هذا انسان قصده صحيح؟ لا اذا فتح باب الانتصار للحق بالباطل
14:51 انتهينا الى شر عظيم. كما قال الامام احمد في كتابه في كتاب اصول السنه. قال المتكلم ليس من اهل السنه وان وان انتصر للسنه حتى يترك الكلام ويحتج بالحديث. من قال لك تناظر يا اخي؟ ومن الزمك بالمناظره؟ الان ما قال مثلا الامام احمد كما يقال يا اخي قد يطرق اليه يا اخي هذا قد يطرق للقدريه يفرحون اذا هجرناه.
15:21 أو أو أو عبارة نحو من هذه لا أبدا. ولم يقل الإمام أحمد يعني هذا الحق مر وإذا وإذا هجرناه سيزداد الحق مرارة ولن يقبل أحد وإلى آخر هذا الكلام لا أبدا. أمر بهجراني مباشرة. وقال لي يجب على أبي الرجاء أن يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لأبي عبد الله فما الجواب في هذه المسألة؟ قال يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
15:50 وأخبرنا أبو بكر المروذي في هذه المسألة أنه سمع بعبدالله لما أنكر على الذي قال لم يجبر وعلى من رد عليه فقال وعبدالله كلما ابتدع رجل اتسعوا ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها حتى يقع في البدعة. وهكذا كان شأن الجبرية وهكذا هذا ذكرناه في درس الإبان. أن من مفاسد الجدل في أمر الدين أنك تجعلك ترد البدعة ببدعة. وهذا أمر يغفل عنه أناس كثيرين.
16:20 في كثير من الابواب. يرى نفسه يرد على صاحب بدعه فيرى نفسه على خير وينطلق، واذا به يقع في البدعه المناقضه لبدعه هذا المبتدع. كيف ارجع مع الخوارق؟ اي وانا كنت ذكرتها، كيف ارجع مع الخوارق. طيب، وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه، وانكر على من رد بشيء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام تقدم.
16:49 الحنقلة قالوا أخبرنا أبو بكر المروذي فما كان بأسرع من أن قدم أحمد بن علي من عكبر ومعه مشيخة وكتاب من أهل عكبرة فأدخلت أحمد بن علي على أبي عبد الله فقال له يا أبا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه إلى أبي بكر حتى يقطعه يعني هذه هذه التوا واضحة صريحة الكتاب اللي أنا كتبته أمرت بهجراني من أجله خذ هذا الكتاب
17:17 واعطيه لابي بكر يعني حتى اجل الامام احمد انه هو اللي يقطع لاحد الطلبه هو اللي يقطع وما يتعب الامام بتقطيعه وقديما تقطيع الكتاب ترى كان متعب يعني الورق هذا ماله كان صعب شديد يعني وانا اقوم على منبر عكبر عكبره ما هي توبات السر الموجوده الان فلان تراجع فلان تراجع وصرنا كلنا اهل مجمل مفصل وتروح تجيب له كلام ثاني ينقض الكلام هذا وخلاص
17:45 وما ادري ايش المتقدم ايش المتاخر، وانا اقوم على منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل، فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا وترجعوا له، خلاص ما دام رجل تاب ينبغي ان ترجعوا كما قال ميمون بن مهران، من تاب من اخطا في السر يتوب في السر، من اخطا في العلن تاب في العلن ولا يعير. ما في انسان مثلا يكتب توبه خطيه من شيء معين تاتي انت ترجع وتعير تعيره بها.
18:16 وتعيد المسألة هذا ليس منهجا سلفية بل أنت بشر قد تخطئ غدا يجوز لي أن أن وترجع يجوز لي أن أعيرك وأعيرك وأعيرك وأجلس كل شوية وأقول فلان والله كان يقول كذا وفلان كان يقول كذا مع توبته يعني هذا من أقبح صور الغلو في هذا العصر العجيب الذي ظهرت فيه صور غريبة من التميز وصور غريبة أيضا من الغلو
18:46 وإن كان التميع هو الطافح يعني. قالوا أخبرنا أبو بكر قال حدثني أبو محمد أبو عبد الله محمد بن وليد صاحب غندر قال أخبرنا أخبرني أبو يعقوب التستري وكان من خيار المسلمين قال تكلم معاذ بن معاذ بكلام أراد به ضد القدرية يعني رد عليه فبلغ يحيى بن سعيد القطان فأرسل لابنه محمد أدركت ابن عون ويونس أدركت ابن عون
19:15 ابن عون ويونس هل سمعت احدا منهم تكلم بمثل هذا؟ لا ما تتكلم انت باي شيء وتقول الغايه لا تبرر وسيله. يقول انا غايتي ارد على اهل البدع، لا لا الغايه لا تبرر وسيله. مثل اصحاب الكلام، قالوا نحن نتعلم الكلام لكن نرد على اهل البدع. نرد على عفوا على اهل الكفر والفلاسفه. لا الغايه لا تبرر وسيله.
19:43 وكأنك تتهم كتاب السنه بالنص. واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا محمد بن يحيى الاسدي صاحب ابن داوود الخريبي قال حدثني ابو يعقوب التستري وكان من خيار الناس قال كنت عند يحيى بن سعيد القطان فقيل له ان معاذ بن معاذ تكلم بكلام اراد به ضد القدريه وهؤلاء كانوا في البصره والقدريه كانت البصره كانت تعج بالقدريه. فارسل اليه بابنه محمد قال ادركت ادركت ابن عون ابن عون ويونس.
20:12 فهل سمعتهم يتكلمون بمثل هذا؟ قال فقال معاذ فأي شيء يقول يحيى حتى أقول؟ قال فرجع معاذ فصار إلى قول يحيى. وهذا يعني منهجية سلفية عظيمة وتدين. قالوا أخبرنا بكر المروذي قال سمعت بعض المشيخة تقول سمعت عبد الرحمن المهدي يقول أنكره سفيان أنكره سفيان جبر.
20:37 يعني انكر سفيان عباره جبر، كانه انكر بدون هام. وقال الله عز وجل جبل العباد. قال ابو بكر المروذي اظنه اراد قول النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد عبد القيس. لما قال له ان ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والانات. قال جبلني الله عز وجل عليهما ام اكتسبتهما؟ قال بل جبلك الله عليهما. واخبرنا ابو بكر ان ابا عبد الله
21:06 قال واذ اخذنا ميثاق النبيين قالوا منكم من نوح قال قدمه على نوح قال هذه حجه على القدريه اذ انه يعني الله عز وجل يعلم بمبعثه ويعلم بامر ميثاقه وعليه الذي عليه نص عليه احمد واسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان نبي قبل هؤلاء وانه يعني خلق قبلهم يعني نص اسحاق انه خلق قبلهم وانه اخذ عليه الميثاق قبلهم
21:36 قبل بقية الأنبياء. ثم بعد ذلك يعني هو الإشهاد تأخر في الخلق، نعم. أخبرنا محمد بن عبد الصمد المقرئ المصيصي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي قال أخبرني الفزاري أبو إسحاق قال قال لي أوزاعي أتاني رجلان فسألاني على القدر فأحببت أن آتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله أنت أولى بالجواب. الأوزاعي أجل من الفزاري وهذا البحث في الشام كله.
22:05 قال فاتى الاوزاع مع رجلان فقال تكلما فقال قدم علينا ناس من اهل قدر فنازعونا في القدر ونازعناهم حتى بلغ بنا وبهم الجواب الى ان قلنا ان الله قد جبرنا على ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا. فقال اجبهما يا ابو اسحاق فقلت رحمك الله انت اولى بالجواب
22:30 قال قال اجبهما فكرهت خلافه فقال فقلت يا هؤلاء ان الله ان الذين اتوكم بما اتوكم قد ابتدعوا بدعه واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم من البدعه الى مثل ما خرجوا اليه فقال اصبت واحسنت يا ابا اسحاق مساله ان الله يرزق العباد بالحرام السلف يكرهون ان تقول هكذا تجرئ الناس والا الحرام من عموم الرزق وما من دابه الا على الله رزقها الرزق رزقان
22:58 رزق يشمل كل ما تصرف به العبد فهذا يدخل فيه الحرام والله عز وجل يرزق امام دابه في الارض الا على الله رزقها. ورزق ماذون بالتصرف فيه فهذا هو الحلال ومما رزقناهم ينفقون. ويقول يعني الاصمعي من قال ان الله لا يرزق الحرام فهو كافر. فهو كافر. واخذ على مكحول قوله ان الله لا يرزق الحرام حتى وصل برجاء بن حيوه ان صار يلعنه ان صار يلعنه.
23:25 أخبرنا محمد بن عبد الصمد قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر الزبيدي أو الزبيدي هذا اسمه محمد بن الوليد أو عبد الله بن الوليد من أئمة أهل الشام الأثبات وكان لا يروي إلا عن ثقة فقال الزبيدي أمر الله أعظم وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعظم يا سلام جواب عظيم
23:57 الله عز وجل اقدر من ان يجبر مع الجميع ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما احبه وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا من السنه وكانه اسم الجبار ما تاولوه على غير ما تاول قتاده ومحمد بن كعب فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:24 وانما وضعت هذا مخافه ان يرتاب رجل من الجماعه والتصديق. يعني تكلمت بهذا الكلام يعني مخافه ان يرتاب بعض الناس اذا يعني اطنب القدريه في في التشبيه عليه. اخبرنا الحسن اخبر الحسن بن سفيان المصيصي قال حدثنا محمد بن ادم بن سليمان قال حدثنا يحيى بن اليمان عن ابن جريج عن زيد بن اسلم
24:54 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون، قال جبلتهم على الشقاء والسعاده. نعم. او جبلهم. واخبرني الحسن بن احمد الكرمان قاعدتنا ابو بكر بن ابي شيبه، حدثنا ابو اسامه عن سفيان عن ابن جريج عن زيد ابن اسلم، وزيد هذا تابعي ابوه اسلم مولى عمر. عنده ثلاث ابناء. عبد الله وعبد الرحمن واسامه كلهم ضعفاء.
25:24 عبد الله امثلهم، عبد الرحمن مفسر مشهور ضعيف جدا وهو ثقه كثير الارسال. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون، قال ما جبلوا عليه من شقوة وسعادة. اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثنا محمد بن بكار، حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال انه قال انما تسمى الجبار لانه يجبر الخلق على ما اراد. عند المحقق ضعفه بمعشر نجيح بن عبد الرحمن وهذا خطا لانهم نصوا على ان روايته عن محمد بن كعب في التفسير مقبولة.
25:54 قال اخبرنا محمد عبد الرحمن الدمياطي قال حدثنا سعيد المنصور قال حدثنا المؤشر عن محمد بن كعب مثله قال رحمه الله الرد على القدريه في المشيئه والاستطاعه في قولهم عندي فراغ ذكرنا المعتزله يقولون ان العباد لهم قدره قبل الاستطاعه قبل الامر قبل الفعل فقط والاشاعره يقولون مع الفعل واهل السنه يقولون قبل الفعل واثناء الفعل ايضا
26:26 المعتزلة قالوا قبل الفعل لأنه أثناء الفعل ما في استطاعة في خلق عندهم. العبد هو الذي يخلق. لهذا هم يقولون هي قبل الفعل وليست يعني أثناء الفعل. طيب أخبرني يوسف بن موسى أن بعبد الله سئل عن أعمال الخلق مقدرة عليهم من الطاعة والمعصية قال نعم قيل والشقاء والسعادة مقدران على العباد قال نعم قيل له والناس يصيرون إلى مشيئة الله فيهم من حسن أو سيء قال نعم
26:56 هذه دلالات النصوص التي ذكرناها في المجالس السابقه. واخبرني المنصور بن الوليد ان جعفر بن محمد بن سه حدثهم قال سمعته بعبد الله وذكر عنده ان رجلا محدثا قال ما شاء الله يفعل وما لم يشاء لم يفعل. فقال رجل عنده ما شاء الله او ما لا شاء الله يفعل. فاستعظم ذلك قلت يستتاب قال ايش يستتاب؟ هذا الكفر.
27:25 يقول ما لا يشاء الله يعني من المعاصي يفعلها هكذا. الله عز وجل له ارادتان، اراده كونيه واراده قدريه، واما المشيئه فهي كونيه. بمعنى لا تنقسم الى كونيه وشرعيه. اذا شاء الله كان. وفي هذا يذكرون لطيف ان اعرابيا جاء الى عمرو بن عبيد وقال له ادع لي فقد ظلت راحلتي.
27:50 فرفع يديه الى السماء وقال: اللهم انه قد سرقت راحلته ولم تشاء ان تسرق. فـ فارجعها له، فقال له اسكت فقد يشاء ان ترجع ولا ترجع. وقدري يدعو مجوسي للاسلام. فقال له ان الله لم يرد ان تكفر. والشيطان اراد ان تكفر.
28:14 فكن مع إرادة الله، فقال أنا الآن ألست مع إرادة الشيطان؟ وإرادة الشيطان غلبت إرادة الله؟ فأنا مع مع الأقوى من الإثنين. المجوسي يقول له. فسبحان الله. قالوا أخبرنا طبعًا والاستتابة حقيقتها طلب الرجوع من الكفر. يعني الاستتابة ما هي شرط في التكفير. كما يقوله بعض من من لم يفهم. الاستتابة معناته ارجع للإسلام، معناته أنت كفرت وانتهى الموضوع.
28:44 يعني بعض الناس يقول فلان يستتاب فان تا يستتاب فان قامت عليه الحجه بالاستتابه كفر. لا خطا هذا ترتيب خطا اصلا. هذا خلاف اجماع المسلمين، هذا هذا كلام باطل. الاستتابه حقيقتها يعني ارجع الى الاسلام. انت كفرت استتابه طلب التوبه من الذنب الواقع. هذا ما كان علم
29:15 ايه العباره قبيحه جدا. واحمد روايتين في تكفير هذا لهذا مثلا تجد في كتب الفقه كلها يذكرون استتابه المرتدين يسمونه مرتد. هو مرتد قبل الاستتابه ومرتد اثناء الاستتابه وبحسب نتيجه الاستتابه احنا نحكم عليه هو مسلم ولا
29:42 رايت؟ يعني هذه نقطة جدا ضرورية نضيفها للنقاط اللي كاتبينها. قال أخبرني وأخبرنا أبو بكر بن رضيق سمعت بعبد الله يُسأل عمن قال إن الأشياء إن من الأشياء شيئا لم يخلقه الله. هذا يكون مشركا قال
30:05 إذا جحد العلم فهو مشرك يستتاب فإن تاب والا قتل. إذا قالوا ان الله عز وجل لا يعلم الشيء حتى يكون. اخبرنا اخبرني عصم بن عصام قال حدثنا حنبل قال قال ابو عبد الله الاستطاعة لله والقوة ما شاء الله كان من من ذلك وما لم يشأ لم لم يكن ليس كما يقول هؤلاء يعني المعتزلة الاستطاعة اليهم
30:30 واخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال قال رجل لاحمد بن حنبل قال رجل انا كافر برب يرزق اشناسا والاشناس هذا ما اعرفه يبدو انه شيء محرم فقال احمد هذا كافر هذا مباشره يعني يعني عينه حتى وقال ميمون في موضع اخر فسمعته عبد الله يقول في عقب كلام هذا الشيخ هذا هو الكفر بالله
30:59 أخبرنا أبو بكر المروذي قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا حماد بن حبيب بن الشهيد قال إياس بن معاوية وهذا المشهور بالعقل وصاحب العبارة المشهورة التي تنسب لعمر غلطاً لست بالخب ولا الخب يخدعني ما كلمت أحداً من أهل الأهواء إلا القدرية قلت لهم أخبروني عن الظلم ما هو كلام العرب قالوا أن يأخذ الرجل ما ليس له قال قلت فإن الله له كل شيء قلت له
31:26 قال اخبرني ابو بكر المروذي قال حدثنا محمد بن سفيان قال حدثنا ابراهيم بن عبد الصمد قال قلت له وهب بن جرير ان عباد بن صهيب يقول لا اقول شاء الله ان يقال ثالث ثلاثه فقال وهب يا عدو الله نعم شاء الله ان يقال ثالث ثلاث مش الكونيه يا عدو الله شاء الله ان يقول ثالث ثلاثه واومأ وهب باصبعه باصبعه باصابعه الثلاثه من يده اليمنى
31:52 قال ابراهيم فلقيت ابن داوود فاخبرته بقول وهب فقال ابن داوود صدق وهب وما تشاءون لاني شاء الله فلم يساله فقال لو شاء الله عز وجل لاجف السنتهم هو الذي خلق ابا بكر الصديق ابا بكر وابا جهل ابا جهل وكما يقول عمر بن عبد العزيز لم لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس
32:17 قال: واخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني، قال: قلت لاسحاق يعني بن راهويه ما معنى قوله لا يكن احدكم امعه؟ قال يقول ان ضل الناس ضللت، وان اهتدوا اهتديت. هذا القول يعني لابن مسعود. اخبرني يزيد بن عبد الله الاصبهاني، قال: حدثنا احمد بن اسماعيل، قال: سمعت محمد بن مبارك الصوري يقول قال رجل لسفيان بن عيينه وقد وعظ الناس عظة رقت منها قلوبهم.
32:45 فقام اليه فقال يا ابا محمد ما تقول ان قمت الى هذا المنبر ان قمت الى هذا المنبر فعاهدت الله الا اعصيه بعد يومي هذا قال فقال له سفيان ومن اعظم منك جرما ان تاليت على الله عز وجل الا يمضي فيك حكما ما يحسن الانسان في نفسه الظن الى هذه الدرجه يعني لابد للانسان من معصيه وانا الا وانا اليه راجعون لكن يتوب ويستقيم
33:12 أخبرني محمد بن علي قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال قيل لأبي عبد الله رجل قدري أعوده قال إذا كان داعية إلى هواه فلا ، الآن التعامل مع القدرية يعني ورد في حديث مرفوع ولا يصح لا تعودوهم ولا آآآ
33:29 أخبرني موسى بن سهل الشاوي قال أحدثنا أحمد بن محمد الأسدي قال حدثنا إبراهيم الحارث قال قيل لأبي عبد الله قدري نعوده قال إن كان داعي يدعو فلا هذا إن كان يقر بالعلم أما إن لم يكن مقر بالعلم فهو كافر والكافر هذا يعني لا يعاد ولا قال أخبرني محمد بن علي قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال قيل لأبي عبد الله أصلي عليه يعني القدري فلم يجب فقال عبادي وعبد الله يسمع إذا كان صاحب بدعة فلا يسلم عليه ولا يصلى خلفه
33:58 ولا عليه، فقال ابو عبد الله عافاك الله يا ابا اسحاق وجزاك الله خيرا. اي كالمتعجب بقوله. ما يقال لا يصلى خلف المبتدع الا اذا كانت بدعته مكفره واقيمت عليه الحجه. هذا ما هو تفصيل السلف ولا هو كلام السلف. في كل كتب العقيده ينصون انه لا يصلى خلف المبتدع، حتى نقل ابن تيميه الاتفاق على كراهيه الصلاه خلف المبتدع اذا كان داعية. اذا كانت بدعته مكفره اتفاقا لا يصلى، اذا كان داعيه
34:26 الاتفاق انه تكره الصلاه خلفه كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان لم يكن داعيه واضطرت عليه فلا اشكال تصلي خلفه والصلاه خلف السني افضل وكثير من ائمه السنه يقولون بل ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه هذا من الهجر الماردينيه وقال اقل مراتب الهجر ترك الصلاه خلفه اقل مراتب الهجر فاذا كان
34:51 ترك الصلاة خلف المبتدع من الهجر، كيف انا اخص صائم المبتدع الذي بدعته مكثرة؟ والهجر هو مذهب اهل السنة اصلا مع عموم اهل البدع مفهوم؟ وصاحب البدعة المكثرة لا احد يشترط ان حتى تقام عليه الحجة حتى لا يصلى خلفه، لا هذا هذا الاشتراط لا يوجد فيه كلام اهل السنة وانت لا تدري اذا اقمت عليه الحجة ما سيكون نتيجتها
35:20 فهو على الاقل مشكوك في اسلامه بالنسبه لك يا اخي. فكيف تصلي خلفه؟ وابن عمر مباشره تبرأ من القدريه. اخبرني موسى بن ساقه حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدثني ابراهيم بن حارث قال قيل لابي عبد الله القدري اصلي عليه فلم يجب ابو عبد الله فقلت انا له وابو عبد الله يسمع اذا كان صاحب بدعه فلا يكلم ولا يسلم عليه ولا صلى خلفه ولا علي.
35:46 فقال أبو عبد الله عافاك الله يا بن إسحاق وجزاءك خيرا كالمعجب بقولي أخبار الميموني حدثنا ابن حنبل قال حدثنا مروان بن شجاع قال حدثنا سلمان بن عجلان سالم بن عجلان الأفطس قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما غلا أحد في القدر إلا خرج من الإيمان وهذا إسناد ظاهر الصحة هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آل صحبه وسلم. في المجلس القادم إن شاء الله
36:14 سندخل في أبواب الإيمان