مسند الدارمي (207) كتاب الأشربة 👇

25 دقيقة مسند الدارمي — 207

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس السابع بعد المئتين من مجالس مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى من مجالس مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ونحن في الكتاب الأشرف و
0:25 سبحان الله مسند الدارمي نحن نأخذه أسبوعيا ولو نأخذه يوميا ينتهي بسرعة ينتهي بسرعة الآن مثلا عندكم دروس المغني هذي الدروس إذا استمررنا فيها على هذا المعدل لن ستأخذ بقدر مجالس تسير مقاتل إلى الآن يعني ثلاثمية أو أربعة وخمسين مجلس إن شاء الله إن جعل الله في العمر فسحة ولن تكون هناك انقطاعات
0:54 قال باب النهي عن نبيذ الجر وما ينبذ فيه. أخبرنا سعيد بن عامر عن سعيد بن ابي عرب عن قتادة عن عزر عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عمر عن نبيذ الجر قال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيت ابن عباس فأخبرته بقول ابن عمر فقال صدق ابو عبد الرحمن أخبرنا الحكم النافح عن شعيب بن حمزه عن الزهري قال حدثني انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا في الدباء والمزفت.
1:22 أخبرنا أبو زيد حدثنا شعبة حدثنا سالم بن كهير قال سمعت أبو الحكم قال سمعت ابن عباس سمعته يقول سئل عن نبيذ الجر فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجري والدبان. نعم. وسألت ابن الزبير فقال مثل قول ذلك. قال قال ابن عباس من سره أن يحرم ما حرم الله ورسوله من كان محرما
1:52 ما حرم الله ورسوله فليحرم النبيذ. قال: وحدثني اخي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجري والدباء والمزفه وعن الوسر والتمر. اخبرنا ابو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد قال: حدثنا عاصم عن الفضيل بن زيد الرقاشي انه اتى عبد الله بن المغفل فقال: اخبرني بما يحرم علينا من الشراب؟ قال: خمر، قلت هو في القران.
2:21 قال ما أحدثك إلا ما سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم بدأ بالاسم أو قال بالرسالة قال نهى عن الضباء والحنتم والنقير باب النهي عن أن باب النهي عن الخريطين أخبرنا يزيد بن هارون وسعيد بن عامر واللفظ يزيد أخبرنا هشام عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
2:44 عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا الزهر والرطب معا ولا تنتبذوا الزبيب والتمر معا وانتبذوا كل واحد منهما على حدته. باب النهي عن ان يسمى العنب الكرمى. حدثنا عن سماء بن عمر قال اخبرنا شعبه عن سماك عن علقمه بن وائل عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقول الكرم وقول العنب او الحبله. باب النهي عن ان يجعل الخمر خلا حدثنا عبيد الله بن موسى.
3:14 عن إسرائيل عن السدة، عن يحيى بن عباد، عن آنس بن مالك، قال: كان في حجر أبي طلحة يتامى فاشترى لهم خمرًا، فلما نزل تحريمه الخمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، قال: جعلته خلا؟ قال: لا، قال: فأهراقه.
3:29 باب باب في سنة الشراب كيف هي؟ اخبرنا ابو المغيرة حدث الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن انس انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبن وعن يساره وعن يساره ابو بكر وعن يمينه رجل اعرابي فاعطى الاعرابي فضله ثم قال الايمن فالايمن. طيب. هذه هي الاخبار العشره وتقريبا ثلاثه او اربعه منها باسناد واحد. لهذا كانت قراءتها
3:58 مختصرة مبتسرة والحمد لله. نتكلم عن المحور الاجمالي، والمحور الاجمالي مهم جدا اليوم لان هناك الكثير من الالفاظ المستغربه على الاسماء، لكن من الجيد ان تسمع درسا كهذا حتى تفهمها. ما النبيذ؟ النبيذ هو ان ينبث ثمره في الماء. تمام؟ وحرم الانتباث في اسقيه معينه لانها تعين على التخمر.
4:28 فاولا ما هو نبيذ الجر؟ ماذا قال نبيذ الجر؟ ها في روايه فقلت واي شيء نبيذ الجر؟ فقال كل شيء يصنع من المدر والمدر هو التراب. يعني الامور اللي تصنع من من التراب الانيه اللي تصنع من التراب يسخن على التراب فيفعل فهكذا ومر معنا وجاء معنا في دروس في دروس
4:54 المغني الاشاره الى التيمم بمثل هذه الامور والبحث فيها سياتي ان شاء الله لمن سيتابع الدروس. طيب هذا ثم ما هو الدباء؟ الدباء القرع القرع اليابس يجعلونه كل اناء ينبذون فيه الماء مع الثمره. والمزفت الاناء المطلي بزفت وهذا كله تحدثنا عنه في المجلس الماضي.
5:24 وهو أن هذا كان كله في بداية الأمر ثم بعد ذلك نسخ بشرط أن لا يشرب مسكر فهذا كله نهي عنه سدا للذريعة سدا عن الذريعة والنسخ استدلوا بحديث بريضة كنت نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا على أن الإمام أحمد عنه روايتان رواية يميل للنسخ ورواية لا ف وظاهر صنيع المصنف أنه
5:52 يميل لا يميل الى النسخ. طيب. وبعدها الجر والدباء وحقيقه كون عبد الله بن عباس وابن عمر وابن الزبير كلهم صحابه صغار. اذا هم ما علموا بالناسخ. ان صح احنا امر النسخ. اذا هم ما علموا بالناسخ. اي نعم. وحتى ابو سعيد الخدري وكلهم صحابه صغار. كلهم صحابه صغار.
6:22 وأيضا عبد الله بن مغفل لما جاءه رجل وسأله قال خمر قال الخمر معروف قال هو في القرآن يعني الشيء الذي في القرآن معروف لا يجهله أحد لا أتي أنا أسألك عما في القرآن وهذه فيها فائدة مهمة أن الأحاديث دائما الصحابة يتحرون أن يحدثوا الناس بأمر زائد عن القرآن
6:40 وهذا معناه انه ما راح لما؟ لان ما في القران الناس يعرفونه اما ان يشرحوا لهم الغامضه في القران واما ان يبينوا لهم شيئا زائدا جديدا، وهذا المعنى اشار اليه الامام الشافعي رحمه الله في الرساله. باب النهي عن الخليطين هو ان يخلط شيئان يعين احدهما الاخر على التخمر. فذكر قال الزهو ها؟ وهو البسر الملون الذي بدا فيه حمره او صفره وطاب.
7:10 والرطب، الرطب خلاص الذي طبخ. ولا تنتبذوا الزبيب والتمر معا، لمَ؟ لأن هذه إذا انتبذت معا معا تخمر، وليس هذا في كل خليط كما يظن الناس وقالوا في الكوكتيل وكذا، لا هذا هو المقصود في هذه الأمور التي اللي هي موضوع الخليطي. طيب. بعدها لا تقولوا
7:34 الكرم وقولوا العنب قال الكرم قلب المؤمن ولان الكرم العنب في الغالب يستخدم في الخمر وغير ذلك كثيرا ما يستخدم في الخمر. ايضا النهي عن تخليل الخمر، تحويل الخمر هذا ورد فيه حديث ثابت نهى عن تخليل الخمر. طيب لكنه اذا استحال خلا لوحده فقد طهر صار طاهرا لان الخمر نجسه. ثم سنه الشراب قال
8:03 كان عن يمينه ابو بكر عن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي يعني عن يساره رجل جليل جدا وهو بكر ابو بكر الصديق هو اجل رجل في هذه الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وعن يمينه اعرابي وابو بكر لا شك اعلى من الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم قال لخالد بن الوليد وهو رجل فاضل قال له في شان عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف.
8:32 ها وهذا في شأن عبد فما بين أبي بكر والأعرابي بينهما كثير ولكن بينه من السنه أنك إذا شربت يعطى الطالب أو يعطى الرجل الأساسي ثم هو إذا شرب ماذا يفعل؟ يقدم لمن في يمينه وهناك حديث الصبي لما قال قال لا لا أثير بك أحدا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال أتأذن أن أعطيهم فقال لا فهذا هو الآن هذا هذه هي الأخبار التي معنا اليوم
9:03 بعدها ناتي الى المحور العقدي تحقيق سد الذريعه فكما انه الان هذه الامور نهي عنها مع الخليطين ونهي عن كله سد للذريعه فهذا يفيد ايضا البعد عن اهل البدع خصوصا في الزمن الذي يسهل فيه افتتان الناس باهل البدع خصوصا في علوم اهل البدع
9:28 يعني مثلا ياتيك انسان يقول لك اريد ان ادرس ان ادرس عند رجل متكلم اصول الفقه او اللغه او البلاغه هو هنا سيدخل عليك ضلالات يضرب لك امثله يؤول لك نصوص الصفات ياتي الى الظاهر والمؤول فيتلاعب ياتي الى صيغ الالفاظ فيقرر العقيده البدعيه يحيلك على كتب القوم فهذا
9:56 في في الهروب من اهل البدع والابتعاد والابتعاد عنهم ها؟ والابتعاد عنهم. ايضا هذه المسائل اللي هو موضوع النبيذ وغير ذلك، هذه يستدل بها من باب اولى على تحريم ما اذكر كثيرا. لانه اذا الخمر نهي عن تخليله حتى لا يبقى في البيت، هسه الدريعه.
10:25 ونهي عن الخليطين لأن أحدهما يخمر الآخر فهذا سد ذريعة. ونهي عن الانتباه في الأسقية هذي سد ذريعة، إذا لماذا لا نسد ذريعة ما يسكر كثيره فلا نشرب قليله. طيب لماذا ذكرت هذا في المحور العقدي؟ لأن هذه المسألة مما اشتهرت مخالفة أهل الرأي فيها. اشتهرت مخالفة أهل الرأي فيها. ومسألة الخليطين هذا سيأتي الكلام عنها. طيب. نأتي بعدها إلى المحور الفقهي. نأتي إلى المحور الفقهي. في رواية إسحاق الكوسج عن أحمد
10:57 نص على كراهيه الدباء والحنتم والنقير قالوا احب لي ان تتقى الاوعيه كلها قال ابو داوود لما ساله عن نبيذ الجر ايضا قال لا يعجبني من الاوعيه الا سقاء يوكا والامام احمد رحمه الله هذا عنه اكثر الاشعه هذا عنه في في في اكثر الروايات
11:28 من رواية عبدالله بن بريده عن أبيه في صحيح مسلم، ورواية عبدالله بن بريده عن أبيه أصلا فيها نقاش. فيها نقاش وأخذ وعطاء. نعم. قال في الأشربة أورد آثارا كثيرة عن أحمد ومن طريق البغوي كلها في النهي، فكأن أحمد يميل للنهي. والقول في النسخ بالنسخ قال به الأصحاب بناء على خبر مسلم. ولكني إلى الآن ما وقفت على رواية عن أحمد ولعلي أقف لاحقا يقول فيها بالنسخ.
11:59 وطريقه الدارمي موحي بهذا وكما قلت لكم عندنا قرينه ان صغار الصحابه ما علموا بالنسخ فليس منتشرا فالله اعلم بقوه الحديث والحديث في صحيح مسلم. اما بالنسبه عن موضوع الخليطين تمام فموضوع الخليطين الامام احمد يقول كل شيء من الخليطين ما يشد بعضه بعضا.
12:29 يعني يقربه الى الخمر، يقول كما قال اسحاق، يقول لأنهما إذا اجتمعا أزبدا ولا يزيد إلا الخمر، كذا فسره جابر بن عبد الله، وأمر الخليطين أبو حنيفة، الخليطان حرام، وأبو حنيفة أباحه، فقال ابن عبد البر أنه نسبوه إلى منابذة الشرع.
12:57 في هذا ونقل كلمته هذه النووي واعترض عليه بدر الدين العيني وحتى في موضوع الخليطين حتى سفيان الثوري مع انه رجل كوفي يعني وكان يشرب النبيذ الزمان وجالس وفارق سفيان الثوري وفارق سفيان الثوري
13:23 على وفارق مالكا على ان يترك هذا اللي هو موضوع الخليطين لكن يذكر عن سفيان يذكر عن سفيان انه مال الى المنع بين الخليطين مال ايضا الى المنع بين الخليطين ان لم تخني الذاكره نعم فهذا طيب
13:52 اما بالنسبة لتخليل الخمر، تخليل الخمر منهي عنه اذا كان بفعل بفعل الادمي. تمام؟ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر. لكن ان تخلل الخمر لوحده استحال وصار طاهرا. فلا بأس. استحال وصار طاهرا. ثم بعد ذلك ان خلله الانسان بفعله وفعل حراما.
14:25 ها هل يجوز؟ لا لا يجوز. هل يصير طاهرا؟ الله اعلم. وسفيان الثوري لما سئل ااا اشتري عصيرا فاتخذه خلا؟ قال اذا علمت انه يصير خمرا ثم يصير خلا فاني اكرهه. وقال احمد اكرهه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته خمر. وقال اسحاق هو كما قال لا ينبغي ان ياتي عليه طرفه عين وفي منزله خمر. والعصير لا يصير خلا حتى يصير خمرا.
14:52 إلا أن يعالج بأن يصب عليه بقدر الخل ما يمنعه من طباع الخمر، من طباع الخمر. نعم. فهذا ما يتعلق ب المحور الفقهي. نعم. بعدها بارك الله فيكم، نأتي إلى المحور المسلكي.
15:17 مبدئيا تصديق العالم لفتوى اخيه العالم، لما قال ابن عباس صدق ابو عبد الرحمن وتكنية العالم نعم، أيضا أن لطالب العلم أن يسأل في المسألة الواحدة غير عالم من باب الاستزادة، لا من باب تتبع الرخص، فقد سأل ابن الزبير وكذا وحتى يتأكد أن الأمر ليس منسوخا.
15:47 الاستزادة من العالم بأن يقال له الفائدة التي أعطيتني إياها هي معلومة عندي، فليتك تزيدني أكثر، ولا بأس بذلك إذا كان على جهة الاستزادة. كما قلنا في العقيدة موضوع سد الذرائع، أيضا احترام الضيف واحترام الإنسان الأيمن وتقديمه في الشرب.
16:15 تقديم للشرب وجوازا يشرب الانسان من فطره الاخر ولا مشكله هذا انذاك كانوا يفعلون ذاك لشح الاواني، اما في زماننا فكل انسان يؤتى له بآنيه خاصه. ولو شربوا جميعا لا بأس ان شاء الله. ايضا لا تقولوا الكرم وقولوا العنب او الحبلة.
16:41 ابن القيم <hesitation> في هذا معنيان أحدهما أن العرب كانت تسمي شجرة العنب الكرم لكثرة منافعها وخيرها، فكره النبي صلى الله عليه وسلم تسميتها باسم يهيج النفوس على محبتها ومحبة ما يتخذ منها من السكر، وهي وهو وهو أم الخبائث، فكره أن يسمى أصله بأحسن الأسماء وأجمعها للخير، الثاني أنه من باب ليس الشديد بالسرعة.
17:08 وليس المسكين بالطواف، اي انكم تسمون هجرة العنب كرما لكثرة منافعه، وقلب المؤمن وقلب الرجل المسلم اولى بهذا الاسم. لأنه الحديث تتمة، ايش قال؟ قال قال الكرم قلب المؤمن. الكرم قلب المؤمن، انما الكرب قلب المؤمن.
17:32 وهذا لأن قال يقول لما في قلب المؤمن من الخير والجود والايمان والنور والهدى والتقوى والصفات التي يستحق بها هذا الاسم اكثر من استحقاق الحبلة له. ولهذا حتى مثلا يقول لك الانسان الانسان المؤمن هذا قد تحصل منه كلمة طيبة.
17:58 وقد قد تحصل منه هو كحامل المسك. وقد تحصل منه كلمه تنقذك في اخرتك. وقد تحصل منه كلمه تجبر كسرك. وقد تحصل منه دعوه طيبه تفرج همك وتفرج كربك. وقد تحصل اشياء كثيره جدا. انسان يحتسب بكل خير يبذله لك. توسمك في وجه غيرك صدقه، هذا ما منه الا خيرا. كل معروف صدقه.
18:28 فهو انسان اصلا اذا رآك واذا رأيته اعلم اذا كان انسانا مؤمنا حقا اعلم انه يراك مغنما لتحصيل الاجر يرى ان يراك طريقا للجنه فمثل هذا الانسان تجد منه شرا بخلاف الفاجر والفاسق وكذا هذا لا لا يؤتمن
18:55 بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور العصري. الذهاب الى ديار الكفر. ليش؟ لان ديار الكفر الخمر فيها في كل مكان، والكحول في كل مكان، ومسكر في كل مكان. فهذا امر يعني ينبغي ان يتقى. ثاني شيء لا تسموا الكرمه وقولوا العنب، ايضا مثلا لا تقولوا المنافق، المنافق يا سيدنا. القاب التفخيم الان مثل مثلا بعض الناس يسمي الكفار الدول المتقدمه. كلمه الدول المتقدمه
19:23 يهيج النفوس الى احترامهم والى تعظيمهم والى اجلالهم. ايضا بعض الناس يسمي يقول لك العلوم العقليه، ماذا يريد؟ يريد المنطق علم دخيل على امه الاسلام. الفلاسفه الكبار الكذا الكذا لا ينبغي حتى مما يسمى بعلم الكلام وغير ذلك، لا ينبغي ان نعظم هذا وايضا حتى اهل البدع لا ينبغي ان يوقروا توقيرا يهيج النفوس الى الاخذ عنهم وتعظيمه.
19:53 ثم هذه الألقاب لا يقال بها لا يقال لا تقال على المسلم فالإنسان الذي يعلم الناس التوحيد الصحيح في الالوهيه والاسماء والصفات يهون من شأنه. والإنسان الذي عنده انحراف في هذه الأبواب الآن دعنا من الحكم عليه هو عنده انحراف وانحراف شديد في هذه الأبواب. يعظم تعظيما يهيج النفوس يقال فيه لفظ جامع للخير مثل كلمة الإمام.
20:20 عند عوام عند الناس، فهذا اللفظ يجعله مجمعا للخير. فياتي الناس ويتبعونه ويأخذونه ويسمعون كلامه. فانظر كيف سدت الذريعه، هذا الكلام نحن قلناه في المحور العقدي لكن الان نحن نقوله في المحور العصري لان في زماننا ازمه ازمه قتال وصراع على تسمية الكفار دول متقدمه، تسميتهم انسانيه، تسميتهم كذا، تسمية اهل البدع ائمه. والله المستعان.
20:47 بعدها ناتي إلى ال ال ال آخر شيء عندنا في المجلس اللي هو المحور الإسنادي. طيب. الخبر الأول سعيد بن عامر الضبي عن سعيد بن معروف، سعيد بن معروف اختلط، لكن حديث مسلم. ويبدو أنه روى عنه قبل اختلاط، عن قتادة، ثقة، عذرة، سعيد بن جبير، هذا إسناد صحيح. الحكم بن نافع، أبو اليمان، مشهور أبو اليمان مر الحكم بن نافع، البخاري يروي بهذا الإسناد. شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أنس، هذا إسناد قوي جدا وحديث الصحيحين.
21:18 أبو زيد الجرمي ثقة شعبة بن حجاج سلمى بن كهين عن أبي الحكم، من أبو الحكم؟ من أبو الحكم شيخ سلمى بن كهين؟ السلمي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هو أبو الحكم السلمي، نعم، وهو رجل كوفي ثقة اسمه عمران بن الحارث.
21:47 اسمه عمران بن الحارث. اسمه عمران بن الحارث. وقال عنه أبو حاتم صالح الحديث وهذه الكلمة يطلقها في الثقات. نعم. اللي هو أبو الحكم السلمي. وشيخه في الخبر الثاني حين قال: حدثني أخي. فا وأما أخوه.
22:18 قال: وحدثني أخي من القائل هنا؟ وحدثني أخي مالك بن الحارث السلمي. مالك بن الحارث السلمي. وهذا مالك بن الحارث السلمي الذي هو أخوه، ما له هذا أيضاً موثق، أيضاً موثق. وثقه بل توثيقه أقوى من توثيق. ثم بعد ذلك بارك الله فيكم.
22:46 ابو النعمان ثقه العارم محمد الفوضى السدوسي ثابت بن يزيد ثقه عاصم هذا عاصم الاحول عن فضيل بن زيد الرقاشي وفضيل بن زيد الرقاشي هذا راوي لا يتكرر في الاسانيد ذكره نادر جدا صاحب القصه مع مع الصحابه الجواب وذكره ذكره ابن حبان في في مشاهير علماء الامصار وقال انه من عباد البصره وقرائهم من عباد البصره وقرائهم
23:17 ويقولون كان قد قرأ القرآن على عهد عمر. يعني سبحان الله انه رجل متقدم ويذكرونه في الكنى. نعم. وحديثه هذا ثم يزيد بن هارون وسعيد بن عامر الضبعي اخبرنا هشام هذا هشام الدستوائي عن يحيى يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وهذا خبر في الصحيحين.
23:43 ثم عثمان بن عامر خبر الذي يليه عثمان بن عامر ثقه عن شعبه عن السلمه عن سماك اذا رايت سماك بن حرب فاعلم ان البخاري لن يخرج الحديث ولكن هذا الحديث في صحيح مسلم عن قوانوال عن وال بن حجر سماك بن حرب خرج له مسلم دون البخاري ثم بعد ذلك عبيد الله بن موسى هذا شيعي ثقه عن اسرائيل بن يونس صدوق له اوهام عن السدي اسماعيل بن عبد الرحمن ايضا صدوق يهم وكلهم شيعه عن يحيى بن عباد
24:13 عن أنس، وهذا إسناد <hesitation> محتمل بالجملة، وهذا ثم بعد ذلك آخر خبر معنا أبو المغيرة عن الأوزاعي أبو المغيرة الحمصي عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس، هذا إسناد قصير رباعي، <hesitation> لأن أنس وصي- وفيه إمامان فيه بل كله أئمة عدا أبو المغيرة، فالأوزاعي الإمام مشهور عبد الرحمن بن عمر يروي عن الزهري محمد بن مسلم.
24:42 أبي شهاب الزهري رحمه الله تعالى، وأنا أصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم