تباريح مع الكرامية ( صوتية علمية مع نفثة مصدور ) 👇

38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تباريح مع الكرامية صوتية علمية مع نفسة مصدور. الكرامية فرقة كلامية قديمة منقرضة. غير أن إعادة دراسة هذه الفرقة سيفيدنا في عدة أمور. أولها الرد على منكري السنة أو الطاعنين في التراث. ثانيها
0:28 بيان مجموعة من المشاكل العلمية والأخلاقية في البحث عندنا هذه الأيام مع فوائد أخرى ستأتي إن شاء الله في البحث. الكرامية فرقة أسسها رجل اسمه محمد بن كرام السجستاني اشتهر أنهم مجسمة ولكن ليسوا مشبهة وكثير من الناس يخلطون بين الأمرين.
0:59 هم يقولون الله جسم لا كالاجسام وهم يستدلون على ذلك بالعقل كما سياتي وايضا هم مرجئه يقولون ان يحصرون الايمان في القول ويلزمهم ان يصححوا ايمان المنافقين وادعى ابن حزم انهم يصححون ايمان المنافقين ويقولون المنافقين في الجنه
1:29 ولكن شيخ الاسلام ابن تيميه بين انه من خلال نظره في كتبهم وجد انهم يقولون ان المنافقين في الدنيا نسميهم مؤمنين ولكنهم في الاخره خالدين مخلدين في النار وابن حزم كثير الغلط في المقالات بخلاف الشيخ وهذه لفته انصاف جيده تجعلنا ننظر الى الخلاف معهم انه لفظي
1:57 في هذا الباب لفظي نوعا ما في بعضه. لكن من اهم مشاكل الكراميه والتي سنبدا في الحديث عنها مساله انهم كانوا اشتهر عنهم استباحه الكذب وضع الاحاديث انهم يضعون الاحاديث لكن يضعون احاديث جميله يرققون بها قلوب العامه.
2:25 كما ذكر عن رجل يقال له غلام خليل مره انه ساله رجل قال له هذه لحاجه يتحدث بها الناس من اين جئت بها؟ قال وضعناها نرقق بها قلوب العامه وهم اصحاب الشبهه المشهوره في كتب المصطلح انهم اذا استدل عليهم بحديث من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار يقولون نحن لم نكذب عليه نحن كذبنا له علما
2:55 وكان المحدثون يردون على هذه الشبهه المتهافته بعده ردود من اهمها انكم تتهمون الشريعه بالنقص لترقعوها. موضوع الكراميه هذا مفيد جدا في الرد على منكري السنه. كيف هذا؟ لان اهل الحديث لم يقبلوا ان تنسب المعاني الجميله للنبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تصح عنهم. اذا هناك درجه عاليه من التجرد.
3:24 هم لا يضعون الا احاديث جميله ترقق قلوب العامه، حكم رائعه عاليه ممكن ياتون بكلام جميل للحسن البصري، لبعض الفلاسفه، لبعض كذا وينسبونها للنبي الكريم صلوات الله والسلام عليه واله. فهذا يدل على تجرد اهل الحديث حيث انهم لم يقبلوا ان توضع احاديث حتى في المعاني السليمه الصحيحه
3:50 لكن هذه الفاظ لم تروى ولم تثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهنا وقفه في قول الكراميه نكذب له ولا نكذب عليه. في دعاوى التجديد الموجوده اليوم عند كثير من الناس. حقيقه كثير منها يدور في فلك طريقه الكراميه، نكذب له ولا نكذب عليه.
4:17 يقول لك لابد ان ان ان نجدد الشريعه، ما معنى التجديد؟ انك تحيي دارسا؟ تحيي شيئا ميتا؟ شيئا منسيا؟ لا. نجدد الشريعه يعني نبدلها، نغيرها. ويقول لك وهذا لمصلحه الشريعه عشان الناس تدخل في الاسلام. نختار القول الفلاني عشان الناس تدخل في الاسلام، عشان الناس ترتاح، عشان الناس كذا، عشان كذا.
4:42 انت اصلا بطريقتك هذه اوحيت لهم ان الشريعه فعلا معيوبه. وانه فعلا فيها مشكله. وانك جالس ترقع، لهذا طريقتك هذه هي تفتح باب الالحاد اصلا. ولكن لابد ان تعلمه ان يتواضع للشرع. وان وان مو يتواضع، لا، يعرف قدر نفسه ويحترم نفسه.
5:11 ويسلم لله عز وجل ولا يثبت الإسلام إلا على قدم التسليم هذه أول فائدة ممكن نستفيدها من قصة الكرامية
5:21 أبو جعفر أنت قلت أن الكرامية مجسمة واستدلوا على ذلك بالعقل، معقولة؟ نعم بل يقول شيخ الإسلام أن أن قولهم في إثبات الجسمية أقوى من قول المعطلة، كيف هذا؟ أنا أقول لك. وهناك أحد كبارهم يقال له ابن الهيصان. ابن تيمية نقل كلامه في درء التعارض وبدأ يعلق عليه في مناقشة الأشعرية وغيرهم
5:52 وشيخ الاسلام هذا طريقته يذكر اقوال الفرق كل الناس ويعلق عليها يعني مثلا يذكر كلام ابن سينا بعدين يذكر يعلق عليه بعدين يذكر كلام الغزالي في الرد على ابن سينا بعدين يعلق عليه بعدين يذكر كلام ابن رشد في الرد على الغزالي والدفاع عن ابن سينا ويرد يعلق عليه بعدين يذكر وجهه نظره الشامله في هذه الخصومه كلها ابن الهيصم هذا لما تقرا كلامه تجد انه خلق الاشعريه فعلا
6:22 وخلق كل المعطله. هو هو مثلهم، نحن لا نلتزم بقضية الوارد في النصوص. لا إثباتا ولا نفيا، نحن نلتزم بما يدل عليه العقل. فقالوا فقال الكرامية قال تعال نحن لا نعلم الموجودات إلا جسم أو قائم بجسم. ما في شيء ثالث، الثالث العدم. وأنتم أيها المعطلة تعدمون الله عز وجل.
6:54 بل انتم اذا قلتم وهذا حق انتم اذا نفيتم الجسميه فانتم تريدون نفي الوجود الحقيقي لله تبارك وتعالى. وانما تثبتون لله عز وجل وجودا ذهنيا فقط. ولا يوجد في الجسميه محظور اذ انكم قلتم ان الاجسام متماثله
7:24 وهذه مقدمة غير سليمة. هي بمنزلة قولكم الموجودات متماثلة. ثم إن الله عز وجل أول لا بداية له وهو قديم سبحانه وتعالى فلا يلحقه ما يلحق المحدثات. كما لا يلحق علمه ما يلحق علوم المحدثات من النسيان والجهل من النسيان بعده والجهل قبله. فكذلك لو أثبتنا الجسمي على هذا المعنى
7:54 كان مثل هذا الاثبات لا اشكال فيه. طبعا الان احنا اهل السنه ايش مشكلتنا مع الكراميه؟ انكم تثبتون شيء خارج النصوص. حتى الرازي في اساس التقديس كان يذكر حجج الكراميه العقليه على اثبات العلو لله عز وجل، وكثير منها حجج سليمه. والرازي ينقلها ويحاول ان يرد عليها، وابن تيميه يجي تعقبه ويقول له لا الى الان انت لم تحسن الرد.
8:25 الكراميه عندهم مشاكل كثيره لكن مثل هذا الكلام الان انا لما ذكرته لك يقع في ذهنك ان ذوول الناس يعني مو ليس كما يصور المعطله والله فعلا عندهم فكر عندهم عقل اي والله وكل ما تلزمون المحدوديه كذا كذا الكلام اللي تقولون التركيب هذه كلها الزامات فاضيه يعني ما تلزم في القديم
8:59 ما الذي اريد ان ان ان افيده من ذكر هذا الاشكال من هذه الاشكاليات عند الكرامين؟ اريد ان افيد عده افادات، اولها ان كثيرا ممن يدعي انه منفتح ويسمع مقالات كل الناس، لا يسمع مقالات كل الناس، ويكتفي بان الطرف الفلاني مشنع عليه فيسقطه.
9:29 من الاعتبار. النقطة الثانية التي نستفيدها من هذا الكلام من ذكر مثل هذا الأمر وأنا أعتبرها أكبر نقطة في مثل هذه الصوتية
9:59 ينكشف اشكاليه كبيره جدا عندنا في الحكم على الاشخاص والفرق انه لا يوجد منهجيه متسقه عند كثير من اهل هذا العصر في الحكم على الاشخاص لان الامر تدخله والفرق لان الامر تدخله العواطف المتعلقه بحضور هذه الطائفه من عدمها
10:29 فإذا حضرت هذه الطائفة كان لمراعاة العلاقات الإنسانية جزء جزءا مؤثرا في الحكم عليها فإن غابت هذه الفرقة استبيحت ولم تنصف إذا إن غاب أهلها عن الوجود ما الذي أعنيه؟
10:54 ذكر الجوزقاني في كتاب الاباطيل والمناكير والصحاح المشاهير عن بعض الائمه منهم كان ابن خزيمه تكفير الكراميه. اعتبارهم كفار. طيب مره جئت لشخص قلت له الكراميه كفار ايش رايك؟ يبدو انهم كفار. فقال ما في مشكله. يعني هو قول
11:23 قلت له ايهما اقرب في العقل واقرب للنص؟ رفع النقيضين بلا داخل العالم ولا خارجه مع مع مخالفه الفطره، القول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه، مناقضه الفطره ام قول من يقول الله عز وجل جسم لا كالاجسام، خصوصا وان الكراميه
11:50 المذكور في تراجمهم انهم كان مشهور عنهم الزهد والعباده. بل اسحاق بن محمش منهم اسلم على يديه 5000 يهودي ونصراني ومجوسي. المذكور في ترجمته. يعني ناس كانوا يقدمون خدمه كبيره للدين في ايامهم. انت قبلت بتكفيرهم لمجرد انهم انقرضوا. بيد انك لا تطلق مثل هذا الحكم في فرقه اخرى. هذه الفرقه
12:22 هم ابعد عن العقل والنقل من الكراميه ولا تقبل حتى اطلاق التكفير على مقالتهم ما داعي ذلك وقول الكراميه في الايمان احسن من قول الاشعريه الذين هم منقسمين بين ارجاء الفقهاء واكثرهم على ارجاء الجهل وهم يعترفون ان مذهبهم في الايمان خلاف مذهب ائمه السلف وخلاف مذهب مرجئه الفقهاء
12:49 روح لتفسير الرازي ولا روح للطبقات الشافعيه الكبرى او اي كتاب تجدهم يقولون مثلا قال ابو حنيفه الامام قول واعتقاد وقال الشافعي الامام قول واعتقاد وعمل فهم معترفون ان مذهبهم مخالف لمذاهب الناس كلها في هذه المساله اليوم مثلا علي بن ابي طالب رضي الله عنه
13:20 مقامه عند الناس عظيم لأنه النواصب انقرضوا، النواصب الصرحاء. بقي الإباضية والإباضية عندهم ذكاء في التعامل. لما يكتبون عن موقفهم من الصحابة يجيبون معاوية، يجيبون عثمان. أساس يعرفون أن الرواة سيوقفون معهم. حتى بعض من ظلم نفسه. وهم حتى علي داخل معاهم في المذهب. لكن يؤجلون الحديث على علي. لكن لو كان للنواصب دولة
13:49 والناس صاروا يحتاجون النواصب في في المشروع السياسي او في المشروع التقريبي انسانوي الشهواتي ككل كتجاره كتثبيت حكم كاي شيء صدقني لقيل في علي ما يقال ايضا لوجدت كثير من الناس يقول لك طيب علي بن ابي طالب منها
14:14 يا رضي الله عنه وارضاه، نحن اهل السنه والشيعه يحترمونه، لكن ذولا لهم وجهه نظر عندهم عليه شبهات قويه يا اخي. الرجل راح قاتل الناس ثلاث ثلاث فرق مسلمه قاتلها. سيقولون في هذا الكلام، مثل ما عدنان ابراهيم قال الشيعه عندهم شبهه قويه جدا على عمر بن الخطاب. طيب اشمعنى؟ لهذا شيخ الاسلام ابن تيميه كان عنده ذكاء في البحث واغاظهم.
14:38 لأنه ايش كان يسوي؟ كان يجيب شبهات الناصبي يحطها قدام شبهات الرافض، يقول للرافضي بإيش تجيب على هذا الناصبي؟ أنا أجيبك على عثمان وأبو بكر وعمر. وكذلك فعل مع الأشعرية والكرامية، حط هذا قدام هذا. قالوا تعال. فالكرامية اليوم ليش مستباحين وعادي اضربهم؟ لأنهم لم يعد لهم حضور. نحن اليوم في زماننا في إشكالية هوس التجميع. وهوس
15:07 الافراط في الاعذار الانسان الموجود مو اعذار لعله اننا فعلا نعتقد بموضوع الاعذار، لا، الاعذار لغرض دنيوي، نريد نعذر لكي نجتمع. فالميت هذا خليه يولي. هذا الواقع. وحتى عندنا اشكاليه ايضا، انه النقاط المتفق عليها دائما تصير اقوى
15:35 أقوى النقاط، وهذه أيضا إشكالية في النفس التجميعي. لا يا أخي في نقاط قد نتفق عليها ويكون بيننا خلاف في نقاط أقوى منها. أقوى منها في الدلالة، يعني مثلا اليوم نحن نتفق مع اليهود مع اليهود والنصارى مثلا نتفق معهم على أن موسى نبي. ولكن نختلف معهم في أن الله لا لا يبكي ولا يحزن ولا ينام ولم يصارع يعقوب.
16:04 ويعقوب صرعه ولم يتجسد فوقتل هذا يخالف النصارى هذه النقاط في تنزيه الله اقوى من نبوه موسى عليه الصلاه والسلام لكن هم من تناقضهم وافقونا على الادنى وخالفونا في الاعلى فمجرد الوفاق ليس دائما دالا على ان هذه النقطه اقوى
16:28 قلت ولماذا لا يقال الكراميه من اهل السنه فيما وافقوا فيه السنه؟ مع انهم فعلا كانوا يروون السنه والحديث ويحترمونها. ولا اعرف احدا نقل عنهم رد اخبار الاحاد في العقيده. ولا التشويش على الاخبار وحملتها. فهم اولى باسم السنه.
17:01 من طوائف اخرى كلاميه. وهم اكثر ايمانا بالظواهر من تلك الطوائف الكلاميه. مع اقرارنا بتبديع الطرفين. فلماذا هذا قيل فيه من اهل السنه فيما ولما قسم ولما بعض من ظلم نفسه قسم قسمه ثلاثيه ما عاد جاب الكرامي. قلت له لانكم لا تملكون منهجيه
17:30 واضحة في الحكم على الاشخاص متاثرين بالنفسيه العصريه التعبانه وحتى الطرف الثاني عندكم كثير ممن يتكلم بالتكفير لا يتكلم او او يقول انا اصدع بكلمه الحق كثير منهم لمظلمه سياسيه تكون مظلمه حقيقيه لكن هو يتكلم بهذا السبب دليل انه لما تصير المساله لها علاقه بالعقيده المحضه
17:59 ما يتحمس ان يتكلم بالحكم على الاخر بنفس المستوى. وبعدين كلكم تسمونها تالتكم هذه سلفيه. ومن يجي انسان يحاول انه يتسق مع نفسه شوي تتفقون عليه. ولا شك ان لكم جميعا جهود عظيمه حقيقه في نشر
18:28 السلفيه في ابواب كثيره، لكن هذا باب يحتاج فعلا الى وقفه حقيقيه. ومراجعه للنفس وصدق مع النفس في اتباع السلف الاوائل اللي احنا نتبعهم في الكثير في عموم الابواب. وعلى ذكر مثل هذا الامر كذلك يعني من ضمن الكلام المشبهه. تاتي يقول لا المشبهه هذول كفار من غير نقاش. صح كفار
18:58 أنا أقول لك أنا أعتبر التشبيه كفراً لكن أنت يا من تدرأ التكفير عن الناس بأدنى أدنى شبهة بأدنى أدنى شبهة أقول يلزمك أن لا تكفر مشبه حتى المشبه أول شيء من أهل القبلة ويصلون للقبلة كثير منهم الأمر الثاني ابن عساكر ذكر عن شيخه محمد بن سعدون بن مرجع واللي كان مشبه وكان حافظ من حفاظ الحديث
19:27 طبعا الله اعلم بنقل ابن عساكر عنا لانه ابن عساكر معروف انه ما يل المعسكر الاخر. اذا كان يقول بالتشبيه ويقول ليس كمثله شيء ليس دليلا على نفي التشبيه. الم يقل الله في نساء النبي لستن كاحد من النساء وهن يشبهن النساء الاخريات في امور. طبعا هنا السياق مقيد لستن كاحد من النساء مو معناته لستن نساء لكن ليس كمثله شيء هذا ربه
19:57 معروف ومع اجماع السلف ومع لكن الشاهد هذه شبهه هذه شبهه شبهه حالها حال شبهه القبوري حالها حال شبهه المعطل حالها بل والله شبهه القومي شبهه شبهات كثير منهم ايضا يلزمك غير وصلنا احنا الى اعذار القدر منكر العلم يلا دوس يلا الله معاك
20:27 لا يلزمك. الكراميه استخدمهم الاشاعره استخدام الاشعريه في العاده عندهم لعبه حلوه انه اي انسان يخالفهم ينسبون الفرقه منفور منها، الكراميه نفر منها في زمن لازمه خصوصا قصه الكذب على رسول الله هذه.
20:50 فالاشعريه تجد مثل عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق ياتي الى اقوال مشهوره عن اهل السنه في اثبات بعض الصفات ويقول هذا قول الكراميه حتى بعض الناس نسبوا ابن قتيبه الامام القتبي اللي السمعاني يقول عنه من اهل السنه في قواطع الادله وهو معروف تأويل مختلف الحديث كتابه جميل رجل من اهل السنه لكنه اديب في النهايه فتجد عنده بعض ما عند الادباء نسبه الى الكراميه
21:20 دافع عن الذهبي. الشاهد والاشعريه عندهم ايضا في مسائل القدر هم جبريه. فايش يقولون؟ دائما ماذا يضعون؟ يقول لك قلنا كذا وقالت المعتزله كذا، فيوهمك ان ما في في الدنيا الا قولهم او قول القدريه اللي هم المعتزله. والناس
21:46 نافلة من المعتزلة أصالة لأن المعتزلة فرقة قديمة والأئمة تكلموا فيها هم جاءوا بعدين فصاروا ينسبون كل مكسورة للمعتزلة فأنت تظن أن ليس ثمة إلا مذهبهم وهذه حيلة ذكية
22:00 ذكية جدا من خلالها الاشاعرة استطاعوا ان يسوقوا مذهبهم بشكل كبير جدا. وكان اكثر من ينبه على هذا المذهب ابن تيمية ويقول في قول ثالث ويقول: واغتر كثير من المنتسبين للمذاهب الاربعة بعض مقالات الاشعرية خصوصا في القدر بسبب هذه الحيلة الاشعرية. مع انه الاشعرية اصل مذهبهم في في القدر كسب الاشعري، اللي هو منسوب للاشعري، لو الاشعري ابتدا اصلا.
22:31 هذه ماذا يذكرنا في هذا العصر؟ يذكرنا في هذا العصر بطريقه التصنيف السريع اللي دائما يسووها كثير من الناس. واللعبه اللي يلعبها حتى كثير من العلمانيين والليبراليين وغيره وغيره. انه ياتي الى فرقه متطرفه او غاليه او منسوبه للغلو، منفور منها. فيصير ينسب كل مخالفيه لها. يعني يا انا يا هذا خلاص.
22:59 فكثير من الناس يخضعون امام هذا الارهاب. وهذه لعبه حاذقه جدا. ماكره جدا. قدي يعني انا شخصيا حصل لي شيء من هذا انه في وقت من الاوقات كنت ابحث وفقا للمنهجيه السلفيه التي تعلمتها في بعض المسائل فاصل الى نتيجه وتطمئن قلبي الى هذه النتيجه ان اجد عد من السلف قالوا بها.
23:29 بل احيانا اجد بعض الاقوال يكون فيها شبهه اجماع لكن تكون مخالفه لمشهور بعض المعاصرين فاتي هكذا باريحيه في بدايات يعني السذاجه في التعامل مع الناس اجي اعرض هذا القول على الناس يقول والله يا جماعه الخير في القول الفلاني كذا وكذا فارى تمعرا حميه لبعض الشيوخ ثم بعد ذلك يتم تصنيفي
24:00 وفقا لتيار والله بعض التيارات لم اكن اعرفها ولم اكن قد قرات لها. طيب لا انا المنهجيه السلفيه اللي تعلمناها مع بعض هي اخذتني لهذا. الطريقه هنا تشبه تشبه المنهجيه اللي مشينا فيها في المساله الفلانيه، المساله الفلانيه، المساله الفلانيه. راسا يتم تصنيفك وتنسب لتيار الى الى درجه اني احيانا اكاد اصدق فعلا اني تبع هذا التيار. لكني اروح
24:28 لما اقرأ لهذا التيار حق نفسي لا والله ماني مثلهم 100% بعضهم فعلا يعني رحنا وقرينا ومده وصرنا ناخذ ونعطي معاهم بعد مده لا والله ما هم مثلنا لكن ايش الفكره؟ يعني حتى في في قصه للامام الشافعي انه كان الشافعي كان قاعد مع واحد اباضي وواحد مرجي
24:54 والإباضة والمرجئ يتناقشان يتناظران في دخول العمل في مسمى الإيمان. طبعا هنا أصل المسألة أهل السنة مع الخوارج أنه العمل داخل مسمى الإيمان. لكن بعد ذلك عندهم اختلاف في فاعل الكبيرة. يقول فحمي الرواية هكذا يقول فحمي الشافعي
25:16 و انتصر للإباضي و اللفظة كأنه يقول طحن المرجل أو كلمة نحوه لأن الشافعي أي واحد يناظره الله المستعان يعني والله مرات يقرا مناظراته مع الشيباني شيباني يكسر خاطرك
25:28 والله تلقاك انت مائل لقول الشيباني ويكسر خاطرك، الشافعي ياخذ يلف يلف يلف بهالشكل، انا والله مره قرأت مناظره للشافعي مع مع مع الشيباني، الشافعي اخذ الشيباني لفه لفه لفه لفه لفه الى ان الشيباني خلاص سلم كان مقتنع، بعدين المزن يعلق وقد رجع الشافعي عن هذا كله. فما بالك وهو معاه حق الامام الشافعي رضوان الله عليه، راح اطحنه، فانت مرات تصير لك قصه نحو من هذه.
25:55 أن تكون قدام اثنين واحد بغالي في الإرجاء والغالي في الإرجاء جاي يقرر أصل فيجي انسان ثاني ممكن عنده ظلم ممكن عنده كذا لكن في هذه النقطة معاه حق فتنتصر تقول هو معاه حق في المسألة الفلانية يقول اه أنت منهم هو ما يشوفك في الجانب الآخر واليوم عاد الاستثناء والتشويه شغال على أشده.
26:37 يعني سبحان الله، كلام عن الكرامية بالنسبة لي ممتع جدا. وهذه مسألة لازم تفهمونها. آه، في نقطة أيضا مهمة، وإن كنت أطلت، لكني سأتحدث بهذا.
26:54 الكراميه مجسمه. الاشاعره بعد ما انتهوا من الكراميه صارت تجسمه على الحنابله انه الحنابله مجسمه وهم اكثر ناس يفشوا فيهم التجسيم. لهذا ابن تيميه لما كتب العقيده الواسطيه جو قالوا يا ابو تعال تعال انتم الحنابله انت مو حنبلي معروفين انتم الحنابله هكذا. ابن تيميه هنا حمي قال لهم تعالوا اشهر مجسمه في الدنيا احناف اللي هم الكراميه. الكراميه احناف.
27:21 ونحن الحنابله يعني قمنا عليهم ومن اكثر الناس اللي ذممناهم. من تقصدون بالمجسمه؟ وايش التجسيم عندكم؟ وانتم عند المعتزله مجسمه والى اخره. هذه مساله الظلم الموجوده حاليا. مثلا انا عندي اشكاليه مع التيار السلفي. وهذه ما اكثر ما تقع. مع التيار السلفي، هذه الامور هي موجوده عند التيار السلفي عند غيره.
27:49 عند التيار السلفي وعند غيره. فسبحان الذي برا تجد انه يخصص هؤلاء بالنقد. القصه اللي صارت امس تقريبا اللي هي ليله النص من شعبان لما صار كلام عليها بعضهم بدا استغل استغل الوضع وخصوصا انه فعلا في اثار بقضيه ليله النص من شعبان
28:17 وبعض السلف كان يستحب الدعاء فيها كما ذكر الشافعي، وفي اثار الحديث المرفوعة فيها كلام. لكن في اثار. فبدا ذاك والذين ينكرون و ترى حتى اللي ينكر له سلف. ابن وضاح في كتاب البدع حط فصل ليلة النصر من شعبان. وان كنت انا اميل الى ان يدعى فيها بل حتى الصلاة فيها مسألة خلافية، لأن اسحاق قال بذلك وبناء على الاثار.
28:48 لكن اثار عن تابعين لكن هي فيها قرائن، طيب تابعين هؤلاء كبار ما حد انكر عليهم الى اخره. قصه طويله. لكن في النهايه لهم سلف. مثل مره واحد اختصم مع صاحب له، والصاحب هذا منتسب للتيار السلفي، وقال انتم الوهابيه جماعه الارض المسطحه. هو اشهر علمائهم ابن تيميه
29:12 هي قال بالارض الكرويه بيد ان عبد القاهر البغدادي وبن عطيه الاندلسي وغيرهم غيرهم اشاعره كلهم والقرطبي كلهم يقول لهم تسطيح الارض. الارض مسطحه بالنسبه للتيار الاشعري حتى اليوم مثلا لما يحاولوا يظهر لك انه السلفيه المعاصره السلفيه المعاصره السلفيه المعاصره طيب ممكن نمسك الاشعريه المعاصره شويه؟
29:37 الأشعرية المعاصرة من أشهر إعلامها الأحباش وحسن السقاف، وذولا بيناتهم ردود، لكنهم تقريبا أنشط أشاعرة، ذولا مشهورين جدا بتكفير شيخ الإسلام ابن تيمية. وابن القيم، وحتى محمد الزاهد الكوثري إلى الأشاعرة المعتدلين ينشرون كلامه. بيد أننا لا نجد خطابا حادا مثل هذا عند السلفية المعاصرة. وإن كان عند أسلافهم خطاب حاد أشد منها.
30:09 قبل مده يعني حتى في قصه الصوره المجتزأه قبل كم يوم واحد كلمني عن موضوع حريسي بن عثمان وانه ناصب وشلون يخرجونه في الصحيح. طبعا ارسلت بحث الاخ احمود الكثيري انه اصلا مساله كونه ناصب او ليس ناصبيه هذه مساله مختلف فيها. كثير منهم يرجح براءته من النصب وهذا الاصح عندي. وقد براه ائمه متقدمين. حريس له حديثان في صحيح البخاري فقط متابعه ولم يخرج له مسلم.
30:37 بيد ان عبيد الله بن موسى الشيعي شيخ البخاري اللي شيعي لكن مو التشيع الغالي له حيث كثيره في الصح. فشوف لما اعطاك صوره مجتزئه بدا يصور لك شنو المحدثين ذول متساهلين مع النواصب اللي عندهم مشكله مع اهل البيت و في واحد اسمه محمد بن يوسف التونسي له كتاب اسمه الاجوبه الكافيه.
31:04 هو رجل اشعري صوفي. شوف كيف يتكلم عن محمد عبده الافغاني بالتكفير على ايمانهم بعض النظريات العلميه اللي هو يراها مخالفه لظاهر القران. اليوم واحد من الشباب وراني كلام للسيوطي في اتمام النقايه يدعي الاجماع على تحريم تعلم علم المنطق، الاجماع. والسيوطي معروف ايش مذهبه العقائدي.
31:34 قلت الله اكبر هذه الكلمه لو قايلها واحد منتسب للسلفيه اليوم والله بيصير نكته بيصير نكته مع ان هذا يستفيدون من اسمه اذا احتاجوا منه فلان فالشاهد انه لازم يكون عندك انصاف حتى اليوم بعض جليده الذات العقليه العربيه كذا وكذا العقليه العرب يعني وكانه الغربيين
32:03 غربيين اصلا مذاهب متضاربه، تلقى نصراني وتلقى ملحد، تلقى يمين وتلقى ليبرالي، تلقى كذا وتلقى كذا، تلقى نباتي وتلقى مش عارف ايش، تلقى نسوية وتلقى واحد ذكوري، تلقى كذا. طيب مو معقولة كلهم منهجية فكرية واحدة وأكاديمية وحلوة ومتناقضين. إذا فيهم ناس عندهم انحرافية في المنهجية وكلهم عندهم انحرافية في المنهجية. ليش حنا
32:29 نلصق العقلية العربية دائما بعدم الفهم وعدم الانفتاح وعدم التحقيق والتنقيق والتدقيق لكن هذا نفسية جلد الذات هذه كارثة كل حاجة العرب والعرب وكل حاجة سيئة ملتصقة بنا ونحن الشياطين وبقية الناس اللي لا حول ولا قوة الا بالله
32:54 يعني تجد مثلا واحد عربي يغير مذهبه عدة مرات يقول احنا العرب متنقلين يسويها واحد غربي يقول شوف الغرب أوبن مايند اتبع الحقيقة أينما ذهب من لا يتغير هذا الإنسان ما أدري شنو هكذا أي حاجة
33:09 تنبيه لاني اظن في مساله شرحتها ولم اكمل اللي هي مساله استدلالهم على الجسميه. الاشاعره اجابوهم قالوا لهم قولكم ما الاشاعره المعتزله قالوا لهم قولكم الموجودات اما جسم او قائم بجسم فقالوا لهم هذا ينطبق على المخلوقات والله عز وجل قديم هو الاول
33:38 فشيخ الاسلام التقطها، قال لهم انتم عموم استشكالاتكم على النصوص، نصوص الصفات، انكم تجون نص معين تقولون هذا يلزم منه كذا وكذا، هذا ينطبق على المخلوقات. بيد انك لو اثبتت ذلك لله عز وجل على ما يليق بجلاله ينتهي الامر. بدلا من ان تصل الى مرحله الرفع رفع النقيضين. وكلمه جسم جسم شيخ الاسلام قال هذه الكلمه نحن لا نثبتها ولا ننفيها.
34:08 ولانها مشتبهه ونحتاج الى ان نقف عند معناها ما المراد؟ هل المراد انه ما يقوم بذاته وتقوم فيه الصفات فهذا معنى سليم على ان لا نطلق اللفظ. ام يراد المتكون من اشياء حادثه يفتقر بعضها الى بعض. هذا معنى لا يثبته احد من اهل المله لله عز وجل. حتى النصارى لا يثبتونه في الاب، يثبتونه في الابن والاب والابن عندهم شيء واحد، عادي النصارى قصتهم قصه.
34:40 طيب ولهذا الباقلاني في التمهيد له كلمه غريبه جدا في التمهيد راجعوها انه قال من قال الله جسم لا كالاجسام قد اصاب المعنى ولكن اخطا في اللفظ لانه فهم على المعنى السليم انه يعني قائم بذاته مقيم لغيره يسمع كلامه ويرى
35:07 على اننا كما نقول دائما عقيدتنا وعشرة اهل السنه نعتبر ان هذه بدعه هذا امر ما اطلقه السلف الكرام ولا ولسنا مضطرين اصلا لاطلاقه، ومشكله المعطله انه ياتي يلزمك بالتشبيه ثم يقول بايش؟ بالعدم، لهذا كما قال يزيد بن هارون المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما هذا في خلق افعال عباد البخاري
35:34 وهو ما قال المعطل يعبد عدما إلا لأنه يثبت شيء هو. صح؟ لكن المعطل يعبد عدما. وهذا عين الإلزام الموجود في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية. أنه يقول تسألهم في بيتكم نخلة؟ فيقول نعم. تقول هل لها كذا؟ هل لها كذا؟ هل لها كذا؟ يقول لا لا لا لا ما في بيتكم نخلة. فالله عز وجل يعني ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
36:05 تثبت له الصفات كما يليق بجلاله ما يثبته النصارى وغيرهم من النقص والجمع بين النقيضين مثل كونه حيا وميتا في آن واحد، انسان وخالق في آن واحد كذا ويخطئ هذا يعني باطل او اثبات النقائص العظيمه مثل ما يثبتها اليهود ان يصرعه مخلوق من مخلوقاته او انه يحزن
36:34 أنه يندم يندم وهذا الأمور المنافية للعلم أما الكمالات لله عز وجل فهذه تثبت وهذا يظن هذا احتجاج الكرامية قالوا يعني الآن أيهما أكمل الجسم أم العرض؟ الجسم أم ما يقوم في الجسم؟ الكذا أم هي قال لك يا رفع بين النقيضين
37:04 يا هذا يا هذا ما فيه ويكون الله عز وجل اعلى صور الكلمان وكما نقول لكم ايهما تؤمن العالم ام الجاهل؟ اما الذي لا يقبل لا علم ولا جهل لانه عدم او جماد؟ كل عالم يقول لك اعلى العلم علم الله عز وجل وهكذا يقول في كل الصفات بس هذه يعني عشان ممكن بعض الناس يستشكل القناه فيها عوام واجد وكذا ف الله المستعان