التفسير من كتب ابن أبي الدنيا 4

47 دقيقة التفسير من كتب ابن أبي الدنيا — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب التفسير من كتبنا في الدنيا وقد وصلنا عند سورة الانعام. قوله تعالى: وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. حدثنا الحسين هذا الحسين المروزي الذي روى كتاب البر والصلة عن ابن المبارك.
0:29 وطبع الكتاب منسوبا لابن للحسين المروي وهو لابن المبارك وهو لابن المبارك رحمه الله وهو انما يرويه عنه قال حدثنا عبد الله قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا محمد بن ابن الحسن المخزومي وخذها قاعده في هذه الطبقه اذا رايت محمد بن الحسن فاعلم انك امام متروك فهو اما الشيباني واما المخزومي واما في ابن زباله
0:59 ما ادري ان كان هو هذا نفسه ابن زباله. قال حدثنا القاسم بن نافع عن جسر عن عامر بن عبد القيس الراهب هذا. قال ما ابالي ما فاتني من الدنيا بعد ايات في كتاب الله عز وجل وما من دابه في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. يعني هذه الايه جعلته يعلم ان الرزق مكتوب فلا يهتم. فلا يهتم بعد ذلك.
1:28 وقوله تعالى: "ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فلا مرسل فلا مرسل له من بعده". وهذه الآية على معنى خبر المروي عن عبد الله بن عباس، "واعلم أن الخلق لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك". رفعت الأقلام وجفت وجفت الصحف.
1:55 فهذا جعله لا يهتم ولا يؤمل الناس كثيرا. يقول وقوله تعالى: وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهذه الايه جعلته يتوكل على الله تبارك وتعالى ولا ينظر الى الناس ولا يؤمل كثيرا. هذا القصد. قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به الى قوله والحمد لله رب العالمين.
2:25 حدثنا حدثني سريج بن يونس قال حدثنا مروان بن معاويه هذا الفزاري عن شيخ من بني بكر بن وائل وهذا مبهم عن الحسن مثله ثم قرأ هاتين الآيتين فلما نسوا ما ذكروا به الى قوله والحمد لله رب العالمين فقال الحسن مكر مكر بالقوم ورب ورب الكعبه اعطوا حاجتهم ثم اخذوا هذا المكر بالانسان انه يعمل للدنيا
2:54 ويظن أنه قد تمكن منها أشد التمكن، وأنه قد نال غاياته وحاجاته، ويغفل عن أمر آخرته، متى يفطن أن هذه النعم استدراج؟ إذا أخذ
3:07 إذا رب العالمين قبضه ورأى أمر الآخرة وبصره اليوم حديد فإنه يدرك أن ما كان فيه من النعم الذي كان يؤمله كان يحلم به وما كان يغبط عليه كان مكرًا به فحسب واستدراجًا به واستدراجًا له فحسب. قوله تعالى: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق. حدثني محمد بن إدريس قال حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني.
3:36 قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال دخلت على عاصم وهو يموت عاصم هذا عاصم بن ابي النجود عاصم بن بهدله هذا صاحب القراءه المشهوره التي يقرا بها الناس في بلداننا حفص عن عاصم وابو بكر هذا هو احد رواه الوجوه عنهم فيروي عن حفص رجل اخر اسمه شعبه هذا هو ابو بكر شهرته عند القراء شعبه وشهرته عند اهل الحديث ابو بكر بن عياش
4:05 قال دخلت على عاصم وهو يموت يعني وهو يحتضر وهو يقرا ثم ردوا الى الله مولاهم الحق خفض كما كان يقراها وما اعلمه يعقل يعني انه تقريبا جاءته سكرات الموت فما عاد يعي ما حوله ولكنه بقي يردد هذه الايه قال ودخلت على ابي حصين قبل ان يموت وهذا ايضا من القراء
4:33 وهو يقرأ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. قال ودخلت على الاعمش قبل ان يموت فقال لا تأذن لا تأذن بي احدا لا لا تأذن بي احدا فإذا صليت الفجر فاخرج بي ايه فاخرج بي فا فاطرحني ثم قال ودخلت مع القراء على حبيب بن ابي ثابت الاعمش ما فقط اوصى وصيه ان لا يجتمع عليه الناس.
5:02 ولا أيضا مشهور هو من ثقات الحديث من الذين عليهم مدار الحديث ولكنه ايضا من القراء من قراء القرآن. يقول: ودخلت مع القراء على حبيب بن ابي ثابت وهذا الفقيه الكوفي، هذا كان من فقهاء الكوفه. كان فقيها وايضا هو من قراء القرآن و وكان صاحب مذهب. قبل ان يموت وتحته رقعه وهو يقول: اه اه فلما خرجنا من عنده مات.
5:30 وهذا خبر قوي الى ابو بكر بن عيينه، اسناده صحيح الى ابو بكر هذه القصص سبحان الله. قوله تعالى: اولئك لهم الامن وهم مهتدون. حدثني محمد بن الحسين قال حدثني علي بن بحر قال حدثنا قال حدثني محمد بن المعل الكوفي عن زياد بن خيثمه عن ابي داوود عن عبد الله بن سخبره. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا ابو داوود هذا الاعمى كذاب.
6:00 من ابتلي فصبر وأعطي فشكر وظلم فغفر وظلم فاستغفر ثم شكر ثم سكت قالوا ما له يا رسول الله؟ قال أولئك لهم الأمن وهم مهتدون. ومعناه صحيح من ابتلي فصبر يؤجر على أن أنسى ما بين ابتلاء وما بين نعمة. فيشكر على النعمة فيؤجر ويبتلى فيصبر فيؤجر وظلم فاستغفر ظلم نفسه يعني فإذا أذنب استغفر الله عز وجل. وظلم فغفر
6:29 عفا ومن عفا أجره على الله عز وجل ومن عفا فله العفو فحتى حين يظلم يأخذ بأعالي الأمور فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون هم أمنوا الناس من حقوقهم فأمنهم الله عز وجل هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
6:48 قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنا كما خلقناكم اول مره وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون. طيب. وحدثني ابو عبد الرحمن الاسدي قال ابو مسهر قيل لعبد الملك بن مروان في مرضه
7:15 كيف تجدك يا امير المؤمنين؟ قال اجدني كما قال تعالى. عبد الملك لمن لا يعرف عبد الملك بن مروان. هذا كان رجلا من القراء، كان عنده زهد وعباده وكذا. ثم سبحان الله غلب عليه طلب الملك، وطلب الملك حتى آلت اليه الدوله الاسلاميه ككل، فاخذ الملك من عبد الله بن الزبير، قام معه الشاميون وبقي في حروب حتى صار هو
7:43 الخليفة بلاد المسلمين من اولها الى اخرها. فكانت ام الدرداء تقول له بلغنا انك بعدنا شربت الطلاء وهذا شيء كانوا يكرهونه لانه يؤدي الى السكر وعبد الملك ما كان يسكر بلا نزاع. حتى انه سال الاخطل مره كيف يكون كيف يكون السكر؟ يعني صفه لي. لانه ما كان يسكر والاخطل نصراني فيشرب الخمر.
8:13 فقال لها والدماء يعني شربت الطلاء والدماء. يعني شرب الدماء بمعنى انه سفك الدم الحرام. ويكفيك ان سيئه من سيئاته الحجاج بن يوسف الثقفي. فهو في مثل هذا الموطن يقرا هذه الايه. قال الله كما اجدني كما قال الله تعالى ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم اول مره. لانه كان ملك وعنده حشم وكذا و
8:41 وحراس وغير ذلك. لكن الان بعد ان يموت سياتي لله عز وجل فردا منزوعا عنه هذا الملك، لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنا كما خلقناكم اول مره وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم، ملك ملك عبد الملك تركه وراء ظهره. ما خوله، ما ملكه، كان يملك هذه الدنيا، اليوم تدخل على انسان له منصب في وزاره او في اداره او في غير ذلك، فترى الكبر يكاد يخرج من عينيه.
9:12 فما بالك بهذا الرجل اليوم مثلا لما يجتمع رؤساء جامعه الدول العربيه مثلا او رؤساء العالم الاسلامي هذا اللي يحكمه كل هؤلاء كان عبد الملك يحكمه وحده. سبحان الله هذا كان كله تحت ها وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون.
9:43 وهذه الآية وإن كانت في المشركين فهي مثل أيضا يضرب لأهل الإيمان وهذا من فقه من فقه عبد الملك بن رمضان عفى الله عنه. قوله تعالى ذلك تقدير العزيز العليم. حدثني محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة قال أخبرنا الفضل بن موسى عن طلحة عن أبي حميدة. نعم. هو أبو حميد.
10:11 عن ابي حميد قال رايت رجلا غرق في نهر بلخ وهو يقول ذلك تقدير العزيز العليم حتى مات. يعني يعزي نفسه لما ادركه الغرق فكان يعزي نفسه بهذه الايه. وقوله تعالى: ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مره ونذرهم في طغيانهم يعمهون. حدثنا داوود بن عمر الضبي
10:37 قال حدثنا محمد بن الحسن الاسدي، خلاص عندكم قاعده محمد بن الحسن يعني متروك. هذا متروك. نعم. ولا هذا ولا هذا ثقه؟ لا في واحد ثقه. هذا هذا الظاهر اي والله ما ادري بس هي بحسب مكانه. اي بحسب مكانه. وهذا في كتبنا من المبارك في الزهد.
11:02 فا قال حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبيد الله قال حدثتني ام الدرداء وهذا صحيح ام الدرداء التي تروي عن ابي الدرداء الصغرى التي تزوجها عمرها تسع سنين اما الكبرى الاوصابيه فهذه ماتت ماتت قبل ان تدرك الروايه قالت اغمي على ابي الدرداء وبلال ابنه عنده هذا خبر صحيح في احتضار
11:29 أبي الدرداء عويمر حكيم هذه الأمة، مات سنة 32 هو من أكبر التابعين الذين ماتوا في الشام، من أكبر الصحابة الذين ماتوا في الشام. فقال: اخرج عني، ثم قال: من يعمل لمثل مضجعي هذا؟ من يعمل لمثل ساعتي هذه؟ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون، ثم يغمى عليه ثم يفيق فيقولها حتى قبض
11:58 كررها عده مرات وهذا خبر جليل استاذ صحيح قوله تعالى من جاء بالحسنه فله عشر امثالها قال حدثني محمد بن عبد الله ابو الحسن البصري قال حدثنا اسحاق بن ادريس وهذا الله المستعان متروك قال حدثنا محمد بن عيسى ابو مالك قال حدثني محمد بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن ام هانئ قالت دخل علي رسول الله
12:26 وهذا الخبر قراناه في المجالس الماضيه في الصبر والثواب ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرها بان الحسنات يذهبن السيئات وقلنا هذا له شاهد الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما وايضا ان الحسنه بعشر امثالها وهذا يدل على ان رب العالمين يعاملنا بالفضل لا بالعدل فلو شاء لجعلها حسنه ولكن جعلها عشره ولو شاء لجعل المصائب عبره ولكنه سبحانه وتعالى رحم فجعلها عبره وكفارات.
12:56 ولو شاء رب العالمين لجعل المباحات بعدد المحرمات، ولكن رب العالمين سبحانه وتعالى جعل المباحات اكثر من المحرمات، ولو شاء لجعل الطاعات حسنات فحسب، ولكنه سبحانه وتعالى جعلها حسنات وكفارات، إلى غير ذلك من الفضل العظيم الجزيل لله عز وجل ولا يهلك على الله عز وجل إلا هالك. سورة الأعراف قوله تعالى أنا قال أنا خير منه.
13:25 حدثنا محمد بن بشير قال حدثنا عبد الرحمن بن جرير قال قال ابو حازم من راى ان ان انه خير من غيره فهو مستكبر وذلك ان ابليس قال انا خير منه فكان ذلك استكبارا فيقال كيف؟ يقال انت لا تدري ما يؤول اليه حالك وما يؤول اليه حال الاخرين. والبواطن عند الله تبارك وتعالى. فكم من انسان انت تراه الان على شر ثم يؤول حاله الى خير وانت لا تدري. فـ نعم.
13:56 قوله تعالى ينزع عنهما لباسهما حدثني حدثنا محمد بن ابي سمينه قال حدثنا ابراهيم بن عمر بن ابي الوزير قال حدثنا مخلد بن حسين عن عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال ينزع ينزع عنهما لباسهما قال كان لباسهما الظفر فلما اصاب الخطيئه نزع عنهما وترك وترك الظفر تذكره
14:22 يعني هذا الاظفر الموجود كان هو اللباس الاصل لعموم الناس. طبعا روايه النكري عن ابي الجوزاء قال ابن عدي روى عنه احاديث غير محفوظه، ولا ادري في الموقوف هل يحتمل ام لا. لانه روى امورا غريبه حقيقه. طيب، قوله ضعفا من النار، حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان قال حدثني غير واحد عن السدي
14:52 عن مره عن عبد الله ضعفا من النار قال افاعي يعني اهل الجنه عفوا اهل النار في النار وهذا ثابت في اثار كثيره تاتيهم افاعي هذه الافاعي تلدغهم مع احراق النار لهم. قوله تعالى نعوذ بالله من عذاب جهنم. قوله تعالى لهم من جهنم مهاد ومن فوقها ومن فوقهم غواشي
15:19 حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا علي بن ثابت عن موسى بن عبيده عن محمد بن كعب القرظي، موسى ضعيف لكن روايته عن محمد بن كعب قوله هين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواشي قال المهاد الفراش الفراش والغواشي اللحاف لانه يغشاك اللحاف قوله تعالى ونودوا ان تلكم الجنه اورثتموها بما كنتم تعملون
15:49 حدثنا ابو بكر بن اسلم قال حدثنا النضر بن شميل قال حدثنا شعيب عن ابي اسحاق قال سمعت الاغر قال سمعت ابا هريره قال ينادى اهل الجنه تصحون فلا تمرضون فلا تمرضون ابدا وتشبعون فلا تجوعون ابدا وتشبون فلا تهرمون ابدا لا تشعث اشعارهم ولا تغير ابشارهم لا يلقون فيها بؤسا
16:21 وهذا اسناد رجاله وثقات انسلم من اختلاط ابي اسحاق السبيعي. قوله تعالى: افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا موسى بن المغيره من اهل البصره عن ابي موسى الصفاق. قال سالت ابن عباس او سئل اي الصدقه افضل؟ قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كما سالتني فقال سقي الماء.
16:47 ألم ترى إلى إلى أهل النار إذا استغاثوا قالوا أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله؟ طيب الحديث هذا في سنده جهالة والأخبار الواردة في أن أفضل الصدقة سقي الماء فيها بحث وفيها نظر. لكن هناك حديث أيضا ألم نرويك من الماء أنه يقال لابن آدم يوم القيامة ألم نرويك من الماء وأيضا خبر سعد بن عبادة في سنده انقطاع لكنه
17:16 يدل عليه انه كان لهم وقف سعد بن عباده لما ماتت امه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم واستشاره بامر بصدقه يتصدقها عن امه فاقترح عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لها بئر ماء وجعل لها بئرا وسقايه وجعل لها بئرا وسقايه وفي الحج لما كان العباس وابناؤه يسقون الحاج
17:46 قال لهم اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واراد ان يسقي معهم لولا ان يجتمع عليهم الناس. وقال انتم على عمل انتم على خير انتم على عمل صالح. وشرب من سقايتهم وان كان العباس كان يريد ان ياتي له بماء من البيت لان هذا الذي في السقايه يكون فيه شيء مما يلوثه. فهذا كله يدل على فضل سقي الماء.
18:12 قوله تعالى: إن الله حرمهما على الكافرين. حدثنا إسحاق قال حدثنا الفضل بن دكين عن سفيان عن عثمان بن المغيرة عن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله. قال ينادي الرجل أخاه يا أخي قد احترقت فأغثني فيقول: إن الله حرمهما على الكافرين. وهذا إسناد قوي.
18:41 قوله تعالى: هذه ناقة الله لكم آية هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم فيأخذكم عذاب فيأخذكم فيأخذكم عذاب أليم. حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا قبيص بن عقبة قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل. هذا إسناد صحيح عن أبي الطفيل. أبو الطفيل ايش اسمه؟ عامر بن واثلة. ما صفته؟
19:11 له صفة مشهورة أحد يعرفها؟ آخر الصحابة موتا آخر الصحابة موتا إطلاقا آخر الصحابة موتا إطلاقا يقول لما قالوا لصالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين أراهم هضبة من الهضبات فإذا هي تمخض كما تمخض الحامل ثم تفرجت عن الناقة خروج الناقة من هضبة هذا خبر صح عن أبي الطفيل
19:39 بعض الناس مثل رشيد رضا وغيره يقولون هذه اسرائيليه. وهذا من صالح ليس من انبياء بني اسرائيل حتى تكون اسرائيليه، صالح من العرب. ضبط طفيل وكان صحابيا صغيرا واكثر اخذه كان عن علي بن ابي طالب. ولابن حزم كلام سوء في حقه ولا ولا ولا ينبغي ذكره ولا يعتبر.
20:04 فقال لهم صالح هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكلوا في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم. هذا ابن حزم في حديث ما وجد أن يعله إلا هو الصحابي. ولا حول ولا قوة إلا بالله. قوله تعالى أتأتون الفاحشة؟ حديث حدثنا الحسين بن علي قال حدثنا محمد بن الصلت قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
20:29 عن الضحاك عن ابن عباس، الضحاك ما سمع ابن عباس ولكن سمع من تلاميذه، فروايته عنه تحتمل ما لم يروي منكرا في قوله عز وجل أتأتون الفاحشة؟ قال أدبار قال أدبار الرجال أو أدبار الرجال نعم وبشر فيه ضعيف لكنه يحتمل في التفسير حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هذا من هذا بن علي
20:57 المرة هذه يذكر باسمه الذي يحبه اسماعيل بن ابراهيم ولي امه. عن ابن ابي نجيح اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين؟ قال عمرو بن دينار ما نزى ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط. قوله تعالى ان الق عصاك، حدثنا محمد بن ابي رجاء القرشي، قال حدثنا الطيالسي، قال حدثنا هشام بن ابي عبد الله هذا الدستوائي نادرا ما يذكر باسمه.
21:25 هشام بن ابي عبد الله وغالبا يقال الدستوائي او هشام الدستوائي. عن القاسم بن ابي بزه وهذا اللي اخذ التفسير عن مجاهد قال جمع فرعون 70000 عصا و70000 ساحر و70000 حبل فجاء موسى عليه الصلاه والسلام يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوحى الله عز وجل ان الق عصاك فالقى عصاه فاذا هي ثعبان فاغر فاه.
21:54 فابتلع عصيهم وحبالهم فخروا عند ذلك ساجدين فما رفعوا رؤوسهم حتى راوا الجنه والنار وثواب اهلهما فعند ذلك قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات وجعلت امراه فرعون تقول من غلب فيقولون موسى وهارون فتقول امنت برب موسى وهارون فبلغ ذلك فرعون فقال انظروا اعظم صخره تجدونها ففعلوا
22:20 فقال انطلقوا بها فخيروها فان اختارتهم فالقوا عليها الصخره وان اختارته فهي امراته. قال فانطلقوا اليها فاخبروها فقالت امنت برب موسى وهارون. فرفعت راسها فنظرت الى بيت من الجنه وانتزع وانتزع روحها والقيت الصخره على جسد ليس فيه روح. وهذا اسناد صحيح للقاسم ابن يوز
22:48 قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق حدثنا محمد بن علي قال حدثنا أبو إسحاق قال سمعت الفضيل هذا فضيل بن عياض قال يقول ذكر عن نبي الله عز وجل صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا أعظمت أمتي الدنيا نزع منها هيبة الإسلام
23:09 هذا نحو من معنى حديث تداعى عليكم الأمور كما داعى الأكلة على قصعتها. قال ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله قال لا أنتم كثير ولكنكم كغثاء السيل ولينزعن الله المهابة من قلوب أعدائكم. وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. قال وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي.
23:44 قال وذكر سفيان نحوه، قال سفيان ذلك في كتاب الله عز وجل. سأصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. الامر ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الكبر. من الكبر من اي جهه؟ من جهه الامر والمأمور. اما الامر فيتكبر ان يؤذى في ذات الله عز وجل. فيقول يعني ما تستحق.
24:08 اني اقول لشخص اقول له اتق الله فيرد علي رد رد سوء فهو في ذات الله والمتكبر انه لا يقبل النصح. انه لا يقبل النصح ولا يرضى به فيحرم بركه الوحي الامر والمأمور قال: معناه سأنزل عن قلوبهم فهم القران. وهذا صحيح يا سفيان هذا سفيان الثوري.
24:39 ايه يقول واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركه الوحي. قال وذكر سفيان نحوه. قال سفيان: ذلك في كتاب الله عز وجل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. قال معناه سانزع عن قلوبهم فهم القران.
25:09 ولهذا ما حصل في الازمنه المتاخره حين ترى انسانا يفهم كتاب الله عز وجل على غير فهمه فمثلا يحرف آيات الصفات ترى هذا من الصرف وشيخ الاسلام كان ينزل هذه الآيات على اهل التعطيل الجهميه وغيره هذا صرف صرف عن عن معاني الآيات او يقول هذه ظواهر وهذه لا تفيد اليقين ولا تفيد القطع وغير ذلك او دروشه او غير ذلك هذا كله صرف قد يكون الانسان حافظا لكتاب الله عز وجل ولكن لا يفهمه
25:38 بل يفهم فهما منكوسا. قوله تعالى: قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا. حدثنا محمد بن يونس القرشي قال حدثنا ابو بكر الحنفي. قال حدثنا عمر بن سليم المدني قال سمعت محمد بن كعب القرضي محمد بن كعب القرضي تابعي من بني قريظه. في قوله تعالى: واختار موسى قومه 70 رجلا.
26:07 قال اختار من صالحهم 70 رجلا وهذا الاثر تقدم مع هذا. اي. ثم خرج بهم فقالوا اين تذهبوا بنا؟ قال اذهب بكم الى ربي وعدني ان ينزل علي التوراه. قال فلا نؤمن بها حتى ننظر اليه، فاخذتهم الصاعقه وهم ينظرون فبقي موسى قائما بين اظهرهم ليس معهم معه منهم احد. قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟
26:37 ماذا اقول لبني اسرائيل اذا رجعت اليهم؟ وليس معي رجل ممن خرج معي، ثم قرا ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون فقالوا هدنا اليكم فبهذا تعلقت اليهود فتهودت بهذه الكلمه. قوله تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون. حدثنا ابراهيم حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا حماد بن زيد عن الكلبي مكتوب الكبلي هو الكلبي.
27:06 ورحمتي وسعت كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون قال هي لهذه الامه. لهذه الامه يتقون الشركا ومن اتقى البدع كان مع رحمه اكثر ومن اتقى الشرك الاصغر كان مع رحمه اكثر ومن اتقى الكبائر كان معه رحمه اكثر وهكذا كل ما كنت لله اتقى كل ما كانت الرحمه التي معك اعظم.
27:32 قوله تعالى: واسألهم عن القريه التي كانت حاضره البحر حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب قال كنت جالسا في المسجد عطاء اختلط ولكن هذه الروايه يذكر فيها قصه فاذا شيخ قد جاء فجلس وجلس اليه الناس هذا في الكوفه فقالوا هذا من اصحاب عبد الله عبد الله بن مسعود لان هو الذي له شهره في الكوفه
28:00 فقال: سمعت عبد الله في قوله واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر الى نهايه كانوا يفسقون قال لما حرم الله عز وجل عليهم السبت كانت الحيتان تامن يوم السبت فتجيء لا يستطيعون ان يمسوها فكان اذا ذهب يوم السبت ذهبت فكانوا يتصيدون كما يتصيد الناس فلما رأى فلما ارادوا
28:28 فلما ارادوا ان يعتدوا في السبت اصطادوا فيه فنهاهم قوم من صلحائهم فابوا وكاثرهم الفجار فاراد الفجار قتالهم وكان فيهم من لا يشتهون قتلهم ابو احدهم او اخوه او ذو قرابته فلما نهوا ابوا قال الصالحون اذا ابيتم فانا نجعل بيننا وبينكم حائطا ففعلوا فلما فقدوا اصواتهم
28:55 قال بعضهم لبعض لو نظرتم الى اخوانكم ما فعلوا فنظروا فاذا هم قد مسخوا قرودا فكانوا يعرفون الكبير بكبره والصغير بصغره فجعلوا يبكون اليهم هذا بعد موسى صلى الله عليه وسلم، يعني هذه القصه كلها حصلت بعد نبي الله موسى.
29:20 حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا ابن علي عن ايوب قال تلا الحسن ذات يوم قوله تعالى هذا اسناد صحيح جدا. واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر الى اخر الايه. قال فقال حوت حرمه الله عليهم في يوم واحله لهم فيما سوى ذلك. فكان ياتيهم في ذلك في ذا فكان ياتيهم في اليوم الذي حرمه عليهم كانه المخاض ما يمتنع من احد.
29:48 فجعلوا يهمون ويمسكون، شوفوا الفتن هذا مثل الصيد في الحرم وقل ما رايت احدا يكثر الاهمام بالذنب الا واقعه هذه انظر هذه قاعده يقولها الحسن يقول وقل ما رايت احدا يكثر الاهمام بذنب الا واقعه فجعلوا يهمون بالذنب ويمسكون
30:14 وأشده عقوبة في الآخرة، وأيم الله للمؤمن أعظم حرمة عند الله من حوت، ولكن الله عز وجل جعل موعدهم الساعة، والساعة أدهى وأمر. قوله تعالى: "لمتعظون، لمتعظون قوماً إلا هو مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون"
30:39 لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذره الى ربكم ولعلهم يتقون حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال اخبرنا يحيى بن سليم من الطائفي قال سمعت ابن جريج يحدث عن عكرمه قال دخلت على ابن عباس وهو يقرا في المصحف قبل ان يذهب بصره وهو يبكي فقلت ما يبكيك؟ عكرمه البربري تلميذ عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عباس تعاهده جدا
31:08 حتى انه كان يضع الكبل في قدميه يربطه عشان يعلم القران فكان واسع العلم غايه فقلت ما يبكيك قال جعلني الله فداك قال ويحك هل تعرف ايله قلت وما ايله قال قريه كان بها ناس من اليهود حرم الله تعالى عليهم حيتانهم يوم سبتهم وكانت حيتانهم تاتي تاتيهم يوم السبت بيضا وسماء كامثال المخاط
31:37 ينطح بابنيتهم فاذا كان غير يوم السبت ذهبت فلم يجدوها ولم يدركوها الا في كبد ومشقه ومؤنه شديده فقال بعضهم لبعض لعلنا لو اصطدنا يوم السبت لاكناها في غير يوم السبت فاخذها اهل البيت منهم فشووا فوجد جيرانهم ريح الشواء فقالوا والله ما نراه اصاب بني فلان شيء هذه صارت الفتنه
32:05 انه راوهم خالفوا امر الله وما حصل عليهم شيء. قال طيب نحن نتبعهم. فاخذها غيرهم حتى كثر ذلك فيهم وفشل. فافترقوا ثلاث فرق. فرقه اكلت وفرقه نهت وفرقه قالت لم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذره الى ربكم ولعلهم يتقون. الان الذين اكلوها لكم.
32:34 والذين امتنعوا نهوا نجوا، الفئه الثالثه التي كلمت الناهيه فقالت لها لما تنهون؟ دعوا هؤلاء ما حصل لهم. فقالت الفرقه التي نهت يا قوم انا نحذركم ان يميتكم الله بمسخ او خسف او قذف او بعض ما عنده من العذاب والله لا نبايتكم مكانا انتم فيه فخرجوا من السور.
33:00 فلما كان من الغد اتوا اتوا السور ثم رقي منهم راق فقال يا عباد الله قرده والله لها اذناب تعاوى تعاوي فنزل ففتح الباب فدخل عليهم الناس فعرفت القرده انسابها من الناس القرد صار يعرف ابوه يعرف اخوه ولم تعرف انسابه من القرده فياتي القرد الانسان فيقول له انت فلان فيشير براسه نعم ويبكي
33:29 وتجيء القرده الى الانسان فتقول فيقول انت فلانه فتشير براسها نعم وتبكي فقالوا لهم انا قد حذرناكم عقاب الله عز وجل قال ابن عباس واسمع واسمع واسمع الله تعالى يقول: انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
33:56 طيب، قال فما أدري ما فعلت الفرقة الثالثة فكم فكم من منكر قد رأينا فلم ننهَ عنه عبد الله بن عباس يقول فخاف على نفسه قال فكم من منكر رأينا فلم ننهَ عنه فمن هذا بكى ابن عباس الله قال عكرمة فقلت له: ألا ترى جعلني الله فداك أنهم قد أنكروا وعرفوا
34:23 حتى قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قال فأعجبه قولي وأمر لي ببرد كافاه على انه فرج عنه نفس عنه ان هؤلاء بما انهم انكروا على الاقل باللسان فبهذا الحوار مجرد هذا الحوار دليل على انهم منكروا قوله تعالى وهذا ثابت هذا الخبر هذه القصه كلها ثابته
34:55 قوله تعالى: كونوا قردة خاسئين. حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمر بن ربيعه عن عثمان بن عطاء عن ابيه، من عطاء هذا؟ عوف بن ابي ربيعه. لا عطاء خراسان يعني. خراسان. قال عطاء عطاء الخراساني. قال نودي اهل القرية الذين اعتدوا في السبت من السماء يا اهل القرية فانتبهت جماعة منهم ثم نودوا الثالثة يا اهل القرية.
35:23 فانتبه الرجال والنساء والصبيان فقيل لهم: كونوا قرده خاسئين. حدثنا محمد بن علي بن شقيق علي بن بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا حدثنا ابراهيم بن الاشعث. ابراهيم هذا من؟ هذا خادم الفضيل بن عياض. قال حدثني شيخ من اهل ايله قال حدثني اشياخ من اهل العلم من اهل ايله انهم اووا الى قريتهم في في في
35:52 في الليلة التي نزل فيها عذاب الله عز وجل، فلما مضى ثلث الليل الأول نودوا يا أهل القرية بصوت سمعه صغيرهم وكبيرهم فوثبوا عن فرشهم فزعين مذعورين
36:06 فخرجوا يموج بعضهم في بعض ساعة من الليل، ثم رجعوا إلى فرشهم على إلى فرشهم فلما مضى الثلث الأوسط نودوا مثلها يا أهل القرية فوثبوا عن فرشهم يموج بعضهم في بعض ساعة من الليل، ثم رجعوا إلى فرشهم فلما كان عند انقضاء ثلث الليل الآخر نودوا يا أهل القرية كونوا قردة خاسئين. طيب. في قوله تعالى: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون.
36:49 حدث حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم قال حدثنا عبد الله بن داوود عن سفيان في قوله تعالى: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال نسبغ عليهم النعم ونمنعهم الشكر. فقال غير سفيان كلما احدثوا ذنبا احدثت لهم نعمه. قال ابن داوود وينسى وهذا صحيح عن سفيان الثوري. لا اعلم.
37:22 قال حدثنا علي بن الحسين عن شيخ له ان ثابتا البناني ثابت بن اسلم البناني تلميذ انس ثابت دويبه احبها وكان قاصا يعب نعم سئل عن الاستدراج فقال مكر الله بالعباد المضيعين قال وقال يونس ان العبد اذا كان له عند الله منزله فحفظها
37:48 وابقى عليها ثم شكر الله بما اعطاه اعطاه الله اشرف منها واذا ضيع الشكر استدرجه الله وكان تضييعه الشكر استدراجا والشكر يكون باللسان وبالعمل يعملوا ال داوود شكرا ومن شكر النعمه طاعه الله عز وجل فيها لا اله الا الله قوله تعالى ثقلت في السماوات والارض
38:18 حدثنا حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان ما هذا اللي لقب عبدان اخبرنا ابن المبارك عن قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو من اتباع من فضلاء اتباع التابعين في قوله تعالى ثقلت في السماوات والارض قال عظم ذكرها في السماوات والارض وقال ايضا ثقلت في السماوات والارض قال اذا جاءت
38:44 انشقت السماء وانتثرت النجوم وكورت الشمس وسيرت الجبال وكان ما قال الله فذلك ثقلها قوله تعالى: خذ العفو وامر بالعرف وامر بالعرف حدثني يعقوب بن عبيد قال حدثنا ابو مسهر قال انبانا سهل بن هشام عن ابراهيم بن ادهم قال
39:09 لما انزل الله تبارك وتعالى خذ العفو وامر بالعرف وامر بالعرف وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اخذ العفو من اخلاق الناس، هذا لا يصح عن رسول الله وصح عن ابن الزبير. هو خذ العفو كثير من المفسرين يفسرون العفو بايش؟ العفو يعني الزائد عن الحاجه. الزائد عن قوتي عن القوت يعني لما اكلنا قوتنا عفونا عنه وتركناه.
39:40 فهذا يعطى ولهذا مثلا في الزكاة المال الذي يبقى عاما وله نصاب كذا. هناك تفسير آخر أن العفو العفو الذي هو ضد العقوبة. وهذا كان اختاره ابن الزبير. رواه البخاري في الأدنى المفرد. نعم. بل في صحيحه رواه. ورواه ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
40:09 حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا سفيان قال انبانا امي الصيرفي قال جاءه جبريل عليه السلام فقال خذ العفو وامر بالعرف وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهي واعرض عن الجاهلين هذه توحي بانه فعلا هي من اخلاق الناس فقال يا جبريل اي شيء هذا
40:32 قال ما ادري حتى اسال العالم ثم جاءه فقال يا محمد ان الله عز وجل يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. هذا طبعا في بعضه ليس على وجوب. طيب. قوله سوره الانفال، قوله تعالى: فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم.
40:55 حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن الحسين عن الحكم عن مقسم مقسم مولى ابن عباس عن ابن عباس في قوله تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قال هذا تحريج من الله على المؤمنين ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم يعني تشديد عليهم انهم ينبغي ان يصلحوا ذات البين. قوله تعالى لو انفقت ما في الارض جميعا مما الفت بين قلوبهم. حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن العلاء الهمذاني.
41:26 وهذا شيخ البخاري وكثير منهم شيوخ البخاري وعبد الرحمن بن صالح واللفظ لعبد الرحمن قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه قال لقيت ابا اسحاق بعدما ذهب بصره فالتزمني عبد الرحمن متشيع بس شيع موشري ابن فضيل متشيع فضيل ما هو متشيع ما ابو اسحاق عنده تشيع يسير يسير جدا يعني حتى كان يغضب من الكلام في عثمان
41:54 لقيت أبا إسحاق بعدما ذهب بصره أبو إسحاق الشبيعي ذهب بصره بآخر عمره الهمداني فالتزمني وقال تعرفني فيقول فقلت تعرفني قال نعم والله إني لاعرفك وإني لأحبك ولولا الحياء لقبلتك تدري في من نزلت هذه الآية حدثني أبو الأحوص عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود أبو إسحاق عنده تلميذين قال أبو الأحوص وعنده شيخ قال أبو الأحوص
42:24 قال في المتحابين في الله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. وهذا خبر ثابت. حدثنا احمد بن عيسى المصري هذا شيخ لمسلم وما ادري ايضا اظن شيخ البخاري ومع ذلك هو متهم. رووا له في الشواهد. حدثنا بشر بن بكر لكن الخبر اظنه له طرق اخرى له طرق اخرى. قال حدثنا الاوزاعي الامام الاوزاعي عن حدثني عبده بن ابي لبابه قال حدثني مجاهد بن جبر هذا صحيح.
42:53 قال إذا تواخى المتحابان في الله عز وجل فمشى أحدهما إلى الآخر ها وجبت محبتي للمتزاورين فيا وللمتبادلين فيا فأخذ بيده فضحك إليه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر قلت إن هذا ليسير هو عبده يقول يسير هذا هين فقال مجاهد لا تقل
43:19 فان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. اثر جليل هذا. طيب. نقرا ثلاثه اثار من سوره التوبه ونقف ان شاء الله. سوره التوبه قوله تعالى: وان جهنم لمحيطه بالكافرين. قال حدثنا عمر بن اسماعيل الهمداني قال حدثني ابي عن جدي عن الشعبي.
43:49 أنه وهذا إسناد اللهم مستعان، عمر هذا متروك. وإن جهنم لمحيطة بالكافرين قال هذا هو البحر الأخضر تنتثر الكواكب فيه وتكور الشمس والقمر فيه ثم يوقد فيه فيكون هو جهنم. وهذا فيه آثار أخرى. قوله تعالى: جنات عدن. قال حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد الطحان عن سفيان الحسين عن الحكم وعن رجل عن مجاهد.
44:18 قال تلى عمر بن الخطاب ومجاهد ما ادرك عمر. جنات عدن قال قصر في الجنه له 4000 مصراع على كل باب 25000 من الحور العين لا يدخله الا نبي ثم قال هنيئا لك يا رسول الله او صديق ثم قال هنيئا لك يا ابا بكر او شهيد ثم قال فانى لعمر بالشهاده.
44:47 ثم قال ان الذي اخرجه من دار حشمه قادر على ان يرزقه الشهاده. عمر في الصحيح علقه علقه البخاري كان يدعو يقول اللهم شهاده في سبيلك وموتا في بلد نبيك. وهو كان الخليفه فهيم ما يجاهد. فكانت حفصه تقول له من اين ياتي الله بالشهاده؟ انت في بين المسلمين ما عاد احد يصلك. فقال ياتي الله بها فقتله بلولا وكان شهيدا
45:17 رضي الله عنه وعثمان شهيد وعلي شهيد وحتى ابو بكر قيل ان اليهود سمته للمعلومه يعني جمع الصديقيه والشهاده في اثر عن ابراهيم النخعي ان اليهود سمت ابو بكر. اي نعم وهذا يعني كثير من اهل العلم ياخذ به بس هذا قول ابراهيم النخعي.
45:43 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا عون بن موسى قال سمعت الحسن يقول قصر من ذهب لا يدخله الا نبي هذا هذا صحيح الحسن لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حكم عدل او حكم عدل يعني امام عادل يرفع بها صوته اما رفع هذا كله او الاخيره بس حاكم العدل لما الجور انتشر
46:11 الحسن البصري بالذات هذه وقف عندها ورفع صوته بها. قوله تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن. حدثنا احمد بن ابراهيم مو ابو عبد الرحمن هذا راوي ثق. مدرقي ها؟ اي اي قال حدثنا شباب السوار قال حدثنا ورقاع بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن.
46:40 قال رجلان خرجا على ملأ قعود فقالوا والله لئن رزقنا الله من فضله لنصدقن فلما رزقوا فلما رزقهم الله بخلوا به. وهذا الاسناد صحيح عن مجاهد نقف هنا كم اثر قرأنا اليوم؟ اي تقريبا 40 ما حد ما في كتب اي صحيح. على فكره يا اخوان هو مجلدين او 900 اثر تقريبا
47:08 فاحنا اذا كل يوم نقرا 30 من 30 الى 40 الى اخر الشهر ننهيه ان شاء الله هو تقريبا 900 وشويه نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله يبارك فيك امين جزاك الله خير