خواطر قرآنية لطلبة العلم (٢٠)

24 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد خواطر قرآنية رقم عشرين ولقد دخلنا في الأشهر الأواخر والحمد لله واليوم سورة القصص وسورة النمل وشيء من سورة العنكبوت
0:33 الآية الأولى التي نقف معها في قول الله عز وجل (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين) في هذه الآية موعظة وعبرة لكثير من المشتغلين بالعلم الذين
1:00 عملهم الوقوف في المناطق الامنه تجده متعلقا بملح العلم كل حديثه في امور تتعلق بتاريخ المقالات بطبعات الكتب بالقصص والنوادر واللطائف وهذه جميله وفيها اجمام للنفس وبل في كثير من الاحيان فيها عبرة
1:30 وتجد منهم من يتكلم بالوعظ، من يتكلم بالمناطق الامنه، القضايا العامه ولكنك تجد ضلالا كثيرا منتشرا بين طلبه العلم على هيئه بدع وعلى هيئه وقضايا كثيره عالقه تتعلق مثلا في قضايا الاسماء والاحكام، في قضايا التمذهب، في قضايا في قضايا السياسه الشرعيه، في قضايا كثيره جدا
1:58 وتجد طلبة العلم فيها طرائق قددا، بل كثيرون نفروا من العلم ونفروا من العلماء بسبب ظنهم انهم لهم موقف سليم في هذه القضايا، وان هؤلاء العلماء لهم موقف باطل ولا عذر لهم فيه. واحيانا يمتد الامر الى خلافيات عقديه وخلافيات كثيره يعني.
2:24 في في بعض فروع العقيده والتي ربما تضخم لاتصاله السياسي. وتجد صاحبنا هذا المشتغل بالعلم لا في العير ولا في النفير. ويصنف عالما لانه يجلس ويفتح الكتب فقط ويقرا يمر عليه مرورا. في وتجده دائما في المناطق الامنه. وربما يعني اذا اذا ابعد راح رد على اليهود او على النصارى او على الليبراليين او على كذا.
2:53 أو تكلم بالقضايا العامة هكذا كلاما عاما. وتجده مثلا في بلد يفشو فيه نوع معين من الضلال ولا يتكلم نهائيا. ولا يبين. وربما داهن. والواقع أن هذا ليس أن هذه ليست طريقة الوحي. ولا هذا هدي الأنبياء.
3:20 بل ما فائده العلم اذا كان العلم لا يحل المعضلات لطلبه العلم ويبين لهم الصواب وين الخطا ويقيم الدلائل على المسائل ويبين لهم صواب هذا القول بالدلائل وبطلان هذا القول بالدلائل فما فائده اصول الفقه واصول الحديث وما فائده اللغه ولاميه فلان ونونيه فلان وكذا فلان ما فائده هذا؟
3:48 هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون، يعني يبين لهم الحق في هذا من الباطل ثم حتى لا يتوهم الناس ان هذا البيان فيه اشكال وفرقه قال وانه لهدى ورحمة للمؤمنين يبين الحق بعد الذي هو الخلاف موجود موجود خلاص يعني انت لا يقال لك انت لا تفرق، هو الخلاف موجود كما نرى اليوم، الخلاف موجود خلاص
4:18 فبين ووضح واشرح عسى الله ان يهدي بك. والله بعضهم كنت اقول للشباب اقول لهم والله لو يتكلم بالباطل ايضا يفيدنا على الاقل نعرف من اين اتي فنناقشه. الانسان احيانا يتكلم احيانا يكون هناك بحث علمي معين ويكون فيه اشكالا ويكون في هذا البحث
4:45 درجة من درجات الاشكال والاعجاب. فالتناقش والاخذ والعطاء خصوصا من المنتسبين للعلم الذين يحسنون اقامه الادله ولو كانوا مخطئين. يعني يحسنون هذا يجعل البحث يتقدم. فطالب العلم من خلاله يتفقه. فانت لو تخطئ اما مساله انك بعيد تماما نائم بنفسك عن هذا وتظن
5:15 و وتريد ان تنال ولاء اكبر فئه ممكنه من الشباب من خلال هذا البعد. نعم لا يوجد داعي ان تتكلم بفجاجه او بفظاظه او بطريقه معينه، لا افرض عليك طريقه معينه بالحديث، ولكن لا بد من البيان، على الاقل بالدرس العلم وبالتفصيل. والا ما فائده العلم؟ ان كنت تريد فقط ان تكون في هذا السياق، في سياق
5:43 المناطق الامنه فلا داعي ان تنزل على نفسك فضائل العلماء وفضائل كذا و يعني شيء مثلا الائمه الكبار تاريخيا ابن تيميه كان يقترح الصفدي عليه ان ان يشرح البخاري ويترك او يقول لك وضاع الزمان بالرد على اصحابه واحتلاله لو شرح البخاري
6:08 شرح البخاري سيكون جزء كبير منه مناطق امنه، لكن ابن تيميه ما يشرح شيئا في البخاري او في القران الا وتجده يذهب الى المناطق الشائكه، واين ظل الاشاعره ويتكلم؟ في زمن دوله الاشاعره. واين ظل الصوفيه ويتكلم؟ واين ظل اصحاب العرب ويتكلم؟ لانه هذه فائده العلم. اذا اذا لا تنقل العلوم لا فائده.
6:37 كثير من الشباب ومن الناس يريدون ان يتبعوا ان يتبعوا طريقه بعض المشاهير الذين اشتهروا بين الناس واشتهرت مع مؤلفاتهم لانها مؤلفات مختصره وميسره او مرتبه بشكل جيد. فهؤلاء تكون مؤلفاتهم فاشيه بين الناس لهذا الداعي.
6:58 بعض الناس يتكلم أن هذا للقبول وهذا للإخلاص وهذا كذا، هو قد يكون في الباب شيء من هذا، لكن في الأزمنة المتأخرة الانتشار تعلقه الحقيقي بكون هذا الكتاب مرتبا بشكل جيد، لأن التراث تضخم
7:15 مرتب بشكل او او لغته مفهومه هذا هذا هو الاساس لا لا توجد دلاله على الاتقان يعني كثير من المؤلفات الفاشيه بين الناس يوجد ما هو افضل منها مما هو ليس فاشيا ولكن ذاك فقط لان لغته اعلى مثلا فلا تناسب المبتدئين والمتوسطين او ربما تناسب مجموعه من النابهين هكذا
7:41 فكثير من هؤلاء يقتدون بهذه النوعية من الناس الذين هم يحب هذا معا حتى هؤلاء تجده ليس دائما في المناطق الآمنة تجده حتى لو شرح كتابا له كذا يذكر عقيدته لكن يذكرها عرضا ضمن بحث طويل لماذا مثلا ابن تيمية كان عكس كان ابن تيمية لا أكثر كلامه في المناطق الشائكة وفي النقاشات وفي الأخذ والعطاء وفي بيان الباطل لأن هذه وظيفة العالم
8:11 فرقان يبين الحق من الباطل. الامر المستقر المستقر بين الناس الامر المستقر بين الناس هذا يقرره الف واحد. ما فائدة اذا ما فائدة العلم؟ ما فائدة التميز العلمي؟ انت لا تاتي لكي تكرر ما يقوله الاخرون. وان كان هناك من الناس من عنده اساليب مبتكرة
8:40 نوعا ما في في تقريب المواد التي موجوده عند الاخرين. وهذا جزاه الله خيرا، لكن هذا اسمه مقرب علوم. هذا مثل مبسطي العلوم في ال في ال شو اسمه في العلوم التجريبيه. لكن واقع هذا الانسان هذا لا يوضع في مصاف العلماء الكبار او المجددين او او او. لهذا مثلا شيخ محمد عبد الوهاب لو كان فقيها حنبليا عاديا
9:10 وهو قادر يعني اختصر المغني اختصر الانصاف لو كانت مؤلفاته مثلا مجموع على كتب الحديث او مختصر الانصاف هذا له مؤلفات من هذه والكبائر مثلا لو كانت هذه مؤلفات الشيخ لكان الفقيه الحنبلي العلامه الزاد لا وجدت الكل يثني عليه ما هو في الف واحد مثل الامام تاريخيا هكذا له مجموعه من المؤلفات
9:38 اللي ممكن تستدل من كلمه هنا على عقيدته ومن كلمه هناك على عقيدته فقط. ولا يوجد له يعني ابراز وظهور في العقيده ومحاربه للمخالفين بشكل واضح ومحاوله للتغيير وانكار فضلا عن موضوع الموضوع الصعب والاصعب من الانكار على المخالفين اللي هو انكار منكرات العوام. واشكالياتهم. التي كانت وظيفه بعض جماعه من العلماء
10:08 تبريرها علميا او التهوين من شانها. يعني نعم هي ميجوس بس يعني يبقون هم مسلمون يبقون مسلمين يبقون كذا يبقون نعم. وهكذا يعني لكن هذا هؤلاء لماذا هؤلاء العلماء اثروا وفعلوا؟ هذا مثلا الامام احمد بن حنبل رحمه الله كم ثقه في الحديث في زمانه في طبقته؟
10:37 والله يستقرؤون عن عشرات الحفاظ. ثقات اثبات، لكن احمد اللي تكلم في الجرح والتعديل وتكلم في الفقه وما تكلم بالفقه عن المجامله، وذاك الوقت ما كان احد يجامل. تكلم وصحح وضعف وعرضت عليه مسائل الائمه وكان يرد على هذا ويوافق هذا بكل وضوح. والعقيده ما سكت.
11:02 ما ترك ما ترك فرقة يعرفها ما عرضت عليه اقوالهم ورد عليها بكل وضوح فاستحق ان يكون امام اهل السنة اليوم الناس يعني وحتى تجد من الغرائب يعني انه مثلا يجي يقول لك يا اخي الامام ابو الحسن الاشعري وتجد اشعريا يعظم بطبيعة الحال اشعريا يعظم الاشعري طيب الاشعري لا لا شيء بالفقه لا شيء بالحديث
11:31 لا لا شيء بالاصول. يعني له اختيارات اصوليه متفرعه على الاختيارات العقديه. لكن هو حقيقه ليس له شيء فيها. كل العلوم المعروفه يعني اللي العلوم هذه التي يتعاطاها عموم الناس واليوم اصحاب الذين يحبون ان يكونوا في المناطق المحايده يحبون الكلام فيها على على الحياد. يعني حتى فقهيا ما يحب يناقش بالراجح وغيره.
11:58 وتجده رافضا للمدرسه الراجحي، بعدين هو تجده يرجح مدرسته على المدرسه الاخرى. انت لا يمكنك ان تهرب من الرد على الاخرين ومن مناقشه اقوالهم. فخلاص تكلم في هذا على الحق. يعني كثير منهم اخذ هذا المسلك ويقول لك انا ما اتكلم في الاشخاص، ما اتكلم في التيارات، ما اتكلم في الكذا. فلما انتقد مسلكه هذا صار يرد على من ينتقد مسلكه. اذا انتهيت انت للرد والنقاش.
12:26 ما تستطيع هذه الاحوال المثاليه لا يمكن ان تقع دائما تقع فيها بالتناقض ولكن اضبط نفسك بل اصلا الكلام المنضبط هو دائما اقول العصمه من الغلو الخوض في الابواب الشرعيه بالعلم والتدقيق هذا العصمه من الغلو يعني العصمه من الغلو بالتكفير ان يتكلم بالتكفير بشكل منضبط لا ان يغلق الباب
12:52 صحيحه سليمه وسقيمه صحيحه وباطنه محتمله وغير محتمله العصم من الغلو في التبديع ان يتكلم في التبديع بالكلام المنضبط العصم من الغلو في اي باب من الابواب ان يتكلم فيه بالكلام المنضبط كل الابواب الجهاد غيرها غيرها غيرها كله ان يتكلم فيه بالكلام المنضبط اما انك تغلق الباب
13:19 كله على بعضه او او تتغافل عنه كانه غير موجود فانه في الغالب في الغالب انت تتيح تفتح الباب على مصراعيه لان يخوض فيه اناس غير متمكنين وهنا خذ ما شئت من الغلو والجفاء. خذ ما شئت من الغلو والجفاء. وهؤلاء يعني ليتهم سكتوا يعني بعض هؤلاء الساكتين.
13:48 هؤلاء ليتهم سكتوا واكتفوا يعني ليتهم سكتوا واكتفوا، لا ينظر لسكوته ويستدل لسكوته يعني حتى احدهم ماذا يقول؟ يقول لا نسمي المخالفين لا نسمي اهل البدع، الشافعي لما سمى حفصا الفرد اشتهي حفصا الفرد والناس ما كانوا يعرفون حفصا، حفصا الفرد من مشاهير المعتزلة يا وانت عفوا انت تتعقب من؟
14:17 تتعقب الشافعي طيب والجاهل الصفواني اشهره السلف وبشر المليس اشهره السلف وجاهل السلال غريب جدا و حقيقه يعني شيء غراوه واصلا خروج عن حد الادب مع السلف عجيب هؤلاء دائما يتكلمون عن الادب ادب طلبه العلم معه ثم هو تجده ليس مؤدبا مع السلف يعني كيف ما الذي تريد ان تقوله؟ سبحان الذي برا
14:44 يعني يقول اذا سميت المخالف فقد شهرته، يا رجل كثير يا رجل كثير جدا من المخالفين اشهر منك عشر مرات. بس انت تكلم وخلصنا. احنا مثلا نقول عدنان ابراهيم يعني الان انت خايف لا تشهره مثلا. سبحان الله. مثلا يعني هذا مثال ذكرته.
15:06 وهذا نفسه قبل يعني هذا الشخص الذي قال هذه الكلمه استقبل احد الدعاه الذين عنده وكثير من اشكاليته استقبله وصور معه، هذا اللي يخاف انه يشهر بعض المخالفين اذا رد عليه. استقبل عمر خالد. هذا اللي خايف يعني، هذا اللي يعني هو خايف لا اذا سمى احدا يشهره. سبحان الله. بس سبحان الله
15:37 الانسان يعني اذا استدل يظهر عقله يعني سبحان الله. نذهب الى سوره القصص اخذ حاجه من اخر السوره ثم بعد ذلك اصعد الى اولها. في قصه قارون لما قال قال الله عز وجل فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياه الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم
16:08 ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون هذه وظيفة العلماء حين يرون أناسا مغترين بأهل الدنيا اليوم حنا ما عندنا قارون عندنا قوارين صغار في سناب وفي مش عارف وين وكذا كل شوية يطالع واحد منهم وجالس يحدثك أنا اشتريت كذا أنا فعلت كذا خصوصا هذا في محيط النساء الله المستعان
16:37 وتجد المرأة منهن تجلس وتمثل وتظهر يعني أنها كذا وهي وزوجها وكل شيء وأن زوجها جاب لها الهدية الفلانية وفعل لها ممكن تكون هي الهدية اللي اشترتها ترى ما في مشكلة يعني وأحيانا يكون إعلان إعلان لمنتج فيحاول يعلنون له بهذه الطريقة يعني أنه زوجي جاب لي الهدية الفلانية هي الهدية الفلانية لا زوجها ولا شيء هو المنتج نفسه جاهم وأعطاهم البضاعة وقال أبيكم تسوون لي إعلان لهذه البضاعة
17:10 أو تجد النساء تنشس تجد نساء إنسان تنشس وكثير منهن تكره زوجها وتصير عندها مشاكل بسبب هذا الموضوع بسبب الموضوع أنه والله شافت بالسناب ولا شافت مدري وين ولا شافت بكذا شافت امرأة يعني زوجها يعاملها كذا أو رجل شاف وكثير منهم يحقر النعمة التي عنده
17:37 حين يرى ويخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اذا نظرت في امر الدين فانظر الى من هم فوقك، اذا نظرت في امر الدنيا فانظر الى من هو دونك، فانه احرى لا تزدروا نعمه الله عليكم. فهنا وظيفه اهل العلم ان ينبهوا الناس، يقال لهم لا تنظروا لهؤلاء. ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا، حتى جماعه جلد الذات واللي يروح يطالع الكفار والله شوارعهم نظيفه والله، هو نفس القصه انه لذو حظ عظيم، بالضبط.
18:06 والله كذا والله كذا مع ان يعني كثير مننا كذب، والله راينا اليوم من العجائب تجده هو يعيش في بلد الله منعم عليهم، بلد الله عز وجل اعطاهم بركه هذا النفط، هذا النفط بركه من الارض هكذا وصار فتنه ها او في نفط وغاز وتجده مرتاح وعايش ويهم يجلد ذاته، احنا العرب احنا العرب ويثني على اناس والله يتمنون نصف معيشته، ترى هذا بطل
18:34 وهذا وهذا اخرته اخرته وهم وناس لا عرض لا شرف لا كرامه والله العظيم حريمهم تم يعني الله المستعان في شيء يعني واحد صايغ ها يعني سبحان الله بعضهم بس هي قصه فكر اعوذ بالله فكر تعبان وينتشر بين الناس ايضا قصه موسى و وصاحب مدينه القصه هذه فيها فوائد كثيره
19:00 من اهمها اليوم الناس يعني ايش يفكرون وظيفه زواج وظيفه زواج هذا الان اهم يعني ما في ذهن الشباب اليوم من وظيفه زواج نبي الله موسى بن عمر الصالح فعله حصل الامرين حصل عملا وحصل زوجا فانت لا تحقرن المعروف شيئا ولا يكونن في ذهنك طيب يعني انا افعل لثواب لا هناك احيانا عاجل
19:25 يعني من من بركة الحسنات من بركة العمل الصالح أن تكون له بركة دنيوية هذه لا مشكلة موسى دعا الله عز وجل وهذا ثواب الدعاء هو ما دعا دعوا وعمل عمل صالح يعني سأل الله عز وجل وافتقر إليه وعمل عمل صالح أحسن للناس مع أن هو مظلوم اليوم كثير من الناس عندهم عقدة مظلومية خلاص هو مظلوم ما يفكر بغيره خلاص
19:55 هذا غير صحيح، ما تجد الان كثيرا من طلبه العلم ممكن يكون عنده مشكله اسريه، ويكون عنده مشكله او يكون عنده مشكله مع تيار او مشكله او مشكله ماديه او مشكله كذا او مشكله كذا او مشكله كذا. فانت خلاص ينكسر قلبك ينبغي. ثم تجده يساله بعض بعض الناس مساعدته. ويكون هو قادرا.
20:21 لكنه هكذا يفكر يعني هذه ستصلح الدنيا هذه مش عارف ايش هذه كذا يعني نبي الله موسى عنده قومه كلهم مستضعفين عند عند عند فرعون ما وضع في ذهنه ما قال والله يعني شنو القضيه الاسرائيليه، قضيه بني اسرائيل وقضيه بس يتكلم بالقضيه وهو ما هو ايجابي ولا يسوي اي شيء ولا عايش حياته ولا كذا ولا يعمل عملا صالحا ولا لا راح الرجل
20:47 ساعد المرأتين ثم وشوف صاحب مدين وحنكته رجل مثل موسى يعني رجل يعني قوه وهيبه وكذا جاذبيه يدخله بيته اجير خلاص هكذا كان كان زوجه مباشره. يوم يشوف الناس وكثير منهم الله المستعان هو يدخل بيته او يرسل امرأته الى عمل او ابنته الى عمل والى كذا مع رجال الله المستعان ثم بعد ذلك هو ما هو خايف.
21:13 ولا هو مستوعب انه ممكن حتى حتى لو ما صغر شر هذا القلب يتعلق هذا القلب حتى الانسان لو كان صالحا القلب يتعلق فراسا استاجر وزوجه خلى من اهل البيت طيب في سوره العنكبوت ناخذ اية والذين كفروا بآيات الله ولقائه اولئك اسم الرحمة
21:43 اولئك لهم عذاب اليم، هذه الايه سبحان الله منطبقه على الجهميه. كفروا بآيات الله، قالوا كلام الله مخلوق، كفروا بآيات الله. كفروا بأن الله يتكلم، هذا كفر بآيات الله. وهكذا كان يقول السلف. لأن آيات الله المتلو، الله له آيات متلوه وله آيات منظوره. هم جعلوا المنظوره مثل المتلوه، فكفروا بجزء منه، خلوه كله مخلوق. واعلى آيات الله المتلوه، لان كلامه افعاله وهي اعلى من مفعولاته.
22:15 ولقائه لقاء مثل ما ذكر ابن القيم في حاد الارواح عن اجماع جماعه من السلف ان اللقاء انما يكون برؤيه. فهؤلاء كفروا بآيات الله ولقائه اولئك يأسهم من رحمته. وهذا يعني هذا الاستنباط او هذا الكلام اشار له ابن القيم في حاد الارواح.
22:41 ولهذا اليوم لما نحاول أن ندعو الناس إلى أن يؤمنوا بالعقيدة الصحيحة في أسماء الله وصفاته لا يثبطك إنسان، لا ما هم كفار، لا هم معذورين، لا هم هذه آيات، هذه مثل الآيات اللي سجد فيها تكفر يهود النصارى، هذه آيات هذا أمر عظيم، أنت تنقذه من شر عظيم تنقذه من شر عظيم، هذه العقيدة الفاسدة شرها عظيم جدا ها كفروا بآيات الله ولقائه بس
23:12 ما اشترط شيئا اخر. بغض النظر هذا الموضوع له متعلق اقتصادي سياسي اجتماعي ولا ما له متعلق له متعلق بتيارك ولا ما له متعلق علما انه اصلا عقيده العقيده في الله عز وجل هي تفرع عنها كل شيء في الدنيا اصلا. لكن الناس ما تستوعب ما تفكر بهذا الطريق. ها؟ فانا لله وانا اليه راجعون.
23:42 فهذه هذه يبين لك عظيم أثر العقيدة. لأنه أنك أنت جالس تنقذ الناس يعني تؤمنهم برحمة الله عز وجل. وهذه معناها عقيدة أهل السنة يعني أنه يقول لك أولئك يئسهم من رحمتي وكذلك اللي آمنوا بآيات الله ولقائه هؤلاء هم أرجى من رجالهم رحمة الله. وهذا فيه بركة عقيدة أهل السنة والجماعة. وعظيم ثوابهم بدلالة المفهوم.
24:10 وهذا يخلينا نتشجع عندما ندرس عقيدة