الإبانة الصغرى (7)

1 ساعة و15 دقيقة الإبانة الصغرى — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا يعني مجلس جديد في كتاب الشرح والابانة عن اصول الديانة لابن بطة رحمه الله تعالى كانت قد فاتتنا عدة مسائل فاتنا التنبيه عليها هكذا سهوا في المجالس السابقة ومنها ما تمت مراجعته فنذكرها
0:27 اولا مساله عمر كم سيبقى المسيح عليه الصلاه والسلام اذا نزل؟ ورد الحديث في صحيح مسلم انه يبقى سبع سنين. يبقى سبع سنين، حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فيما اذكر، غير انه ورد حديث عن عائشه رضي الله عنها في مسند الامام احمد انه يبقى 40 عاما. فما الجمع؟ بعضهم قال الجمع ان انه يعني ينزل عمره 33. فيكملها 40 بالسبعه.
0:57 وبهذا يعني يكون قد تم الجمع بين الخبرين. وإذا لجأنا إلى الترجيح فخبر الإمام مسلم أرجح لا شك. خبر الإمام مسلم رحمه الله أرجح لا شك. المسألة الثانية يعني تتعلق بالقدر نحن ذكرنا التقديرات أن هناك تقدير أثري الذي هو كتب في اللوح المحفوظ.
1:26 وهناك تقدير عمري وهو الذي يكتبه الملك اذا نفخت في الصبي الروح اجله وعمره وشقي ام سعيد ورزقه وعمله نعم وهناك تقدير شو اسمه حولي الذي في ليله القدر فيها يفرق كل امر حكيم وهناك تقدير يومي كل يوم هو في شان
1:56 لماذا اعدنا ذكر هذه؟ لنبحث مساله المحو والاثبات. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. عنده كتب الله عنده اجلا واجل مسمى ثم ذكرت هناك احاديث ان صله الرحم تزيد العمر. ها؟ فهذه الاحاديث استشكلت مع كون القدر قد كتب اصلا ابتداء.
2:24 فجمع شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله جمعا قال التقديرات التي تطرا التي يطرا عليها التغيير هي ما دون الاثري اللي هي الحولي والعمري واليومي واما الذي في اللوح المحفوظ فلا يتغير واما علم الله فلا يتغير اجماعا اما الذي في اللوح المحفوظ فاختار شيخ الاسلام انه لا يتغير ثم وابن القيم ذكر توجيها اخر هو في ضمن توجيه شيخه
2:54 قال هذه المسألة لا تنافي أن العمر مكتوب، ولكن هذا من باب الأسباب والمسببات، مثلا أنت قدر الله عز وجل عليك أن تكون غنياً. أو قدر عليك أن تشبع، وجعل الطعام سبباً في شبعك، وقدر عليك أن تروى، وجعل الشراب سبباً في ريك. طيب، كذلك يقدر عليك أن يطول عمرك ويجعل صلة الرحم صلة الرحم
3:22 سببا والدعاء سببا في في طول عمرك ولا يرد القضاء الا الدعاء هناك خبر بهذا المعنى له طرق يحسن لغيره عند يعني من يذهب الى هذا. طيب واما قول غير ان هناك اثارا عن الصحابه تفيد والله اعلم ان المحو والاثبات يقع حتى في اللوح المحفوظ. فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدعو اللهم ان كنت ان كنت مكتوبا
3:53 واكتب لي في السعداء. وكذلك كان يدعو ابن مسعود بهذا الدعاء ايضا. و وفسر ما روي عن ابن مسعود عن ابن عباس انه فسر قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت بالناسخ والمنسوخ. ولكن ظاهر ظاهر كلام عمر وابن مسعود ان ذلك داخل في امر المقادير ايضا. غير ان الذي نتفق عليه الان ان
4:23 علم الله عز وجل لا يدخله التغيير. علم الله عز وجل لا يدخله التغيير، وإنما البحث في ما دون ذلك من التقدير الأزلي، ومن التقدير الحولي، ومن التقدير العمري، ومن التقدير اليومي. مفهوم هذه المسألة، هذه المسألة كتب فيها أشياء كثير، وفيها إشكالات كثيرة، هذه هي الخلاصة. هذه هي الخلاصة التي تضبط لك المسألة بحيث أنك إذا جئت تقرأ المسألة يكون عندك
4:52 يكون عندك تصور ويكون عندك في الاساس خلفيه تتكئ عليها اذا ما تشوشت. مفهوم؟ المساله الثالثه كان مر معنا قول عيسى بن مريم تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي ذكرني في ذكرته في نفسي قول الله عز وجل في الحديث القدسي. وهنا بحث في مساله صفه النفس لله عز وجل.
5:17 اثبتها ابن خثيمة واثبتها الدارمي وكذلك فيما اذكر ابي المندى رحمه الله عليه. وهذا ظاهر صنيع المصنف. غير ان شيخ الاسلام يذهب الى انه لا فرق بين النفس واطلاق الذات في لسان المتكلمين. النفس والذات شيء واحد، يعني ما هي صفه زائده على الذات. هذا اختاره شيخ الاسلام وعزاه لجماعه اهل السنه وللاكثر منهم.
5:44 ولتعلموا ان هذه المسألة أصلا فيها بحث بين أهل السنة. على أنه هنا فائدة كلمة ذات إطلاقها في لسان المتكلمين يعني حاملة الصفات. أنا عندي ذات وعندي صفات هكذا ذات وعندي لكن إطلاقها في النصوص ذات يعني في جانب أو لوجه وذلك في ذات الإله وأن يشاء يعني لوجه الله. كذب ثلاث كذبات كلها في ذات الله يعني إيش؟
6:14 لوجه الله. غير اطلاق ما المتكلمين ان الذات هي حامله الصفات. طيب. يعني هذا ما يتعلق بمسائل نستدرك البحث فيها فيما فات. طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى: ونقول ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان مختونا مسرورا. يعني ولد وقد ختن وقص سره.
6:43 وهذه المسألة توقف فيها الإمام أحمد رحمه الله، وقال لا أدري، ولا يصح فيها أحاديث أصلاً، وهي يذكرونها في عموم فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم نفى أن تكون فضيلة أصلاً، قال لأن هذا أمر قد يقع طبعاً، ووقع لبعض الكفار حتى، فالله تعالى أعلى وأعلم، والإمام أحمد توقف ولا يصح حديث في المسألة.
7:10 يقول وكان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه وفي هذا احاديث كثيره صحيحه جدا وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التي يؤمن بها وكان يعني قد ذكرها الخلال في باب خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في في السنه. قال وانه ركب البراق واتى بيت المقدس من ليلته
7:34 ثم عرج به الى السماء حتى دنا من ربه فتدلى فكان قاب قوسين او ادنا. هنا يتكلم المصنف رحمه الله عن حادثه الاسراء والمعراج. وحادثه الاسراء والمعراج قد وقع فيها الخلاف بين اهل السنه والجماعه واهل الاحتسال. فال فالمعتزله او عفوا وبعض حتى بعض العقلانيين الى يومنا هذا. من الناس من ينكر
8:03 تفاصيل هذه الحادثه او من الناس من يزعم انها كانت رؤيا منام. ولو كانت والقول بانها رؤيا منام قول باطل. قول باطل مجزوم ببطلانه، ولا يصح عن احد من الصحابه، لا يصح عن عائشه ولا يصح عن معاويه هذا لا يصح عنهما. وادله ان انه كان يقظه لا مناما ان المشركين كذبوا به.
8:32 واعتبروها امرا مستحيلا. ولو كان مناما لما استبعدوه. الانسان في المنام يذهب وياتي. وقد قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا سبح نفسه، اذا هناك امر عظيم حصل. بعبده والعبد اصلا مجموع الروح والجسد ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. طيب و وذكر يعني
9:03 في اوجه اخرى تدل على ان هذا الاسراء كان يقظه لا مناما. طيب ومن بعض الناس ينكر بعض افراد رحله الاسراء. وعليه السلام وعليه السلام ورحمه الله وبركاته. بعض العقلانيين الذين ظهروا اليوم مثلا ينكر مساله المراجعه وحقيقه مقاله
9:30 وحقيقة مقالة الاشعرية في نفي علو الله عز وجل على خلقه تدل على يعني تفقد الاسراء اهميته. الصحابة لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه ماذا قالوا؟ جاء جاؤوا يسألون النبي أبو ذر وغيره هل رأيت ربك؟ مما يدل أنه متقرر في عقولهم أن الله عز وجل في السماء
9:59 ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك إلا في في الإسراء في المعراج، ثم إنه صلوات الله وسلامه عليه حدث المشركين بالإسراء فقط ما حدثهم بالمعراج فأنكروا وكذبوا، والمروي
10:18 عن عن ابي بكر الصديق انه قال اصدقه بخبر السماء ولا اصدقه بهذا لما ومنها يعني انه سمي الصديق من هذه هذا خبر لا يصح من جهه الاسناد هذا خبر لا يصح من جهه الاسناد غير انه ليس مستبعد الوقوع واقعا و وقد ذكر ان بعض اهل الاسلام في مكه ارتدوا
10:45 لما سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث بالاسراء. وهذا فيه فائده ان وقوع الارتداد من بعض الناس او وقوع الانتكاس من بعض الناس اذا ظهر بعض الحق ليس ضررا مطلقا بل ربما كان فيه فائده مصلحه راجحه فيما بعد. وهذا يكون تمحيص وتمييز لما في الصفوف.
11:13 كما هو في امر الجهاد ما كان الله ليذركم. ذكر الله عز وجل في في حكمه ذلك حتى يميز الخبيث من الطيب. امر الجهاد على من كان من فوائده تمييز اهل النفاق عن اهل الايمان. وكان اهل النفاق مع اهل الايمان شيئا واحدا لولا في عامه الامر لولا انه يعني كثير منهم جاء امر الجهاد ففضحه.
11:41 وفضح ضعف ايمانه بل انعدام ايمانه و وحرصه على الشر وبعده عن الخير. فمثل هذه المعاني يعني تلاحظ. ظاهر اختيار المصنف انه يرى ان الله عز وجل هو الذي دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. وهذا خلاف ما عليه جمهور مفسر هذا مروي عن ابن عباس باسناد ظاهره الحسن.
12:11 ولكنه لا يصح والمحفوظ عن يعني والمحفوظ جبريل؟ ايه والمحفوظ انه جبريل هذا الثابت والنجم اذا ها وما ضل صاحبكما وما ينطق عنها وان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى كلها جبريل ثم دنا فتدلى فاوحى الى عبده ما اوحى فكان قال وقوسين يا ودنا فاوحى الى عبده ما اوحى
12:40 فهذا جبريل، الآن النبي صلى الله عليه وسلم اقترب من الله عز وجل ووصل إلى سدرة المنتهى. 159. اقترب من الله عز وجل، غير أن الذي قاله ابن بطة هنا مروي عن ابن عباس. مروي عن ابن عباس فهو اختيار يعني لأهل السنة، ومنه ومن يختاره ماذا يصنع؟ يثبت صفة التدلي.
13:06 وقد ورد في صحيح البخاري نسبة التدلي لله عز وجل في رواية شريك ابن عبد الله وهذه من الروايات الخطأ والتي يعني نبهوا عليها وكان قد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية ان البخاري لا يخرج رواية خطأ الا ويخرج نظيرها من الثابت الصحيح. وكان في رحلة الاسراء حكم حكم باهرة
13:33 قد يعني اختارها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. فذكر بعضهم من حكمتها انه ما من نبي راه النبي صلى الله عليه وسلم الا وفي الا وفي رؤياه له اشاره الى شيء سيقع بعد ذلك. فقالوا ادم لما راى ادم وادم اخرجا من من الجنه الى فهذا كان فيه اشاره الى الهجره من مكه.
14:03 هكذا أولوها كما تأول الرؤى. وقالوا مثلا رؤيا يوسف أنا صعدت شوي السماء الرابعة. رؤيا يوسف أن يوسف غدر به إخوته والنبي صلى الله عليه وسلم سيغدر به المشركون. و ورؤيا موسى طبعا الاتصال بين موسى والنبي صلى الله عليه وسلم ظاهر. وإبراهيم اتخذ الله خليلا والله عز وجل سيتخذ النبي خليلا.
14:31 واما عيسى وعيسى اراد قومه ان يقتلوه والنبي سيكون قومه يريدون يقتلوه وكذا يحيى اراد ذلك ولكن لم يمكن لم يمكنوا من ذلك واما هارون عليه الصلاه والسلام فاذكر ما اعتذر ايش الحكمه يمكن ذكر قضيه اشراك قومه او ردتهم يعني بعد ذلك يعني من قومه من من ارتد فذكروا في هذا يعني ادريس رفعه الله مكانا عليا
15:01 والنبي صلى الله عليه وسلم سيرفعه الله مكانا عليا، وذكر صراط النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء عليهم الصلاه والسلام للدلاله على فضله صلى الله عليه وسلم. ما بس في اثر ما ادري عن موضوع التدلي اذا ظهر بعض الارض وكذا تزلزلت الارض او كذا والله لا ادري لكن لا يمتنع لا ادري ولكن لا لا لا لا يمتنع
15:35 طبعا المحقق هنا يعني ذكر كلاما في الرد على على المصنف من كلام ابن القيم رحمه الله. طيب يقول وان الله عز وجل وضع يده بين كتفيه فوجد بردها بين ثدييه فعلم علم الاولين وعلم الاخرين، هذا في حديث معاذ بن جبل في جامع الترمذي الذي صححه البخاري واحمد.
16:04 حديث رايت ربي في احسن صوره قال فيما يختصم الملا والاعلى وكان قد افرده ابن رجب في التصنيف وهذه رؤيه مناميه هذه رؤيه مناميه لا تثبت فيها صفات ولكن يقول هي لفظ ابن بطه فعلم علم الاولين والاخرين غلط هو اللفظ فعلم ما بين فعلمت ما بين السماء والارض فعلمت ما بين السماء والارض قال فيما يختصمون وهذا يستدل به
16:30 المتصوفة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب. وهو قال علمت ما بين السماء والارض يعني الان. وهو صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري من الكتاب ولا الايمان، كثير من اخبار الانبياء السابقه وما يقع لاحقا وحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك واضح في انه لا يعلم يعني كل شيء. وهذا خبر احادي وهم يستدلون به على مساله عقديه
17:00 وهذا من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، ورؤيا الأنبياء حق، وكما قال الدارمي في الرد على المريسي، كما قال الدارمي في الرد على المريسي، يرى الله عز وجل في المنام على كل صورة، بقي التنبيه على أن هناك من ضعف الحديث وأعله كالدار قطني أعله بالاضطراب، وكذلك تابعه ابن الجوزي في العلم المتناهية والصواب صحة الحديث.
17:29 والحديث ثابت صحيح. الحديث ثابت صحيح. يقول: وانه ياتي يوم القيامه وهو اشرف الانبياء صلى الله عليه وسلم مقاما واعلاهم مكانا واقربهم الى الله عز وجل واحبهم اليه فيشفع فيشفع ويسال فيعطى، وقد ذكرنا ان الشفاعات سته ثلاثه منها خاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم وحده. قال: ويجلس مع ربه على العرش.
17:59 وليس هذا لاحد غيره كذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه على العرش وكذا فسره مجاهد فيما رواه محمد بن فضيل عن ليث عنه. طيب هذا هذه مساله ما يسمى مساله المقام المحمود. اولا الحديث المرفوع لا يصح الحديث المرفوع الذي رواه لا يصح وقد نهى الامام احمد عن كتابته.
18:28 كما في ابطال التأويلات للقاضي ابي يعلى الحنبلي. وانما الموقف على اثر مجاهد رحمه الله عليه وهو انه قال في قوله عز وجل عسى يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه على العرش. هذا الاثر نقل جماعه ان السلف تلقوه بالقبول ونقل جماعه الاتفاق عليه منهم
18:50 ابو داوود السجستاني صاحب السند، وعبد الله بن الامام احمد، وعباس بن عبد العظيم العنبري، وعبد الوهاب الوراخ، وعثمان بن ابي شيبه، وابو بكر المروذي، والامام احمد، وشيخ الاسلام بن تيميه، وكذلك ابن القيم. وغيرهم كثير، كنا مروا معنا في درس السنه الخلال، بلغوا قرابه 15 نفسا. طيب، على هذا الاثر اعتراضات، يعترض بعض الناس، لكن اولا عليك ان تعي
19:19 أن السلف قد اتفقوا ولا يتفقون على ضلاله ونقل الاتفاق بل نقل كما قال اسحاق بن راهويه من رد هذا الأثر فهو جهمي وبعضهم قال فهو زندير وبعضهم من قال من لم يستوجب من رأى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستوجب هذه الفضيلة من الله عز وجل فهو كافر وقال الأصبهاني قال أدركت الناس منذ 160 عاما لا يرد أحدا هذا الأثر إلا الجهمية
19:49 فساعتئذ ينبغي ان يتهم الانسان نفسه يتهم الانسان فهمه الى فهم السلف. على هذا الاثر عده اشكاليات يريدها جماعه من الناس. يقولون اولا هذا الاثر يعارض المرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان المقام المحمودي الشفاعه. هذا يعارض. النبي ورد ان المقام المحمودي الشفاعه.
20:14 ويجاب على هذا الاعتراض ذكر الخلان في السنه عن بعض السلف انه اجاب هذا ان ان انه لا تعارض اصلا بين كونه يجلس معه على العرش وبين كونه يشفع، بل يكون اجلاسه معه على العرش ايذانا بالشفاعه. وقول الله عز وجل عسى يبعثك مقام ربك مقاما محمودا يحتمل عده مقامات. يكون المقام المحمود مجموع هذه الامور كلها.
20:44 وهذا الجواب أجاب به ابن الجوزي على ما عنده من إشكاليات في العقيدة، بل وأجاب به الحافظ بن حجر على ما عنده من إشكاليات في العقيدة في فتح الباري. طيب، هذا الإشكال الأول، الإشكال الثاني قالوا هذا الأثر أصلا ضعيف. من جهة السند في سنده ليس من أبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف. ثانيا هو قول تابعي وقول التابعي لا تثبت به عقيدة.
21:15 كيف نحن يعني يكون عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة ثم بعد ذلك نذهب إلى أثر تابعي ليس أثره حجة ثم نجعل ذلك محنة وكما يفعل هنا المصنف يذكر في كتاب اعتقاد وكذا فعل خلال في السنة وكذا فعل لكائب الشريعة الأجر في الشريعة وكذا فعل لكائب السنة في السنة فكيف هذا؟
21:42 الجواب ان الائمه الذين صححوا هذا الاثر هم الذين عليهم المرجع والمعول في باب الجرح والتهديد. فلو ان اعتبر لو اننا اعتبرنا كل واحد صحح هذا الاثر من المئات الذين ذكرهم من خلال في السن موثقا لليث بن ابي سليم لارتفع الى درجه الحجي. لكن ينبغي ان يفهم هذا اثر في التفسير. وليث بن ابي سليم اخذ التفسير تفسير مجاهد من كتاب القاسم بن ابي بزه.
22:10 وليث كانت الإشكالية عنده في حفظه، وهو هنا يروي من كتاب، فيندفع الاعتراف. ثانياً، هذا أثر مقطوع، والآثار لا تعامل كالمرفوع، هو أثر يروي كلام شيخه، فمثل هذا مظنة حفظ. والسلف لا زالوا يسهلون في هذا الباب، فالإمام أحمد احتج بأثر رواه ليث عن طاووس بأنه كره الأنين، وكان يعمل به ولا يئن وهو مريض. والإمام أحمد
22:38 احتج لما زاره بعويد القاسم بن سلام على مسألة أن الإنسان يصل مع الضيف إلى الباب بأثر مروي عن الشعبية يرويه مجالد عن الشعبي، ومجالد ضعيف ولكن هنا يروي كلام مشيخة. والإمام أحمد رحمه الله قال: صدق السمين، صدق السمين ما روى مرفوعا فهو منكر، وما روى عن مكحول قوله فهو أيسر وأسهل. ومشوا الأئمة رواية أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي مع أن أبو معشر هذا
23:09 لكن روايته عنه في التفسير مشّوها، وهذا امر معقول تماما. فالان يندفع الاعتراض من جهه اسناديه. الاعتراض من الجهه الاسناديه اندفع. مساله ان هذا تابعي ثم ان هذا التابعي يعني الاصل ان قوله ليس بحجه. نعم، الاصل ان قوله ليس بحجه ولكن هناك قرائن اقترنت بهذا الاثر جعلت السلف يتلقونه.
23:38 ما هي القرائن؟ القرينة الأولى هذا الرجل الآن يفسر آية وقد علم الناس أن هذا الرجل هو تلميذ ابن عباس وأنه عرض القرآن عليه ثلاث مرات ثلاث عرضات وعلموا أنه لا يفسر من عند نفسه وإنما يأخذ هذا عن ابن عباس ولهذا ابن القيم قال إن كان تجسيما فإن مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني يعني ابن عباس هذا واحد الأمر الثاني
24:08 الأمر الثاني ويقول سفيان الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فهو حاسبك ويقول ابن القيم في إعلام الموقعين كتب من نظر في كتب السلف رآها مشحونة بالاحتجاج بتفسير التابعين الأمر الثاني أن السلف في زمنه لم ينكر أحد
24:36 وكان من عادتهم اذا سمعوا انسانا يتكلم بمنكر في امر الاعتقاد ان لا يتركوه. ما كان شانه. اي بل هم فرحوا بهذا وتلقوه بالقبول ولهذا مثلا الامام احمد ذكر ابن تيميه عنه انه مره احتج بفعل لخالد بن معدان وهو تابعي شامي. فقال شيخ الاسلام ابن تيميه في الاقتباس والصرف المستقيم قال لم يحتج الامام احد بهذا الاثر.
25:03 لأن خالد بن معدان فعله في نفسه حجة، وإنما احتج به من جهة أن الناس قد سكتوا عليه. ونرى اليوم أن الناس مثلا يعتقدون أن الميزان له لسان، ولا يوجد في ذلك أحاديث صحيح. ولا أثر عن صحابي ثابت، وغاية ما في الأمر أثر عن الحسن البصري.
25:31 بل العجيب ان كثيرا من الناس يعتقدون ان اسرافي نافخ السور كما ذكرنا، ولا يوجد حديث صحيح ولا اثر عن تابعي ولا اثر عن صحابي في ان اسرافي نافخ السور، ومع ذلك يعتمدوا بعض الاجماعات المنقوله وبعضها يكون قد نقلها حتى اشاعره. ونحن نعتقد هذا كله، لا نقلها استنكارا لكن نقول هذا الزاما. فما بالك الان السلف اعتقدوا امرا وقد ورد فيه اثر عن تابعي.
26:03 وقد ورد فيه اثره عن تابعيه. يعني هذا الكلام عموما وكما قال شيخ الاسلام ان هذا الاثر لم يرده الا بعض الجهميه ذكر هذا شيخ الاسلام في دار التعارض وذكره ايضا كما في مجموع الفتاوى ومن زل من المعاصرين فان العالم لا يتابع على زلته رايتم بارك الله فيكم ولا يترك الحق من اجله وكما قال
26:32 يعني كما هو المروي عن عن عن عمر رضي الله عنه لما قال يهدم الدين ثلاثه وهو ثابت عنه قال ثله العالم ولا حكم الائمه المضلين وجدها المنافقين بالكتاب وكما قال معاذ بن جبل واياكم وثله العالم قال وان المنافق قد يتكلم بكلمه بالحق فقال له كيف نعرف ان العالم يزل والمنافق يتكلم كلمه الحق قال ان على الحق نور واذا راى من راى
27:01 لسفه في عقله او يعني او لهوى جمح في قلبه ان انه يلزم من اثبات هذا الاثر طعنا في زيد او عمر او بكر من الناس فليلزم نفسه هو بان يطعن في هؤلاء العلماء. وهذا يلزمك اكثر ما يلزمني. ولو خيرنا وها نقولها لو من باب لو كان في ما عليها كلها فسدت.
27:31 أن ياتي الله لفتنة. ولو خيرنا بين أن نسقط الإمام أحمد وعبد الله وأبو داوود وعباس بن عبد العظيم وإسحاق بن راهوية وعبد الوهاب الوراق والمروذي والخلاف والأجري وابن بطة والآلكائي وشيخ الإسلام وابن القيم وأئمة الدعوة وبين أن نسقط معاصرًا لاخترنا أن نسقط معاصرًا.
28:04 ومحل الاطناب في هذه المساله ان هذه المساله اصلا اخذها جماعه من اهل الاهواء وطنطنوا فيها حتى بعضهم كفروا ابن تيميه فيها كما فعل عبد الله الحبشي الهربي وكما فعل حسن السجار وكما فعل محمد الزاهد الكوثري وكما فعل حسن فرحان المالكي بسفهه وخبره في كتابه الذي اسماه قراءه في كتب العقائد الحنابله نموذجا فنحن يعني لو لم نجد هذا في كتب السلف
28:32 لاحتجنا ان نتكلم في هذه المساله ردا على هؤلاء، فما بالك ونحن لما قرانا السنن الخلال جاءت معنا، لما قرانا الابان المبطن جاءت معنا، ولو قرانا الشريع الاجري ستاتي معنا، واذا قرانا ستاتي معنا، وتقرا في التفسير ستجد الطبري قد ذكرها، فما نحجب الشمس بغربال نحن، مساله موجوده ومطروحه.
29:08 طبعا وهناك اثر عن عبد الله بن سلام يعني ذكرني به المحقق على اني لا اريد ان انظر في الحاشيه لان لو نقلت نقله قالوا انه يعني هذا من السفه اثر عن عبد الله بن سلام ايضا يدعم اثر عبد الله انه يؤتى بنبينا فيجلس بين يدي العرش وهذه لا هذه مرحله ما قبل الاجلاس على العرش وهذه وهذا اثر ضعف بان في سنده سيف نسب لوثي
29:37 ولا وهذا تضعيف مدفوع بان ابا داوود وعبد الله بن احمد صحح الاثر وهذا يعتبر يعتبر توثيقا واذكر يعني من التعليقات الفجه تعليق حسن السقاف الخبيث في في في في على كتاب العلوي الذهبي وهو يطعن في عبد الله بن سلام وقال انظروا اليه يقول جيء بنبيكم وكانه لا يراه نبيا له وهذه يهوديه طيب يهوديه فيها فيها فضيله للنبي صلى الله عليه وسلم
30:05 يعني هذا من السفه هنا من السخف هذا الخبيث يطعن في عبد الله بن سلام المبشر بالجنه رضي الله عنه وهذا يعني هذا هذا منتهى التجهم هم سينتهون الى الطعن في التابعين ينتهون الطعن في في الصحابه في صحابه النبي صلى الله عليه وسلم المنتجبين ايوه وايضا واحتماليه اسرائيليه اي اسرائيليه هو تفسير ايه وال
30:36 والكلام فيه فضيله للنبي صلى الله عليه وسلم، هذا بعيد الاسرائيل تكون في الاخبار الماضيه. ثم قال رحمه الله تعالى: ثم الايمان والمعرفه بان خير الخلق وافضلهم وافضلهم واعظمهم منزله عند الله عز وجل بعد النبيين والمرسلين واحقهم بخلافه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق عبد الله بن عثمان وهو عتيق بن ابي قحافه رضي الله عنه.
31:04 وتعلم انه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن احد على لم يكن على وجه الارض احد بالوصف الذي قدمنا ذكره غيره رحمه الله عليه. الان يعني يدخل في مسائل الخلافه. يدخل في مسائل الخلافه. مسائل ترتيب الصحابه رضوان الله عليهم. خلافه الصديق محل اجماع.
31:32 وفيها الاشاره والاشاره اليها موجوده في القران يا ايها الذين امنوا من ياتي منكم عن دين فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فكان هؤلاء الصديق ومن معه كما نبه على ذلك الاشعري في الابانه طيب وابو بكر الصديق اختلف اهل السنه هل النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه بالنص الصريح ام استخلفه بالاشاره
32:00 فمنهم من قال بل استخلفه بالنص الصريح لحديث ابى الله والمؤمنون الا ابا بكر. ها؟ ومنهم من قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم للمراه قالت اذا اذا اتيت العام ولم ابيك فمن اتي؟ قالت اتي ابا بكر. فقالوا هذا الان واضح. ومنهم من قال لا بل استخلفه بالاشاره لقول عمر.
32:30 ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني وان لم استخلف فقد استخلف فلم يستخلف من هو خير مني، فمن نص ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف وانما وقعت الاشاره في مثل تاميل جعله في مثل جعله صلى الله عليه وسلم جعل الصديق يصلي بالناس، وقال الامام احمد اراد بذلك الخلافه، وفي قوله لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا رضي الله عنه، وله فضائل كثيره
32:59 يعني بشر بن جني بأحاديث كثيرة جدا كنا قد بسطنا الكلام في في هذه المسألة في في يعني التعليق على السنة للخلال والمراد هنا الإشارة إلى بعض المسائل التي ورد أيضا أنه يعني حرم الخمر في في الجاهلية هناك أمر لطيف يعني أن الصديق
33:29 رضي الله عنه كانت كان في عد في عدد من المواطن كلامه يطابق كلام النبي صلى الله عليه وسلم او حاله تطابق حال النبي صلى الله عليه وسلم لانه ثاني اثنين في كل شيء فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجه رضي الله عنها وهو يعني من يتكئ الفرائص فاخبرها بما رأى في الغار فقالت له ماذا؟ قال قالت له ان الله لن يغيرك
33:58 إنك لتحمل الكلب وتفسد المعدوم وتعينه على نوائب الدهر، هذه الكلمة تماما قالها ابن الدغنة لأبي بكر الصديق لما يعني أخرجه قومه قال أنت مثلك يخرج إنك لتحمل الكلب وتفسد المعدوم وتعينه على نوائب الدهر وأيضا لما في صلح الحديبية رضي الله عنه لما عمر ذهب إلى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
34:27 وقال له اليس كذا ليس كذا لمن اعطي الدنيه من ديننا فقال اني نبي الله ولن يضيعني فلما ذهب الى الصديق قال له الكلمه نفسها اني نبي الله ولن يضيعني انه نبي الله ولن يضيعني في مواطن كثيره يعني تجمع لانه رضي الله عنه حقا كان ثاني اثنين اذا ما تراه وانزل الله سكينته عليهم فوقع الخلاف حقيقه
34:50 نزلت السكينة على من بالضبط؟ على الصديق أم على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فمنهم من قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه. وقد جمع له المعية، قال لا تحزن إن الله معنا، وهذا يستدل فيها يعني بأدلة الإشارة يعني. وأما كونه يعني خير الناس بعد الأنبياء فهذا فهذا محل اتفاق. خير الخلق بعد الأنبياء، نقول الخلق حتى ندخل حتى الملائكة. على الراجح الذي الذي ذكرناه.
35:20 أبو بكر بن عمر سيدنا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين عند الذين المرسلين، أيضا كنا نفاضل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فنقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ولا نفاضل، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله قاعدة في رده على الرافعة أن فضل المرء على غيره يثبت بالخصائص لا يثبت بفضائل مشتركة، وقد كان للصديق فضائل لم يشركه لم يشركه بها أحد
35:50 كصحبة الغار وكالسبغ كالسبغ في الإسلام يعني من جهة كونه أول من أسلم من الشيوخ ودعوى الحاكم أن أول من أسلم علي جماعة هذه دعوة فجة وحبة الناس يعني يخالفونه في ذلك أنها دعوة فجة وجمع إسحاق بن راهوية أن أول من أسلم من الشيوخ الصديق وأول من أسلم من النساء خديجة وأول من أسلم من العبيد بلال وأول من أسلم من الصبيان علي رضي الله عن الجميع
36:21 وايضا نصرته وعتقه لعدد اسلم على يده اربع من العشره مبشرين بالجنه رضي الله عنه، ايضا كان يعتق في سبيل الله، كان يعتق عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق بلال اي واعتق سيدنا على سيدهم بلال، فكان رضي الله عنه يعتق الذين يعذبون في سبيل الله في فضائل كثيره، ولم لم يكن يعني وموقفه في الرده، وسبحان الله يعني
36:51 الموطن لا يتسع نهائيا الى بسط والنبي صلى الله عليه وسلم لما يعني حصل الشجار بين ابو بكر وعمر وكان يعني عمر رضي الله عنه يعني يعني اغلظ في الصديق ثم بعد ذلك ذهب الصديق الى الى الى الى بيت عمر يريد ان يعتذر فما وجد عمر وجده عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حصل بيني وبين عمر كذا وكذا
37:21 فقال له لا وكان الصديق وتكلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم على عمر وقال له هلا تركتم صاحبي بي بعثني الله وقلتم كذبت وقال صدقت وآساني باهله ومعه وكذا ولم يزل به حتى جثى الصديق على ركبتيه وقال يا رسول الله انا كنت اظلم انا كنت اظلم. قال ثم من بعده على هذا الترتيب والصفه ابو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو الفارض
37:51 ذكرنا حديثا فاضلا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وهو ان كان تاخر الاسلام على كثير الا انه سبق بفضائل كثيره رضي الله عنه. وفضله واسع ومعروف ومع ومع سعه فضله والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا اصدق بهذا وابو بكر بن عمر وعلي لما راه مسجل
38:18 قال ما من احد على وجه الارض احب الي احب الي من القى الله بصحيفته منك. لا زلت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ذا قد ذهبت انا ابو بكر وعمر وخرجت انا ابو بكر وعمر وذكرنا في مجال سابقا حتى الكفار المشركين ما كانوا في شرك كانوا يعرفون قول هؤلاء. فابو سفيان في يوم واحد قال في القوم محمد ثم سال قال في القوم ابو بكر في القوم عمر
38:44 رضي الله عنه هو الذي كان يعني باب الفتنه الذي لما كسر رضي الله عنه يعني دخلت الامه بعد ذلك بعد مقتل عثمان في يعني في الظلمات والله المستعان. ثم من بعدها من بعدهما على هذا الترتيب ونعت عثمان بن عفان وهو ابو عبد الله وابو عمرو ذو النورين. ذو النورين لانه يعني تزوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم واللتين كانتا تحت ابني
39:14 أبا أبي لهب عتبه ومعتب واللذين أسلما فيما بعد فكان أبو لهب عزم على ابنيه أن يطلقهما فأبدلهم الله عز وجل خيرا رقيهم كثرهم فأبدلهم الله عز وجل خيرا في عثمان رضي الله عنه ويقال لا يوجد في تاريخ الأمة رجل تاريخ الأمم رجل جمع ابنتي نبي إلا عثمان بن عفان رضي الله عنهم
39:43 وهو يعني من احيا الناس يستحي تستحي منه الملائكه وعمر يعني على مسأله العلاقه بالعالم الغيبي عمر ما ما يرى الشيطان سالكا في فج الا وعثمان تستحي منه الملائكه جاد بنفسه رضي الله عنه على وعد النبي صلى الله عليه وسلم ان ارادك المنافقون على ان على ان تخلع قميصا قمصك قمصكه الله فلا تخلعه وجاءه ابن الزبير وجاءه ابو هريره وجاءه
40:13 وطلبوا منه أن يقاتل أن يقاتلوا فقال لا لا يراف بأمرئ مسلم من أجلي حتى حتى قتل رضي الله عنه شهيدا على يد أولئك الفجرة المنافقون ولما كتب أبو عثمان أن عمر أن كان يكتب وصية أبو بكر في الخلافة فكتب فغشي الصديق فكتب عمر لما
40:40 افاق الصديق من الغش قال من كتبت؟ قال كتبت عمر بن الخطاب قال جزاك الله خيرا ولو كتبت نفسك لكنت اهلا له واليوم سبحان الله يعني هذا الصحابي الجليل صار يعني محط الالسنه القذره يعني يتكلمون فيه كلام لا يصلح شخص يقول سياسه عثمان لا تصلح خذوا سياسه ابو بكر الصديق واخر يقول عثمان مش عارف ايش اعوذ بالله هذا خذلان
41:10 يعني أحمد يذكرون له معاويه يقول يقول أعوذ بالله ما لهم من معاويه يصلون هؤلاء لعثمان بن عفان رضي الله عنه ولهم مطاعن يعني يعني استقبلت يعني تم الرد عليها وهذا أيضا كله بسطناه في جلسة السنة للخلال في فضائل عثمان رضي الله عنه وفي صحة خلافته والنبي صلى الله عليه وسلم
41:35 قال ثم على هذا النعت والصفه من بعدهم ابو الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو الانزع البطين. الانزع يعني الذي يعني شعره فيه انحسار والبطين يعني الذي له بطن، صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عم خاتم النبيين صلوات الله ورحمته وبركاته عليهم اجمعين. علي بن ابي طالب رضي الله عنه انعقد اجماع اهل السنه على انه افضل افضلهم بعد الثلاثه.
42:03 وفي الحقيقة لا يوجد دليل قطعي على طريقة الحافظة وعلى طريقة أهل البدع أن عليا هو أفضل إجماعنا قطعي ولكن نحن الآن نخاصم القوطية أن عليا مثلا أفضل من الزبير مثلا أو أفضل من طلحة وكل ما يستدلون به ولا تصح خلافة علي إلا من جهة تصحيح خلافة الصديق وما فيها لأنه لما ظهر جماعة طعنوا في خلافة علي لم يستطع الناس أن يردوا عليهم إلا بحديث
42:34 الخلافة بعدي 30 عاما. وما يستدل به الرافضة من بعض يعني الفضائل التي يستدلون بها هم في النهاية يعني كما مر معنا في السنة خلال الحسن من الحسن بن علي بن ابي طالب انه قال في هذا نهايته انتقاص لعلي، لأنه يكون هذا حق له وتركه وتنازل عنه بل أمر من الله عز وجل له.
42:59 الله عز وجل قال في النبوة والله متم نوره ولو كره المشركون فكيف يكون هذا يعني والا كانت الامامة متممة للنبوة فلا كان لابد ان يتم الله نوره ولو كره المشركون والصحابة الذين قاتلوا الاباء والاخوان على على على على امر النبوة واجتمعت عليهم العرب من اقطارها في في في يوم الاحزاب
43:27 أكا ألم يوجد فيهم يعني رجل رشيد أو جماعة يقولون الخلافة لعلي رضي الله عنه؟ لا. وهو رضي الله عنه كان يفضل الشيخين على نفسه وتواتر هذا عنه وقد ورد معنا في السنة لعبد الله من طريق خمسة أنه يقول أبو بكر وعمر خير هذه الأمة، خمسة من أصحابه يروون عنه هذا حتى أن الأمر يبدو أنه متواتر. وهو رضي الله عنه عهد إليه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعهد النبي الأمي لا يحبني إلا مُتكلم
43:58 قال له ما تبغى مني ان تكون من منزلة هارون بن موسى هو من اهل الكساء الذين جل لهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الريس وطهرهم تطهيرا وفي فضائل كثيره منها يعني جهاده فعامة فعامة الغزوات ما تخلف عنها رضي الله عنه نعم. ابو جعفر ذكرت على الخلال انهم يذكرون فقط فضائل علي
44:28 من نفس الطريق ولا يكثرون اي ويذكرون فقط فضائل علي ويكفرون البقيه فلا شك ان علي افضل يا اخي انت تكفل ابو بكر وعمر فلا تناقشني ابو بكر وعمر افضل من علي ولا ما افضل لكن انت اذا تكفره اي مؤمن افضل منه تناقشني هو احق بالخلافه او ليس باحق على فكره يعني ترى هي المساله لما تاتي انت الرافضه وتناقشه الخلاف من احق بالخلافه علي ام
44:58 ابو بكر وهو يرى ابو بكر كافر، لا شك ان علي حق بالخلافه من ابو بكر. ما دام ابو بكر كافر. فهو حتى يثبت لك ان ابو بكر مسلم، وان ابو بكر صحابي، وان ابو بكر فاضل، ثم بعد ذلك نتناقش من احق بالخلافه. اما تبدا معه بالنقاش من احق بالخلافه، وهو اصلا يرى ان ابو بكر لو لو فسق ابا بكر لكان لكان علي افضل احق. لو فسق هو يرى نفسه هو هو افضل من ابو بكر.
45:27 فكيف بعلي رضي الله عنه؟ نعم نعم قال فبحبهم ومعرفه فضلهم قام الدين وتمت السنه وهذه عباره جيده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنه خلفاء الراحمين الدينين وعدلت الحجه قال سفيان الثوري لا تشتم السلف وادخل الجنه بالسلام بل قال سفيان ان من فضل عليا على ابي بكر وعمر قال اخشى ان لا يرفع له عمل الا الله عز وجل
45:59 قال وتشهد للعشرة بالجنة بلا شك ولا استثناء وهم أصحاب غار حراء هذه عبارة غريبة أصحاب غار حراء ما أدري عنده رواية ضعيفة في الموضوع ولا شيء أه اسكن حراء فما عليك إلا نبي وصديق معروف هذا اي ايوه نعم وهم النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد سعد بن أبي وقاص بن مالك سعد بن مالك
46:28 أبو ابن أبي وقاص من بني زهره أخوان النبي صلى الله عليه وسلم، وسعيد، سعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيده بن جراح، فهؤلاء لا يتقدمهم أحد في الفضل والخير. تشهد. ظهر جماعه من المحدثين في زمن الإمام أحمد رحمه الله يقولون نقول في هم في الجنه ولا نشهد. فرد عليهم أحمد. وأبطل، قال إذا قلت فقد شهدت. قال الله عز وجل إلا من شهد بالحق وهم يعلمون.
46:57 ويسمى الشاهد شاهدا في الشهادات وهو يعني على قول. ثم استدل بخبر ابي بكر الصديق لاهل الرده تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار. قالوا هؤلاء جمع غفير. ولما قالوا له انهم يحتجون بعبد الرحمن بن مهدي قالوا من عبد الرحمن بن مهدي؟ يعني امام هذه الاحاديث ولا ابن مهدي بن مهدي. شيخ الامام احمد ولكن احمد غضب من هذا قال صبيان نحن ويعني تكلم فيهم بكلام
47:27 واختيار ابن حزم وهذا في فيه روايات لاحمد ان عامه الصحابه يشهد لهم بالجمله الصحابه. في شهاده بالجمله وفي شهاده بالتعيين، بحث الان في شهاده ولا الصحابه بالجمله يشهد لهم. يعني الله عز وجل قال لا يستوى منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل، اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد من بعد وقاتلوا، وكلنا وعد الله الحسنى والحسنى الجنه. ويقول الامام احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم
47:52 أهل الجنة 120 صفا 80 من هذه الأمة إن لم يكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فمن هم؟ فهؤلاء نشهد خلافا للقول المحدث الذي قمعه أحمد رحمه الله ورد عليه وكان يعني يقول بهم المديني و المهدي ورد عليهم الإمام رحمة الله عليه وشدد عليهم. طيب قال وتشهد لكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
48:21 أن حمزة سيد الشهداء وجعفر الطيار في الجنة والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. وتشهد الجميع. والحسن والحسين سيد وأيضا من الصحابة من حارث بن سراقة لما قال لها جنان أنها جنان وعبد الله بن عتيك
48:42 أبو جابر أن الله كلمه كفاحا وشهده وأيضا من؟ عكاش بن محصن عكاش بن محصن وأيضا من؟ والمرأة الرميصاء بنت ملحان عبد الله بن شماس والمرأة التي تسرى ثابت بن قيس بن شماس وأيضا من؟ بلال بلال وأيضا من؟ عبد الله بن سلام جبنا الحديث المرأة التي تسرى يعني اي هي كانها هي نفسها الرميصاء نعم غيرها المرأة السوداء
49:09 هؤلاء يشهد لهم بالجنه، طيب من سواهم ممن اتفقت الامه على امامته هناك بحث بين اهل السنه. الجمهور لا يشهدون. ومنهم من راى هذا وكان هذا مذهب ثور وكان يشهد للامام احمد بالجنه، ذكر ذلك في الاسلام ابن تيميه في من اهل السنه انه اذا اجمعت الامه على امامه شخص وعلى صدقه وعلى و اسلم بحديث انتم شهداء الله في الارض. قال وتشهد يشهد الامام احمد بالجنه
49:37 اي بعدين احنا معهم يبدعوا وعادي راح يضلي قال وتشهد لجميع المهاجرين والانصار بالجنه والرضوان والتوبه والرحمه من الله لهم. الله اكبر. هذا ظاهر قران والسابقون الاولين من المهاجرين والانصار الذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم. يا شيخ الله عز وجل رتب وعد لهم جنات تجري تحتها الانهار تحتها بعض الذين يتكلمون في التفسير واللطائف
50:04 قالوا هذه لانهم يعني في في الفردوس الاعلى. فتحتها لقربها يعني اما بقيه الايات في القران كلها من تحتها من تحتها، اما في هذه فقط تحتها. ويستقر علمك وتوقن بقلبك ان رجلا راى النبي صلى الله عليه وسلم وشاهده وامن به واتبعه ولو ساعه من نهار افضل ممن لم يره.
50:33 ولم يشاهدوا ولو اتى باعمال الخلق اجمعين. رد على جماعه جنس جنس. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد لما اغضب عبد الرحمن بن عوف قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. وهو يكلم صحابي اخر ويقول سعيد بن زيد لما اسب علي عنده
51:03 حدث بحديث العشرة المبشرين ثم قال ولمشهد شهده مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح ولو عمر عمر نوح والامام احمد افتى بهجر من يفضل عمر بن عبد العزيز على معاويه بل قال الاعمش هو في في العدل في العدل في العدل خير منه ولكن معاويه جاء بعد الراشدين
51:34 فعمر بن عبد العزيز جاء بعد يعني ظلمت بني اميه فكل يقارن مع اهل عصره فعمر ظهر له ذلك يعني شو اسمه اما من يقول ان جنس الصحابه افضل من جنس بعدهم وقد ياتي من بعد الصحابه من هو افضل من الصحابه لا هذه مقاله ما هي ما هي على الاعتقاد وهذه العباره
52:00 التي قالها ابن بطه موجوده في اعتقاد بن دين وموجوده في اصول السنه من الامام احمد رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزالون في خير ما دام فيكم من راني وهذا الدليل على انه الصحبه مرتبطه بهذا الموضوع بل يقول انكم تغزون فيقال هل فيكم من راى النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم ثم انكم تغزون يقال هل فيكم من راى من راى النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح عليهم
52:32 ثم انكم تغزونا يقال هل فيكم من رأى؟ من رأى؟ من رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيفتح وهي هذه القرون الثلاثة وبعدها الأمر إلى أي عام من الهجرة تقريبا؟ طبقات الصحابة الصواب في مسألة القرون القرون مختلفين هي 80 هي 70 والصواب هي الطبقة الصحابة قرن التابعين قرن أتباع التابعين قرن زين أتباع التابعين إلى آخره إي على هذا البحث الإمام أحمد والشافعي لا يدخلون في القرون الثلاثة الفاضلة
53:02 لانه من الاخذين عن اتباع التابعين. من الاسباب بعد. من الابيات اخذت فيها نصر فيها الان ما تنسى يحددوا 80 80 اي هو هذا هذا التحديد يعني الطبقه ما تنقرض في الغالب. مالك من؟ انا اقول لك حتى 80 هم تروح يعني
53:28 يصير ب 240 لا احمد يدخل احمد انا بدخل الشافعي الشافعي الشافعي الشافعي ترى اكبر من احمد ترى اكبر من احمد ب10 سنين تقريبا يعني لا انا احبه ترى ما بيناتهم لا انت لا انت اخذتكم هذه كرسي من اثنين هذا شو اسمه ترى ترى لو ما هذا ترى ما عندكم علماء واجد يعني هو وعبد الله الزبير
53:57 سفيان انه علمة العقل خمسة ثابت ثابت واحمد انكر انكر على سفيان انكر على سفيان سفيان كان يفضل علي على عثمان لكن هذا في ذاك الوقت كان متأول الكوفه كلها كفله ولا ايضا مروي عن الشافعي لكن الامام احمد كان يراه باطلا كان يغضب يقول مروي عن الشافعي ثابت انا قلت له مروي لهذا الاعتبار انا ما ما ابي ما حاب يذكرني
54:26 يقول ثم الترحم على جميع اصحابه صلى الله عليه وسلم صغيرهم وكبيرهم واولهم واخرهم وذكر محاسنهم ونشر فضائلهم والاقتداء بهديهم والاقتداء بهديهم هذا هذا المنهج السلفي من لا يسير على هذا ليس من اهل السنه ليس من اهل السنه ليس من اهل السنه والاقتفاء لاثارهم وان الحق في كل ما قالوه والصواب فيما عملوه
54:56 الحق لا أخرج عنهم إذا اختلفوا على قولك. وهذه مسألة كنا بسطناها كثيرا. ذكر ابن تيمية في من هذه السنة قال لم يكن يجرؤ أحد لا من فقهاء أهل الرأي ولا من فقهاء أهل الحديث إذا صح عن صحابي أحد أن يرده. عن صحابي شيء أن يرده. والإمام مالك رحمه الله روى ابن حزم في الإحكام
55:23 أنه سئل عن أقوام يصنفون الكتب فيذكرون قول عمر يذكرون قول إبراهيم النخعي فيرجحون قول إبراهيم النخعي فقال له صح عندهم قول عمر قال نعم قال هؤلاء يستتابون فإن تابوا إلا قتلوا والبحث في مسألة اقتداب الصحابة يعني يطول الله عز وجل يقول الذين اتبعهم بإحسان الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا
55:49 وكونوا مع الصادقين، وكنا قد كتبنا شيئا كثيرا، وان شاء الله ينطبع كتاب، كنا حاطين بالمقدمه شيء كثير من هذا. يقول وقد اجمعت الامه لا خلاف بينهم انه لا يكفر احد من اهل القبله بذنب، ولا نخرجه من الاسلام بمعصيه، نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. الامام احمد قيل امامه.
56:16 لا نكفر احدا من اهل القبله بذنب، قال اسكت ترك الصلاه كفر. لا يكفر بذنب ما لم يستحله ولم يكن كفرا بذاته كوطئ المصحف وغير ذلك نبهنا على هذه المسائل. من اهل القبله. يقول ولا نقول بقول المعتزله فانها تقول من اتى ذنبا واحدا في عمره او ظلم بحبه في عمره فقد كفر. المعتزله يقولون لا هو في منزله بين المنزلتين.
56:45 ثم هو في في الاخره في الدنيا يعامل معامله المسلم. وفي الاخره يذهب الى جهنم يخلد فيها ولكن ناره تكون اخف من نار المشركين. اما الخوارج فيقولون هو في الدنيا كافر يعامل في الدنيا معامله كافر وفي النا في الاخره ناره نار الكفار. هذا قول عامه المعتزله والا فالجبائيين ذهبا ابو علي وابو هاشم قال لا ياتي يوم القيامه توثق.
57:14 فإن رجحت سيئاته على حسناته دخل النار ولا يخرج منها أبدا. فإن رجحت حسناته غفرت سيئاته كلها. هذا أي معصية؟ أي طبعا بحثهم هم في الكبائر ليس في الصغائر لهذا يتناقضون. إذا أردت أن تخصم خارجيا كل دليل يذكره على كفر مثلا أو خلود من يعصي الله في النار وأنه يخلد في النار
57:43 وان هذه من طاعة الشيطان وان اطعتوهم اطعتموهم انكم اذا لمشركون الزمه بالصغائر هو لا يلتزمها فيظهر تناقض هم ماذا يقولون؟ يقولون كل معصيه طاعه للشيطان والله عز وجل يقول ان اطعتوهم اطعتموهم انكم اذا لمشركون هذا حتى حتى شبهه جماعه التكفير والهجره شبهه الخوارج في زمن الشعبي رد عليه
58:11 هي الآية في من؟ في المشركين الذين قالوا بإحلال ميتة وقالوا ما قتله الله يعني لا نأكله وما قتلناه نحن نأكله أو كأنهم بالذي قالوا في الربا إنه قال إنما فالله عز وجل قال إن أطعتموه في هذا الاستحلال إنكم إذن لمشركون. وهذا دليل على إنه يستحل ذنب مشرك. صح لكن هؤلاء طردوها في كل معصية ثم هم أنفسهم ثلاثة
58:39 تناقضوا ولم يطردوها في في الصغائر هم لا يؤمنون. ليش ما حددوا حل الصغائر؟ لا ما يصير كبائر. لان لان هناك ادله تفيد انه الكبائر الله عز وجل يقول الا اللمم الله عز وجل يقول الا اللمم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم فالله عز وجل نفسه ما يعني عفى عن اللمم او كيف انا اجي اقول اللمم
59:08 كفرت، انتهى الموضوع. أنا أقول اللي يفعل اللمم سيخدم؟ صحيح؟ فمن قال ذلك فقد أعظم الفريق على الله برأه مما وصف به نفسه من الرأفة والرحمة والتجاوز والإحسان والغفران وقبول التوبة. هذه كل الصفات يكفر بها أولئك القوم. لماذا؟ لأن الله عز وجل قال: "إن الله لا يغفر إلا شرك به، يغفر ما دون ذلك لمن يشاء". هم ايش قالوا؟ قالوا لا، يغفر ما دون ذلك إذا تاب. يا أخي
59:39 توه حتى الشرك إذا تيب منه يغفر فما وجه تخفيف الشرك لا واما قول الله عز وجل الله يغفر الذنوب جميعا اما قوله وقبول التوبه لا ما محل اعتراض عندي لان هم عندهم التائب مقبول تلوته وهذا محل اجماع بين كل اهل المله ان التائب تقبل تلوته وقد زعم وقد زعم ان الانبياء من ادم
1:00:09 ومن دونه كانوا كفارا، الآن يذكر لك اعتقاد أهل السنة أن الأنبياء تقع منهم الذنوب. لكن الصغائر بإجماع أهل السنة. دون الكبائر. والصغائر لا يقرون عليها ويلهمون التوبة والاستخبار. ومن ادعى أن الأنبياء لا تقع منهم الصغائر هذا كان رافضة ولا شاعرة، هذا يخالف ظاهر القرآن. هذا يخالف ظاهر القرآن.
1:00:39 قال الله عز وجل وعصى آدم ربه فغوى وقد وصف ذنوب الأنبياء صلوات الله عليهم في كثير من القرآن. كذنب داوود كانت معصية داوود النظر وكذنب يوسف بالهم وإن كان لا والله يوسف يعني يوسف همه فقط ومن هم بسيئة ولم يفعلها كتبت له حسنة.
1:01:06 واخوة يوسف فقد ظلموا اخاهم وعقوا اباهم وعصوا مولاهم وهم مع ذلك اخيار ابرار وهم من اهل الجنة الذي عليه عامة السلف بل لا اعلم خلافا بينهم ان الاسباط انبياء وهم اخوة يوسف طيب كيف هذا؟ هم بعدين هذا ومع ما فعلوه هم بعد ما فعلوا صاروا انبياء شيخ الاسلام السيوطي يقولون لا ليسوا انبياء ليسوا انبياء ولكني لم اجد حقيقة بعد البحث عن احد من السلف انه
1:01:36 يعني قال يقول يقول روى الطبري ابو سعد عن ابن زيد ان له انبياء، ابن زيد يقصد من؟ عبد الرحمن بن سيد بن اسامه اي وهو هنا يعني ما حرر حقيقه كثيرا هذا المحقق وقد قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقال الله عز وجل عفى الله عنك لما اذنت لهم
1:02:02 بل قال الله عز وجل بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره. شوي تطالع السائل ايش؟ طيب. ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كما ورد في مقصد طاووس اذا ذكر اصحابي فامسكوا والله عز وجل امرك
1:02:29 أن تستغفر لهم مع علمه أنهم سيقتتلون، والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، وما أحسن ما قال عمر بن عبد العزيز فتنة عصم الله أيدينا منها فنعصم ألسنتنا منها، فقد شهدوا المشاهد معه وسبقوا الناس بالفضل، فقد غفر الله لهم.
1:02:47 وامرك بالاستغفار لهم والتقرب اليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم ما يكون منهم وانهم سيقتتلون وانما فضلوا فضلوا على سائر الخلق لنا خطا والعمد قد وضع عنهم من كل ما شجر بينهم مغفور لهم. ولا ولا ينظر في كتاب صفين والجمل ووقعه الدار وسائر المنازعات التي جرت بينهم.
1:03:10 هذا يعني يقصد رواية الكذابين ولا وقعة الدار ما كان فيها نزاع بين الصحابة كان وقع في بين المشركين، أصفين القتال الذي حصل بين معاوية رضي الله عنه وعلي وأما الجمل فالجمل هذا ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهج السنة أن أن الذين قاموا بقتل عثمان هم أغاروا على جيش علي في الليل وأغاروا على جيش طلحة والزبير في الليل ها؟ فظن كل من الفريقين أن الآخر أغار عليه فحصلت هذه الوقعة.
1:03:40 قال ولا تكتبه لنفسك ولا لغيرك ولا ترويه عن احد ولا تقراه على غيرك ولا تسمعه ممن يرويه. نعم وهذا كان امر الامام احمد لتسلم القلوب، ولان الامر لا يسلم من كذب ولا يسلم من وكان يضع اسبوعين في اذنيه اذا سمع هذه الاحاديث، بل قال احمد الذي الذي يروي اخبار المثالب يستحق الرجم. يستحق الرجم. وهذا اعتقاد السلفي يدل على بطلان ما يصنعه بعض الناس من افراد يعني الفتنه بالكلام.
1:04:10 وذلك ان الناس اليوم احوج ما يكون ان يتعلموا امور دينهم الحلال والحرام كما ذكر ذاك الآجري. يتعلموا الحلال والحرام واعتقادهم فنشغلهم بالكلام فيما شجر بين الصحابه ثم بعد ذلك نتوسع في ذلك ثم عامة من يتكلم يأتي بالروايات الضعيفه والباطله فيوغر الصدور على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يحاكمهم الى عقله الان.
1:04:37 فانسان عقله متاثر بالديمقراطيه او عقله متاثر بشيء ياتي يحاكم الصحابه الى هذا العقل. وما ثارت وقيعه الناس بالصحابه الا لكثره ما يقع من هذا الامر. فهذا من اعظم الغلط. كثره الكلام في الفتنه واستفتاح الناس يعني كلامهم بها. يقول فعلى ذلك اتفق سادات علماء هذه الامه من النهي عما وصفناه
1:05:07 منهم حماد بن زيد ويونس بن عبيد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وعبدالله بن إدريس الأودي ومالك وابن أبي ذئب وابن المنكدر، ابن الكدر أكبر من ذولا كلهم هذا تابعي
1:05:19 وابن المبارك وشعيب بن حرب وابو اسحاق الفزاري ويوسف بن اسباط واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث الحافي وعبد الوهاب الوراق كل هؤلاء قد راوا النهي عن عنها والنظر فيها والاستماع اليها وحذروا من طلبها والاهتمام بجمعها وقد روي عنهم في من فعل ذلك اشياء كثيره بالفاظ مختلفه متفقه المعاني على كراهيه ذلك والانكار على من رواها واستمع اليها. ابو جامع ذكر انه بانه سنه خلاه ذكر
1:05:49 وذكر ذكر من شهد ذلك ومن لم يشهد، طيب هذا ما يدخل بعد ليش يذكر؟ اي هو لعله يريد يسكت عنهم ولا خلاه جزاه الله خيرا يعني ذكر شيئا عظيما ها هنا ذكر نص جميل عن احمد هذا قال قال لا تنظر فيها واي شيء في ذلك في تلك من العلم عليكم بالسنن والفقه وما ينفعكم وفي هذا يعني يعني حتى في هذا
1:06:20 لمن يعني يبدا مثلا وهو احوج ما يكون في امر الدين بالقراءه في التواريخ وهو لا يعلم ثم بعد ذلك لا حتى لا يحاكم الصحابه الى النصوص او لا يحاكم هذه الامور الى النصوص هذه الامور مقضيه خلاص منتهي الامر بالنصوص ومع الاسف حقيقه صنيع عامه المؤرخين لا استثني منهم احدا كان التوسع والاطناب في ذكر مثل هذه الحوادث وذكر الكلام فيها وذكر ما لا ينبغي ان يذكر
1:06:50 وذكر ما لا ينبغي أن يذكر، ولو نظرت في هدي السلف في القرون الثلاثة الأولى ما وجدت هذا. يعني أول من بدأ هذا الطبري، على أمر يعني حقيقة لم يحمد له كثيرا، ولكن الأئمة المهديين فيما قبل ذلك لم يكونوا يحبون هذا ولم يكونوا يذكرونه.
1:07:12 ثم من بعد ذلك يشهد لعائشه بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها انها الصديقه الطاهره المبرأه من السماء على لسان جبريل عليه السلام اخبارا عن الله عز وجل متلوا في كتابه مثبتا في صدور الامه وصاحفها الى يوم القيامه انها زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبرأه طاهره خيره فاضله وانها زوجته وصاحبته في الجنه وهي ام المؤمنين في الدنيا والاخره. الله يفقهها وازواج امهاتهم
1:07:38 الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان، وكذلك مسألة الأزواج، بل حتى ابن حزم له مذهب غريب جدا، يرى أن أزواج النبي أفضل من كل الصحابة. قال لأن لأن الله عز وجل يرفع الذرية والأزواج إلا فالنبي في منزلته هو سيكون معه أزواجه والصحابة تحت، هكذا يفكر ابن حزم بطريقته الغريبة، فعلى هذا يكون ويستدل بحديث من أحب الناس إليك؟ قال عائشة.
1:08:06 قال فمن الرجال قال ابوها فقال اه دليل عائشه هي احب لاجتماع الامرين يعني الزوجيه والفضل فضل عائشه على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام والاجماع منعقد على كفر قاذفها كما ذكر ذلك ابن تيميه وذكره القرطبي في المفهم واختلفوا هل يلحق بها بقيه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم نعم يلحقون يلحقنا
1:08:36 لأن يعني لأن انتقاص النبي لاحق أيضا. وعمار في وقعة الجمل قال إلا إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكن جعلها الله لكم فتنة. فالشهادة لها بالجنة أمر معلوم عند عند عامة الناس. عند عامة الناس، وأمر معروف. رضي الله عنها. وهذا يعني يدل على كفر هذا عدنان إبراهيم الذي يقول هذا هذا كافر.
1:09:06 عموما فمن شك في ذلك وطعن فيها وتوقف عنه فقد كذب بكتاب الله عز وجل الايات التي نزلت في سوره النور وشك فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم انه من عند غير الله عز وجل قال الله عز وجل يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين فمن انكر هذا فقد برئ من الايمان
1:09:44 يقول ويجب ويحب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراتبهم ومنازلهم اولا فاولا، طبعا هناك مساله البحث خديجه افضل ام عائشه؟ فقالوا خديجه افضل لان النبي قال ما عبدني الله خيرا منها، وبعضهم قال عائشه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلوا عائشه على نساك فضلوا ومنهم من جمع مثل شيخ الاسلام قال هي عائشه باعتبار تبليغ الدين فيما بعد افضل وعائشه وخديجه باعتبار المؤازره في بدايه الدعوه افضل
1:10:16 ولا شك هي احب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اليه. على منازلهم اولا فاول من اهل بدر. اهل بدر يعني لا ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم كلهم مشهود لهم والحديبيه صلح الحديبيه انا فتحنا لك فتحا مبينا وبيعه الرضوان لا يدخل لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره يقول النبي صلى الله عليه وسلم واحد
1:10:45 فهؤلاء الفضائل الشريفة والمنازل المنيفة الذين سبقت لهم السوابق رحمهم الله أجمعين. وتترحم على أبي عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان أخي أم المؤمنين حبيبة أخي حبيبة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم خال المؤمنين أجمعين وكاتب الوحي. خال المؤمنين ومن أنكر خال المؤمنين أفتى أحمد بهجره ومن أنكر كتابته الوحي كذلك.
1:11:10 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اجعلوا هادي مهديا واهدي به اللهم علمه الحساب والكتاب وقيه العذاب. وابو سعيد الخدري لما ذكروا له الذين يسبون معاويه ذكر لهم انه انه صحابي وانه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. وان عمر درأ يعني درأ عقوبه عن عن الرجل لمجرد انه صحابي. فذكر لهم ابو سعيد ضرب لهم مثلا في مساله الصحبه وان هذا صحابي وعلي لما سئل عن قتلى صفي قال قتلانا وقتلاهم في الجنه.
1:11:38 ثم يؤول الامر بيني الي انا ومعاويه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الاسلام عزيزا لاثني عشر خليفه كلهم من قريش، وقد كان ذلك كما قال الامام احمد، وكانت العزه في زمن معاويه رضي الله عنه، والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من المؤمنين، وهذا الصلح اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نتج عنه خلافه معاويه ما يدل ان خلافته مرضيه. ما يدل ان خلافته مرضيه، ولو كان كافرا مرتدا لما استجاز الحسن.
1:12:08 رضي الله عنه ان ان يعني يتنازل له رضي الله عنه عن الخلافه بل حتى حديث لا اشبع الله بطنه جعله فضيله له اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون فاي امرئ سببته او لعنته جعل ذلك عليه يعني صلاه ورحمه فاستدل بهذا ايضا على على فضله رضي الله
1:12:36 هذا الحديث ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على إحدى الصحابيات، قال: مالها؟ قطع الله يديها فذهب وجاء وجدها تنظر إلى يديها، قال: مالها؟ قالت: تنظر أن يديها ستذهب ستذهبان بعد أن أن دعوت عليها، قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما ما تعلمين ما اشترطت على ربي؟ فذكر لها هذا الحديث صلوات الله وسلامه عليه. فهذا يدخل فيه هذا يعني هذا الأمر وقد ولاه عمر ولاه عثمان.
1:13:05 الولايه كانت من زمن عمر توليه معاويه. يعني المساله ليست ابتداء وقد كان رضي الله عنه متاولا في قتاله لعلي. يتاول انه ولي عثمان ويتاول الاحاديث التي وردت في فضل الشام وكان اذا ذكرت في معسكره يغتبط ويفرح ينزلها على نفسه رضي الله عنه متاولا. ولا شك ان عليا هو المصيب في جميع الحروب. وهم رضوان الله عليهم في كل ذلك مجتهدون
1:13:33 ماجورون كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وهو باب باب صحابه النبي صلى الله عليه وسلم منه يقتحم على البقيه قال وتذكر فضائله وتروى ما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال ابن عمر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يدخل عليكم من هذا الفجر رجل من اهل الجنه فدخل معاويه هذا باطل هذا باطل وعكسه ايضا باطل انه يدخل رجل من اهل النار ويدخل فدخل معاويه ودخل حتى الحكم بن ابي العاف
1:14:04 فتعلم ان هذا موضعه ومنزلته باطل من جهه صحته للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم تحب في الله من اطاعه وان كان بعيدا منك وخالف مرادك في الدنيا. اي هذا سيدخل في ابواب اخرى. انا اردت ان ان انتهي من مساله الصحابه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بس شوف جاب شنو قال