الفرق بين الحكم الجنائي والحكم الشرعي وأثر ذلك في جواب الشبهات

7 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ليس كل ما ثبت شرعيا يثبت جنائيا. ما معنى قولنا جنائي؟ أو لنقل قضائيا. مثلا الحدود. أنا رأيت الآن إنسانا يشرب الخمر أو يزني. أنا الآن أراه زانيا، أراه شاربا للخمر. أنكر عليه.
0:31 واجبي الشرعي هذا الان حكم شرعي لكن لو اذهب عند القاضي واشهد عليه بهذا وليس معي شاهد اخر فالقاضي قد يكون مستيقنا من صدقي ولا يمكنه ان يحكم بشيء في هذا لان ثبوت الامر شرعيا يختلف عن ثبوته جنائيا وقضائيا فانه قضائيا له شروطه
1:01 من هذا تفهم حتى كثير نفرة كثير من الناس من الحدود هم لا يستوعبون ان ثبوت الحد شرعا يحتاج الى بينة والحدود الشرعية تتعلق بالامور الظاهرة يعني انت لست مطالبا بالتجسس على الناس حتى ترى ما عندهم من من مخالفات ثم تقيم فيها الحد عمر بن الخطاب
1:33 مع عبد الرحمن بن عوف يعني سمعوا اناسا كانهم يشربون خمرا فراوا انفسهم لكانما تجسسوا عليهم ولكن هذا لا يعني ان بعض المخالفات الشنيعه والتي لا تحصل الا استتارا مثل الزنا انه من راها ومن راى انها تتكرر لا يسعى في ابطالها ولا يسعى في يعني التبليغ عليها
2:05 وإنما المراد أن هناك من الأمور ما يحصل ظاهرا ويحصل باطنا فإن كان هناك مثلا مثلا إنسان مفسد إنسان يجمع الناس إنسان وأما فهذا يستحب أن يتابع وأما إن كان إنسان له ذلة له هفوة
2:33 فهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: تداراوا الحدود فيما بينكم، وقال لو سترته بثوبك يا هزال، وقال أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. عموما نرجع الى موضوعنا، في الشريعه يوجد شيء اسمه احكام ظاهره، ويوجد شيء اسمه احكام باطنه. الحكومه الاسلاميه اعدل ما تكون انما تتعلق بالاحكام الظاهره، ولا علاقه لها بالاحكام الباطنه.
3:00 ما معنى هذا؟ معناه انت مثلا افطرت في بيتك. انا لا ادري عنك ولست مطالب مطالبا ان اتجسس عليك في بيتك تفطر او لا تفطر في نهار رمضان. ولكن تجاهر بالافطار انا هنا لي وقفه معك اذا كنت حاكما مسلما واتعامل معك.
3:21 ايضا مثلا الزكاة، هناك اموال ظاهرة يراها الفقراء فتتعلق نفوسهم بها مثل المواشي والزروع وعروض التجارة، هذا على ولي الامر هذا على ولي الامر ان يجمعها اي ان يجمعها ويجبيها ولكن الاموال الباطنة الذهب والفضة وما يقوم من العملات فهذه لك لذمتك ولضميرك.
3:52 فانت تعلم متى ما زاد منها ومتى حال عليها الحول، هذه انت تقسمها حتى ان كثيرا من الفقهاء كره ان تدفع لولي الامر. ولهذا تجدون في كلام الفقهاء هذا يقع ظاهرا وهذا لا يقع هذا يقع ظاهرا وهذا يقع باطنا. هذا يقع ظاهرا وباطنا. رايتم الله يبارك فيكم
4:20 احيانا القاضي يقضي بالذي امامه ولكن هو لا يحل الحرام فمثلا انا استدنت منك مالا ثم جحدتك والشهود ماتوا او سافروا او وكل الاثباتات ذهبت فالقاضي لا يمكنه الا ان يحكم بالظاهر الذي بين يديه ولو كان في نفسه مستيقنا اني على حق
4:51 فظاهرا الان كحكم اسلامي ليس لك شيء عندي ولكن باطنا عند الله ولهذا اعدل الحكام واعدل الحكومات واعدل الناس لا يغنون عن يوم القيامه. لماذا؟ لان هناك امور باطنه لا تستطيع ان تحكم بها اعلى اعدل الحكومات. ومن هذا تفهم
5:19 لماذا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لم يقتل المنافقين؟ لأن نفاقه معلوم للنبي ولكن القاضي لا يحكم بعلمه. لابد أن يثبت هذا جنائيا وقد نبه على هذا ابن عطيه في المحرر الوجيز. نبه من كلام مالك والشافعي أن كان المنافق يقول كلمة النفاق فإذا جاء الصحابي وشهد عليه حلف بالله عند النبي أنه ما قالها.
5:46 ولانه يبطن الكفر لا يظهره الله عز وجل قال اخذوا وقتلوا تقتيلا قال قتاده اذا جهروا بكفرهم ونفاقهم بعض الناس اليوم يقول لك لا يوجد حد رده المنافقون النبي تركهم صلوات الله وسلامه عليه لا هو لماذا وجد النفاق؟ لماذا لم يكن يجهر بما شاء؟
6:12 لا، هو ما نافق إلا لأن هناك عقوبة على الكافر المرتد، فهو نافق صار يخفي الأمر ويظهره في فلتات اللسان، وإذا شهد عليه به تنصل منه، والله المستعان