الدارمي ٥٢

39 دقيقة الدارمي — 52

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني والخمسون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ومن اليوم فصاعدا ان شاء الله ستكون المجالس يوميه ان شاء الله عدا الجمعه اظن عدا الجمعه اي عدا الجمعه ممكن بدروس الدارم ودروس السيره ستكون يومية الحمد لله الان عندنا مكان للدروس
0:31 وكما جرت العاده نقرا الاثار العشره ثم نعلق عليها. قال المصنف رحمه الله: اخبرنا الوليد بن شجاع اخبرنا محمد بن شعيب قال اخبرنا هشام بن الغاز قال كان يسال عطاء بن ابي رباح ويكتب ما يجيب فيه بين يديه. الرقم الرقم 521. اخبرنا حدثنا الوليد بن شجاع اخبرنا محمد بن شعيب بن شابور قال حدثنا الوليد بن سليمان بن ابي السار.
1:00 سليمان بن موسى أنه رأى نافعًا مولى عبد الله بن عمر يملي علمه ويكتب بين يديه، أخبرنا الوليد بن شجاع حدثنا المبارك بن سعيد قال: كان سفيان يكتب الحديث بالليل في الحائط فإذا أصبح نسخه ثم حكه
1:19 أخبرنا الحسين بن منصور حدثنا أبو أسامة حدثنا أبو غفار المثنى بن سعيد الطائي قال حدثنا عون بن عبد الله قال قلت لعمر بن عبد العزيز حدثني فلان رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفه عمر فقلت حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الحياء والعفاف والعي عي اللسان لا عي القلب والفقه من الإيمان وهن مما يزدن في الآخرة وينقصن من الدنيا وما يزدن في الآخرة أكثر
1:48 وإن البذاء والجفاء والشح من النفاق، وهن مما يزدن في الدنيا وينقصن في الآخرة، وما ينقصن في الآخرة أكثر. أخبرنا الحسين بن المنصور، قال حدثنا أبو أسامة، قال حدثني سليمان بن المغيرة، قال حدثنا أبو قلابة، قال خرج علينا عمر بن عبد العزيز لصلاة الظهر، ومعه قرطاس.
2:09 ثم خرج علينا لصلاة العصر وهو معه فقلت يا امير المؤمنين ما هذا الكتاب؟ قال هذا حديث حدثني به عون بن عبد الله فاعجبني فكتبته فاذا فيه هذا الحديث. اخبرنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا مسعود عن يونس بن عبد الله بن ابي فروه عن شرحبيل ابي سعد قال دعا الحسن بنيه قال دعا الحسن بنيه وبني اخيه.
2:33 فقال يا بني ويا بني وبني اخي انكم صغار قوم صغار يوشك ان تكونوا كبار اخرين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم ان يرويه او يحفظ او قال يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته. باب ما سن سنه حسنه او سيئه اخبرنا الوليد بن شجاع قال حدثنا سفيان بن عيينه قال حدثنا عاصم عن شقيق عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:03 من سن في الاسلام سنة حسنة من سن في الاسلام من سن سنة حسنة عُمل بها بعده كان له مثل
3:26 كان له مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجره شيء، ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزاره شيء. أخبرنا الوليد بن شجاع قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحورقة عن أبيه عن أبي هريرة
3:45 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلاله كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اخبرنا الوليد بن شجاع قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن مسلم بن صبيح عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحث الناس على الصدقه.
4:16 فأبطأوا حتى بان في وجهه الغضب، ثم نا رجل من الأنصار جاء بصرة فتتابع الناس حتى رؤي في وجهه السرور، فقال: من سن سنة حسنة كان له أجره، ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة
4:34 كان عليه وزره ومثل وزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوثارهم شيء اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب هو ابن اسحاق قال حدثنا الاوساعي قال حدثني حسان بن عطيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا اعظمكم اجرا يوم القيامه لان لي اجري ومثل اجر من اتبعني. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. كم الذاكره؟ لا لا 10 10 بس.
5:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد آآ نتكلم على هذه العشرة المباركة إن شاء الله آآ بما اعتدنا عليه من المحاور المعروفة المحور الأول لماذا أورد المصنف هذه الآثار في كتاب العلم؟ الآثار الأولى في بيان أن العلم كان يكتب في زمن السلف وكان ذلك مشهورًا كتابته
5:30 فذكر أثرا عن عطاء بن أبي رباح فقيه أهل مكة وعالمهم كبيرهم أفقه التابعين في بالمناسك مطلقا كان يكتب الحديث بين يديه ثم أورد أثرا عن أن نافع مولى عبد الله بن عمر وهذا كان عنده علم عبد الله بن عمر كله وعبد الله بن عمر أحد الصحابة السبعة المكثرين فحديث ابن عمر كان يكتب
5:58 ونافع أيضا سمع من أبي هريرة سمع من أبي هريرة ومن صحابة آخرين. ونافع في المدينة، فعندنا الآن مكة وعندنا المدينة. ثم ذكر سفيان الثوري وهو من طبقة تلاميذ هؤلاء رحمه الله وإن لم يدرك عطاء ولا نافع ولكنه يروي عنهما بواسطة ولكنه أدرك أناسا من طبقة في الكوفة أنه كان يكتب الحديث. الآن عندنا في الكوفة
6:28 ثم اورد خبر عمر بن عبد العزيز وعمر في الشام انه كتب حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجبه فهنا الان مررنا على كل الانصار في زمن التابعين عامه هؤلاء ولدوا يعني عمر بن عبد العزيز متى توفي رضوان الله عليه؟ توفي في المئه وشويه طيب ف وعطاء وغيرهم هؤلاء عامتهم ولدوا في حياه جمهره الصحابه على الاقل
6:59 ثم اورد خبر الحسن البصري خبر الحسن البصري لما امر ابنائه وابناء اخيه بالكتابه فعندنا البصره والكوفه والمدينه ومكه والشام انصار المسلمين كلها في زمن التابعين كان فيها من يكتب ممن من من اعيان مشاهير العلماء وهذا يبين لك بطلان ما يوجد في بعض الكتب المتاخره ان جمهور التابعين لم يكونوا على كتابه الحديث هذا غير صحيح
7:27 بل كان الامر فاشيا منتشرا، نعم في كل طبقه تجد من كان يعول على الحفظ ومنهم من كان يكتب، لكن الاشكاليه انه الكتابه ليست تصنيفا، ليست كتابا يقرا على الناس، كل واحد كان يكتب لنفسه. اما التصنيف فهذا الذي له سياق اخر مثل الصحيفه الصادقه، مثل صحيفه همام بن بن منبه، ثم بعد ذلك اورد باب من سن في الاسلام سنه حسنه.
7:54 باب من سن في الاسلام سنة حسنة هذا لتشويف العالم للعلم. الان انت تعلمت كيف تطلب العلم، كيف تكتبه، تحفظ، ثم اراد ان يشوفك للعلم. فنبه امس لما سالونا بقصة كيف الانسان يدفع الكسل في طلب العلم، اي ذكرنا لهم؟ ذكرنا لهم هذه القصة. قصة انه اجرك مضاعف انت. وهذا من اقوى ما يحث الانسان على طلب العلم.
8:25 أن يستحضر هذا الحديث من سن في الإسلام سنة حسنة. سن في الإسلام سنة حسنة ليس كما يفهم كثير من أهل البدع أنه يؤلف في دين الله عز وجل، يحدث في دين الله عز وجل، يستدرك في دين الله، لا. حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه حثهم على عمل صالح. فجاء رجل وتقدم. فجاء رجل وتقدم. فهذا عمل هو سنة أصالة، ليس محدثا. لأنه النبي حث عليه وهو أمر مفعول. فقال سنة والنبي لم يقل بدعة، قال سنة.
8:55 سنه يعني ابتداها بعد اندثار، لهذا مثلا التجديد عندنا في الدين يبعث الله على راس كل 100 سنه من يجدد لها امر دينه يجدد يعني يعني يحيي ما اندثر. من اولى الناس بهذا؟ العلماء. والعالم هو يعلم الجهال بشكل مستمر فياخذ اجرهم. ولهذا في النهايه في نفس الباب اورد الخبر المرسل مع الحسان بن عطيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعظمكم اجرا يوم القيامه.
9:25 ومن هذا الوجه هذا معنى ان العلماء ورثه الانبياء، فالنبي اعظمهم اجرا لانه هو الذي ابتدا الناس بتعليم بتعليم العلم. وهكذا كل عالم هذه من عوامل مضاعفه الاجور، الاجور تضاعف بعده امور، تضاعف بالاخلاص، تضاعف بكذا، وتضاعف بالاثر. فهذا من ضمن مضاعفه الاثر ان ينتشر علمك.
9:53 وليعلم انه ليس دائما انتشار العلم بمعنى انتشار الاسم او الشهره. هذا مفهوم خاطئ يفهمه المتاخرون. فاليوم كثير من العامه لا يعرفون مثلا لا لا يعرفون ابو زرعه ابا زرعه، لا يعرفون ابا حاتم. لا يعرفون الاعمش. لا يعرفون ابو اسحاق السبيعي، لا يعرفون قتاده، لا يعرفون عمرو بن دينار. لا يعرفون كل هؤلاء. ولكن هؤلاء ياخذون اجرهم.
10:22 لأنه الأحاديث التي يتلوها عليهم الخطباء في المنابر وفي المجالس رواها هؤلاء وصححها هؤلاء ونقحها هؤلاء وسعوا، لكن ليسوا مشهورين. فقد يشتهر قد يشتهر متكلم في زمان متأخر، قد يشتهر صاحب رأي، قد يشتهر صاحب حديث. المقصود الشهرة في السماء. وربما غمورا في الأرض معروفا في السماء، ومنهم من كان معروفا في زمانه.
10:47 فهذا لا يؤثر بالاجر، كثير من الناس يظن ان مثلا الاجر، يعني الان مثلا مذهب مالك انتشر، فيظن انه والله الاجر لمالك وحده، لا، مالك عنده شيوخ علموه. استفاد است استفاد مالك منهم. انت تاخذها على انها فقه مالك، ولكن في الواقع قد لا تكون هي من مالك اصلا، ممكن يكون ربيعه علمه، ممكن بن هرمز علمه، ممكن كذا علمه، ممكن نافع علمه، انت ما تعرف. وهذول اخذوا اجر مالك.
11:17 ومالك أخذ أجرك وهكذا. طيب؟ وأنت تسعى أن تأخذ من هذا العالم ومن هذا ومن هذا ومن هذا حتى تجمع علومهم ثم تقربها للعامة، هذه وظيفة العالم، ليس وظيفة العالم أن يكون يعني كما يقال إنسان متخصص ولا يخاطب المتخصصين. هكذا لن يكون هناك أجر كبير، حقيقة المتخصصين يعني قصة وأبحاثهم في العادة الحاجة لها
11:47 ليست ملحة كما هي في ابحاث العامة وان كان الخاصة انصلحوا صلح الناس ايه فهذا هذا المحور الاول اللي هو محور محور علاقة الحديث بالباب علاقة الحديث الاخبار بالابواب المحور الثاني هو المحور العقائدي او العقيدي طيب
12:20 طيب حك سفيان للحديث ترى لتوقيره لانه لانه يكتبه مؤقتا على على الجدار ومر معنى انهم يكتبونه في الرحل ويكتبونه هذا مؤقتا حتى ينسخ ثم بعد ذلك هذه الكتابه لابد ان ايش؟ لابد ان تزال حتى لا تمتهن حتى لا تاتي الكلاب وتبول وكذا ويوضع في الكتب
12:44 وتوقير الكتب خصوصا الكتب اللي يكتب فيها القرآن فيه الدليل على ان ما بين ايدينا هو كلام الله خلافا للجهمية الاشعرية. طيب. وايضا مناسبة الحديث ان الحياء والعفاف والعي اي اللسان لا عي القلب والفقه من الايمان. هذا فيه الرد على المرجئة ولان هذه الامور اصلا كلها عملية ما في ما حد يقول لك العفاف بالقلب.
13:10 عفافك في قلبك لابد ان يظهر على جوارحك عمرك شفت واحد يزني وبعدين يقول لك العفاف بالقلب مستحيل ما يصلح فالعفاف اللي في القلب لابد ان يظهر وهنا في اشكال لما قال لك عي لساني لا عي قلبي ما كيف يعني اليست تمدح الفصاحه وتمدح الخطابه فما قصه العي هذه قصه دقيقه
13:39 الناس الذين فيهم فضل فيهم عي ات من الحياء في امور الدنيا. ايه يكون فيهم عي في امور الدنيا لعدم انشقا لعدم انشغالهم الشديد بها. طيب فيكون فيهم هذا العي ولكن هذا لا ينافي الفصاحه والقوه في امر الدين. طيب واحيانا هذا العي من من جهه
14:09 من جهة عدم كسر خواطر الناس اي اللسان يعني هو يراعي خواطر الناس فلا يكون قويا عليهم في البيان حتى لا يؤذيهم في نفوسهم وهذه رحمه من من الايمان هذا في حق نفسه اما في حق الله عز وجل فالغضب لله شيء اخر
14:37 ويزدن في الاخره وينقصن في الدنيا، النقص في الدنيا فيما ترى فيما يرى الناس، والا هي زياده في الدنيا، الحياء لا ياتي الا بخير كما في الحديث الاخر، فهي زياده في الدنيا ولكن دنيا الرجل الصالح والبركه، وان البذاء بذاء بذاء اللسان والجفاء والشح الشح يقال البخل ويقال من النفاق، وهن مما يزدن في الدنيا وينقصن في الاخره، يزدن فيما يرى الناس.
15:06 والا ما نقص ماله من صدقه والبركه فهذا ايضا فيه الرد على على اهل الارجاء طيب وايضا في المحور العقائدي نبهنا على قصه البدعه الحسنه وانه هذا وحتى والروايه الاخرى موضحه ان النبي ماذا قال؟ قال من دعا الى هدى
15:36 والبدع ضلاله، وكل بدعة ضلاله، كان له من الاجر مثل اجور من تبعه اليه، وفي ذلك يعني وفي ذلك البشاره لاهل السنه. البشاره لاهل السنه فيما في في في دعوتهم للخير وللسنن، ولا يحقر الانسان من المعروف شيئا. انت تجمع الاجر. هذا نتكلم عنه في محاور اخرى. المحور الذي يليه المحور الفقهي.
16:05 المحور الفقهي. مسألة خروج عمر بن عبد العزيز ومعه القرطاس في الصلاة فيه أن المسجد لا مشكلة أن أن توجد فيه بعض الكتب العلمية، وكان الإمام أحمد يخرج كتبه كتبه ليقرأها عليه الناس في الإيمان وفي الأشربة.
16:29 وهذا لا ينافي حديث انما بنيت لما بنيت له، فان الفقه في الدين من ضمن ما بنيت له المساجد. فان الفقه في الدين من ضمن ما بنيت له المساجد. وفي المحور وفي المحور الفقهي فيه حث الامام بدون الزام على الصدقه، ولشيخ الاسلام مذهب في هذا الموضوع على تمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم. شيخ الاسلام يرى انه لا توجد لا يوجد حق في المال سوى الزكاه.
16:56 لا حق في المال سوى الزكاة، هذا هذا الأصح. ومن قال بغير ذلك لا يصح، وحقيقة بعض الناس هداهم الله بسبب تأثرهم بمفهوم الدولة الحديثة، قالوا بأن في المال حقاً سوى الزكاة ثم أدخلوا في الحقوق المكوس. لأن الدولة الحديثة فيها مكوس وفيها التزامات أخرى. لكن شيخ الإسلام ما مذهبه؟ وهو مذهب متوسط. قال نعم الأصل أنه ليس في المال حق سوى الزكاة.
17:27 سوى الزكاة والأرض الخراجية وغيرها. وفي مال الذمية الجزية. هذا معروف. لكن إذا أصابت جماعة من المسلمين المجاعة وكانت المجاعة لا تسد إلا بأن يدفع الآن من من من المسلمين فإنه يتعين. وهذا هو الجزء اليسير من المال الذي كان يوضع في بيت مال المسلمين قديما.
17:57 فأنت لو تأملت في مصارف الأموال في الدولة الإسلامية تجد أن ما بين أيدي الناس أعظم مما في يد الوالي. وهذه مسألة تختلف فيها الدولة الإسلامية القديمة عن الدولة الحديثة بشكل محوري. وهذا الاختلاف المحوري هو الذي يجعل أن نظام الديمقراطي أو النظام الرأسمالي أو أي ليس ضرورة بالنسبة للدولة الحديثة لو كانت إسلامية.
18:27 وفيها من المفاسد ما فيها، فانت مثلا الزكاة كم يؤخذ منك في المال؟ ربع العشر. طيب. في المواشي يؤخذ شيء قليل. مقارنة وإياكم وكرائم أموالهم، صح؟ شيء قليل على قدر ما يكثر الاحتكار. وعلى قدر ما يحرك السوق، وعلى قدر ما يكفي الفقير ويجعله بعيد عن الابتزاز، ابتزاز الأغنياء الذي نراه اليوم. طيب. لا يوجد مكوس. طيب والخراج؟
18:58 الخراج مهم وضروري. والخراج عشري. طيب والكنز، كنز الارض جمهور العلماء يرون فيه ربع العشر غير دفن الها جاهليه وفي الركاز الخمس، الخمس هذا في دفن الجاهليه في الذهب، اما المعادن العاديه المعدن هو ركاز ام لا؟ نعم. هذا في زكاه على الصحيح خلافا لمذهب الاحناف. والجزيه ايضا
19:24 مصدر شو اسمه، فكانت هناك والفيء اموال الفيء عمر كان يجعلها للناس وكثير من الفقهاء يقول لا وزع. طيب ففي النهايه ما يجري بين ايدي الناس اكثر بكثير مما في يد الدوله. طيب او على الاقل في عمليه توازن. شويه هنا وشويه هنا. هذا يجعل الناس يعني اكثر حريه في حياتهم وحريه التنقل.
19:54 هذا المال الذي في الدولة اذا اصاب الناس جائحة او شيء الدولة هنا تعين هي احتياط. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذا موجود كان المدينة هي الخزينة كلها على بعضها، المدينة هي خزينة المسلمين. فكان المسلمين لما يحتاجون يأتون له. ما كان في ديوان خاص. حتى مثلا في قصة الجهاد والخدمة العسكرية، القصة قديما كان المجاهد مو
20:21 يعني ليس موظفا عسكريا، لا هو المجاهد انسان عادي يعمل عمله ثم بعد ذلك يذهب يجاهد. كانت هذه هي الصوره. بعدين صار موظف عسكري خاص لانه كان الاسفار بعيده وكان الامر يحتاج الى تجهيزات طويله وتطورت قصه القتال وكذا فصارت مثل هذه الامور، الشاهد.
20:47 الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه ولكنه هنا لاحظ الفرق بين هذه وبين المكوس بين هذه وبين الزكاة، النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس ولكنه لم يقل لهم كل واحد انت يا فلان جيب لي، انت يا فلان لك كذا، انت يا فلان عليك كذا، لا. قال انتم كلكم كمجتمع تسدون لكن كل واحد بما يستطيع، كل واحد بقدرته، كل واحد بما تطيب نفسه، عاد ممكن لو لم يستجيبوا يصير بحث اخر.
21:17 لكن في النهايه المكوس التي تبرر بمثل هذا الامر، المكوس اصلا تاتي على الغني وعلى الفقير. فهذه فهذه اصلا فيها مشكله. وتاتي على الجميع. وتدعي الدوله ولكن يبقى في خزائنها مال كثير ثم تصرف على المسؤولين الكبار و و و الله المستعان، عموما.
21:41 فالشاهد ولهذا هناك اثر لعمر بن الخطاب لقد هممت ان لا ادع صفراء و بيضاء ولا ولا صفراء الا وقسمتها بين المسلمين قال له فقال له الراوي لم لم يفعله صاحباك قال نعم لم يفعله صاحباي هما المرأان يقتدى بهما فهذا بالنسبه للمحور الفقهي بالنسبه للمحور الوعظي او التربوي
22:11 أول شيء حرص العالم أن ينتشر علمه هذا لا ينافي الإخلاص. فأنت ترى أن علماء هؤلاء كان يكتب بين أيديهم ويحدث. ثاني شيء العناية بالنشأ، شوف قصة الحسن البصري لما جاب أبناءه وابناء أخيه. وقال لهم من الحسن البصري؟ لا بنيه وبني أخيه. دعا الحسن بنيه وبني أخيه اللي هي سترة سنين لا يقول حسن لا هذا هو مخطئ. هذه هذا إسناد الحسن البصري.
22:44 دعوى انه الله اعلم لكن الله اعلم انه الحسن البصري. شوف نسيت عند مصطفى عمرو بن الزبير. ابن الزبير خلوه. لا لكن الشاهد لو تاملت في في هذا الخبر لوجدته حين جاء للصغار وقال لهم انكم توشكون ان تكونوا كبار قوم. كبار اخرين. ايه كبار اخرين.
23:14 فيعنى بهم وينبههم على أهمية وعلى ما ينتظرهم على ما ينتظرهم إيه إيه صح يروي يروي عن الحسن بن علي صحيح وينبههم على ما ينتظرهم في في قابل الحياة أيضا التكافل داخل المجتمع الإسلامي أيضا عندنا قصة مهمة
23:44 فهي قصة من دعا إلى هدى ومن دعا إلى ضلاله. هذا يشوف العالم صح يشوفه لكن هناك مغامرة كبيرة انك قد تدعو إلى ضلاله فانتبه إلى ما تقول. لا يأخذنك أحيانا الخصومة مع زيد أو عمر أو بكر أن تقول باطلا. فإن الخصومة مع زيد أو عمر أو بكر قد تقول باطلا لتشفي نفسك منه ولكن سيبقى عليك الوزر إلى يوم القيامة.
24:13 وقد يقلدك على باطلك كثيرون. للتو جالس تقرا نقائض جرير والفرزدق. جرير عفيف. الفرزدق ليس كجرير. ف ومشهوره قصه يعني تنزه جرير وعفته وتقواه اذا ما قورن بالفرزدق. وهو دائما يعير الفرزدق بسوالفه وكذا. فمره فهم شعراء
24:42 فيهجون بعضهم بهجاءات قذرة. فجرير ذكر اخت الفرزدق بس ذكرها والواقع انها كانت امراة صالحة. فكان جرير يستغفر الله يقول والله هو الفرزدق عصبني وجاب نساء قومي فرحت جبت اخته. يقول استغفر الله من هذا. فايش الطريف؟ انه هو قاعد يقول استغفر الله. حتى مرة
25:08 با شو اسمه؟ عبد الله داوود الاصبهاني الظاهري عنده ولد ابو بكر محمد بن داوود فهذا الانسان كتب كان يقول اشعارا واشعار تغنى احيانا وفيها غزل وفيها كذا عنده موهبه الشيطان دائما يضحك على على ذوول اللي عندهم موهبه يعني يكون عنده موهبه فيكتب اشعارا فيها فحش وفيها غزل لكن فيها سبكه شعريه
25:34 تلقاه هو ما عنده ما عنده هذا البلاء لكن يحب ان هذه هذه القصائد تظهر لان فيها موهبه شعريه عاليه فتظهر فسبحان الله بعدين غلب عليه الفقه فمره يمشي فسمع جاريه تتغنى بابياته وقالها فتضايق لانه خلاص فهم ان هذا له وهذا فساد فقال
26:04 فقال فقال لصاحبه: كيف السبيل الى الى الى استرداد هذا؟ يعني كيف ممكن نقضي عليه؟ قال له هيهات سارت بها الركبان. قرات في كتاب لابي العلاء المعري الصاهر والشاحج قصه غريبه يعني فيها لطافه يعني نوعا ما. انه محمد المهدي كان في مغني بالمدينه، والمدينه انتشر فيها الغناء جدا في في تلك الحقبه.
26:36 فكان في مغني عندهم مشهور وكانت له اغنيه درجت بين الناس. هو تنسك او ابتعد عن هذه الامور او كذا فدعاه المهدي ما يدري فيه. فالمهدي كل ما يقول له يقول له غني اغنيه هذه يروح يغني هو وحده غيرها يغني. فالمهدي قال له طيب انت ليش ما تبي تجيب هذه بالذات؟ قال انا شو اسمه؟ يقول رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام.
27:02 يقول فاهويت على يده لاقبلها فاخذ يده ورفع يده علي وقال ابيات الشعريه. الابيات فيها ذكر الحج وكذا وغسل. فالنبي عاد عليه الابيات قال ما فعلت بامتي، ما فعلت بامتي. فيقول لك انا عاد تركت هذه عاد خلاص عاهدت نفسي ان لا افعل هذا. القص الله اعلم من صدقها من كذبها ولكن فعلا كم واحد
27:32 سيقول له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت بامتي. طيب حتى يقال في بعض يعني حتى بعض بعض المنتسبين للعلم اللي كانوا يقولون صاحب البدعه لا تقبل له توبه لانه اضل اناسا كثيرا. طبعا هو هذا قول غير لا يصح. ولكن هذا مخيف فانت كما انك يعني انت لك رجاء كبير وحقيقه معظم اهل المنتسبين للعلم في هذه المله
28:06 يخلطون عملا صالحا واخر سيء. كثير من الناس بنظره رومانسيه ممكن ينظر يقول والله يا اخ فلان هذا جيد وفعل وسوى. لكن احيانا يقابل هذا كفر احيانا. يعني يكون نشر كفرا في امه محمد. فينبغي ان ينتبه الانسان خصوصا فيما ينشر. فما ينشر قد يكون حسنات جاريه وقد يكون سيئات جاريه.
28:36 وبعض الناس اللي اللي اللي همه انه يبين للناس انه في شيء مباح. مع انه علماء معتبرين قالوا بحرمته. طيب هب ظهر انه حرام وانت بحثك فيه شويه هواء، ماذا تصنع؟ هب انه اخذ سلما لانتشار الحرام بين الناس، لانه كثير من هذه الامور هي ذرائع للشر مثل الغنى والاختلاط وغيره. لهذا حتى الزمخشري ذكر في الكشاف انه الجبائي هذا المعتزلي
29:05 الف كتابا في النبيذ فقالوا له طيب الكتاب هذا تنشره؟ قال لا الان ما انشره. قال اتخذه اتخذه الدعار جنة. يعني هو يجوز ينتصر مذهب الاحناف. لكن ايش قال؟ قال بعدين رايت الدعار ماخذينه ترس ماخذين كتابي هذا ترس فخلاص انا هذا الكتاب ما ما عاد اظهره. حتى يذكر من ضمن في علماء كثير وضعوا كتبا وندموا عليها. مثل حسن بن محمد بن الحنفي.
29:33 اللي وضع كتاب في الارجاء انه ارجئ امر عثمان وعلي ندم على ذلك وهو ابن منبه ما وضعه في القدر وندم عليه حتى يذكر عن ابن حجر العسقلاني انه يقول كتبي اربعه وبقيت كتبي كثيره العدد ضعيفه العدد حتى ابو الحسن الاشعري راح وضع على نفسه ردود بعد ما تاب وضع على نقض على نفسه له كتاب اسمه رد الاشعري على الاشعري
30:03 نقض على نفسه فالانسان ايضا لا يستعجل. والسلامه في الاتباع انت اذا اتبعت الاثر فما في مشكله. الشافعي عنده قديم وجديد لكن شنو كله في سياق المحتمل كله فقهي. قديم وجديد لكن في المحتمل احمد عنده روايتين في سياق المحتمل هو في اذا اجتهد فاخطا فله اجر، واذا اجتهد فاخطا فله اجر، فاصاب فله اجر.
30:29 اما في سياقات الجرأه ومخالفه الاتفاقات والافتراء على الناس والافتراء على الله ورسوله اي تتبع رخص الى اخره. والله ف اللهم اسمع ايه فهذا امر مهم وملح اللي بعدها الاسقاطات العصريه
31:02 كثير من الناس يأتي ويضع لك عالم شريعة ويضع لك عالم دنيا ويقول لك شوف ما استفدنا من الدين شيء كثر ما استفدنا من هذا اللي سوى لنا المكيف سوى لنا الدفاية، طبعا هذه مع أنها مغالطة لأن علماء الشريعة أنت منتفع فيهم في دنياك من الأخلاق اللي علمونك أصلا حتى الاختراعات هذه ممكن تستخدم في الشر إذا الناس ما عندها أخلاق. لكن خلينا من هذه القصة دعنا من كل هذا
31:29 هم ينفعونك في امر اخرتك وهذا اعظم من كل شيء، فاذا كان الدين صحيحا فانتهى الامر. زياده على ذلك شوف خبر عبد عمر بن عبد العزيز اللي يقول لك تزيد في الدنيا وتنقص في الاخره، اليوم اليوم عموم الناس، عموم الانحرافات اللي نشاهدها في الناس ركونهم للدنيا، فيركن للدنيا ركون شديد، فيكره الدين بسبب ركونه للدنيا، فيصير يتمنى ان يكون الدين باطلا، فيصير يدور شبهات على الدين.
31:56 أو يستثقل الدين أو يرى أن الدين ما يتبع إلا تكون براهينه ساطعة وقوية لأن ثقل على النفس هذول من جهلهم بالله وركونهم للدنيا وركونهم للشهوات الجهل بالدنيا الجهل بالدين والركون للشهوات والركون للدنيا هذا يأتي من الجهل بالله وعدم إدراك لذة العبودية وهؤلاء لا يحصلون خيرا في الدنيا
32:23 شهوات حاضره ثم بعد ذلك يدخلون في الاكتئاب والبلاوي و و وهذه من رحمه الله ترى. واليوم هذا من دعا الى هدى، هذا اليوم اعلى ما تكون في وجود مواقع التواصل الاجتماعي. انت اليوم
32:44 قد تنشر كذبه فتطبق الافاق. تعرفون حديث يعذب في قبره؟ اللي يصبح فيكذب الكذبه اللي اللي الحجر يضرب راسه فينفلق ثم يعود قال لك هذا الذي يكذب الكذبه فتطبق الافاق. هذا اليوم الموجود في مواقع التواصل الاجتماعي. اليوم انت في مواقع التواصل الاجتماعي قد تدعو الى هدى تحيي سنه من خلال هذه الوسائل. وتنتشر فعلا. ولك اجر عظيم. ولك اجر عظيم.
33:14 وقد يحصل العكس. قد تنشر حديثا مكذوبا عن رسول الله، قد تنشر شبهه باطله، قد تنشر افتراء، قد تنشر دجلا، قد تنشر كذا. معاصي. معاصي. اليوم هذه الناس اللي تنشر الاغاني واللي تنشر كذا واللي تنشر مقاطع يجمع يجمع متابعين فولورز. فبعضهم لا يبالي. يضع غناء، يضع صور نساء، يضع كذا، يضع كذا. تنتشر.
33:45 تنتشر تنتشر جدا ويراها الملايين وتفتن الناس ذنوب عظيمه من ابتلي بهذا ليسعى ان يعني اليوم مثلا واحد علم واحد على التدخين ترى كارثه هذه يظل طول ما طول حياته هو يدخن وهذا انت الاوزار تجي معك
34:15 والله واحد علم بنت انتهك عفه بنت وعلمها على شو اسمه على هذا الفجور والمغازل وكذا والى اخر هذه الامور. وتعودت وراحت وفتنت واحد واثنين وعشره وهو هذا الواحد راح فتن بنت واثنين تجيها مسلسله يجيك اسناد. كثير من هؤلاء يعني واجب عليهم ان يتوبوا توبه نصوحا وان يسعوا بالخير. مو تتوب وتعتزل لا الذي تاب واصلح وبين.
34:45 فتتوب وتسعى في نشر الخير. لان هذا امر هذا امر ليس سهلا. هذا امر ليس سهلا، اليوم في ظل مواقع التواصل وغيرها، الامر لم يعد يعني مقتصرا على العلماء او غيرهم. بضغط الزر. بضغط الزر انت تروج لشيء انت كذا تكتشف انه باطل، كذبه، تكتشف انه افتراء، احيانا افتراء تشوي سمعة شخص.
35:10 مثل هذه حوادث اللي يسمونها حوادث التحرش او حوادث التعنيف او حوادث مش عارف ايش، عدد منها اكتشفنا انه كيدي. فظهر فصار ترند والانسان شبع شتائم ثم اكتشفنا انه كيدي. طيب الذنب على من؟ على كل من سب حتى تشركه بالاثم. فانت دعوته الى ضلاله الان. فعلت بالناس الافاعيل.
35:39 هذا الانسان ياتي يعني الانسان بالكاد يحتمل اثام نفسه حتى يحمل اثام غيره. يالله يالله تحمل احسن الله المستعان. الله المستعان. المحور الاخير كلام على الاسانيد لا اله الا الله الوليد بن شجاع السكوني مر كلام عليه مرارا وتكرارا ثقة محمد بن هشام ثقة هشام الغى الثقة ايضا هذا اسمها الصحيح.
36:09 الويد بن شجاع السكون محمد بن شويبة بن شابور وأحيانا يقال سابور، الويد بن سليمان بن ساب ثقة، سليمان بن موسى صدوق آآ صدوق رأى نافعًا هذا شامي لكنه رأى نافعًا كان مسافر له. طيب والسناد هذا صحيح لسفيان الثوري آآآ كله ثقات مبارك بن سعيد هذا أخو سفيان الثوري سفيان بن سعيد. إي حسين بن منصور ثقة أبو أسامة.
36:37 أبو غفار المسند بن سعيد هذا إسناد جيد. والـ والإسناد الذي يليه يعضده إسناد بصري قوي. طيب. إيه أبو قلابة اسمه عبدالله بن زيد الجرمي ثقة وأبو أسامة اسمه حماد بن أسامة. سليمان بن المغيرة هذا اسمه أمامكم ظاهر واضح. طيب. آآآ أما إسناد رواية الحسن بن علي ففيها ضعف. فيها ضعف فيها جـ آآ
37:08 الخبر الذي لي هو خبر في صحيح مسلم و طيب اللي هو من سنى في الاسلام سفيان بن عين الامام المعروف عاصم عاصم بن بهدله صاحب القراءه شقيق هو ابو وائل مرات يقال في الاسانيد ابو وائل مرات يقال شقيق بن سلمه عن جرير جرير الصحابي جرير بن عبد الله البجلي اللي كان يقال على وجهه مسحة ملك
37:36 كان كان حسن الصوره جدا. الوليد بن شجاع اسماعيل بن جعفر ثق ثق من شيوخ السته وله جزء مطبوع. العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره هذه سلسله خرج مسلم احاديثه في صحيحه الا حديث واحد منكر حديث اذا اغتصب شعبان فلا تصوموا.
37:59 الوليد بن شجاع أبو معاوية الضرير محمد بن الخازم الأعمش سليمان بن مهران مسلم بن صبيح أحيانا يذكر بإسم آخر في الأسانيد اللي هو أبو الضحى عن عبد الرحمن بن هلال العبسي والخبر هذا له أسانيد كثيرة كما ترى
38:15 بعدها المرسل الشامي خبر مرسل، أحسان بن عطية تابعي وليس صحابيا، فهذا خبر مرسل رجال وثقات، عبد الوهاب بن سعيد، حدثنا شعيب بن إسحاق، الوزاعي الإمام عبد الرحمن بن عمرو، الإمام المعروف حسان بن عطية رحمة الله عليه أحد الثقات الفضلاء جدا على أنه رُمي ببدعة القدر، هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.