لغز المدح والقدح 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاحظت أمرا في الشيعة الإمامية والصوتية ليست عنهم ولكني سأذكرهم مثالا ثم أقصد إلى ما أريد لاحظت فيهم أمرا إنك إذا مدحت لهم جاهلي مثلا مدحت شجاعة عنترة أو مدحت كرم حاتم الطائي فإنه لن يكون عنده أي مشكلة
0:30 ولكنه يتحفظ اشد التحفظ من مدح ابي بكر او عمر او عثمان باي صوره من صور المدح، انت هنا لن تفضلهم على علي، فقط تذكر عنهم مدحا. فانهم يجدون في ذلك مشكله، ولهذا هم انفسهم لا يكادون يذكرون هؤلاء الثلاثه باي صفه من صفات المدح في غالب احوالهم. في غالب الاحوال لا يكادون يذكرونهم في شيء باي شيء. حتى بعض الناس الذين
0:59 يظنون ان من مقتضيات الولاء لاهل البيت القدح الشديد في معاويه مثلا مثل عدنان ابراهيم تجده لا يكاد يذكر اي صفه جيده لمعاويه علما ان رجلا ولاه عمر بن الخطاب وحكم 20 عاما في الشام
1:21 بصفته أميرا ثم 20 عاما خليفة وحقق انجازات عظيمة وكان له اناس كثيرا اناس كثير يوالونه لا شك ان فيه صفات جيدة جعلت الناس يلتفون حوله خصوصا انه اشتهر بالحلم وغير ذلك فلا بطبيعة الحال له صفات جيدة هذا لا يناقض مثلا ما ستذكره انت من قدحك فيه ولكن له صفات جيدة لهذا حتى الجاحظ لما تحدث عن معاوية
1:50 تحدث عنه بالصورة السلبية في عدد من كتبه وفي كتب أخرى ذكر أن للرجل صفات جيدة كثيرة. هذا لا يمكن أن يدفع. طيب حتى أن بعض الناس مرة ذكرت فائدة أن أولاد يزيد الثلاثة معاوية وعبد الرحمن وخالد مشهورين بالصلاح. بعض الناس امتعاض من هذه العبارة. طيب أولاد يزيد صلحا هذا لن يضر لن يضير الحسين شيئا.
2:19 أنا أظن أن أبا عبدالله سيكون سعيدا بوجود أناس في قريش صلحاء، ها؟ لن يضره ذلك، لكن كثير من الناس عنده تفكير حدي، وسنأتي لنشرح لماذا هذا الأمر موجود.
2:39 لكن الان نحن نتحدث عن مفارقه، طيب يا اخي الكافر الجاهلي ايضا ليس مؤمنا بالولايه وليس مؤمنا بطبيعه الحال، ليس مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لماذا لا يضرك لا تتضايق من مدحه؟ بيد بيد ان تتضايق من مدح الصحابه، الامر نفسه لو رايت في بعض الاماميه يمدح الغرب، يمدح امورا عندهم، لا مشكله عنده في ان يمدح تنظيمهم، يمدح حتى بعضهم من اشدهم غلوا ممكن يمدح ديمقراطيه الغرب. ديمقراطيه الغرب.
3:09 لكنه لا يمكن ان يمدح الصحابه بشيء. وهذا موجود في اعالي غلاتهم. نعم هناك من هو اظهر درجه من الاعتدال او ناكف قومه مدح الصحابه، لكن انا احدثك عن الحاله الاصليه الموجوده على مر العصور. والتي هي الحاله الغالبه هذه الايام. طيب ايضا النصراني او الملحد او العلماني الذي تمدحه هذا ايضا ليس
3:39 مؤمنا لا بالله ولا برسوله الايمان الصحيح عندك فضلا عن ان يؤمن بولايه علي فاذا كان سبب بغضك للصحابه وعدم ذكرك لمناقبهم عدم ايمانهم بالولايه او كونهم نازعوا الامام المعصوم في خصائصه فينبغي ان يكون من باب اولى في الجاهلي القديم وفي الجاهلي الحديث الغربي
4:06 فلماذا هذه المفارقه موجوده؟ هذه المفارقه لها تفسير مهم او حل لهذا اللغز وهذا يشرح لنا حاله نعيشها نعيشها في سياقاتنا الدعويه فنحن ايضا نلاحظ ان هناك تيارات منتسبه للسلفيه يعني انها تثني على القرون الثلاثه الفاضله وتتخذها مرجعيه
4:33 وتجد موقفها ايجابيا وتجد ان موقفها ايجابي جدا من تراث شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم وابن رجب وغيرهم وغيرهم ولهم موقف ايضا ايجابي من الدعوه الاصلاحيه في نجد ثم تجد ان هؤلاء في هذا الزمان تجد تجدهم عده اقسام عده تيارات هذه التيارات كثير منها تجد لا اشكاليه عنده في ان يثني على جهد رجل اشعري
5:01 أو رجل ماتريدي أو رجل كذا وكذا ولكن عنده مشكلة كبيرة في أن يثني على جهد المنتسب بتيار آخر ليس هو تياره أو من عنده مشكلة مع هذا التيار مع اتفاقه معه بالسلفية اجمالا
5:24 في الواقع المعضلتان لهما جواب متقارب. طيب ما سبب البغض الشديد للروافض للصحابه بحيث انهم لا يذكرون بخير؟ ابن تيميه ذكر مفارقه لطيفه في منهاج السنه وهو يحلل احوال الرافضه. قال هؤلاء الناس من عجبهم انهم جاؤوا الى اناس متقاربين في الفضل. يقصد الخلفاء الاربعه.
5:53 ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هم متقاربون في الفضل، نعم ابو بكر افضل عمر افضل من عثمان عندنا الشيعه المفضله الاولى تفضل عليا على ابو بكر وعمر وتحترمه، لكن القصه انهم فعلا هناك فضائل كثيره مشتركه بينهم. هناك الكثير من الفضائل المشتركه بين هؤلاء الاربعه متقاربون في الفضل، فماذا قال شيخ الاسلام؟ قال فجعلوا احد هؤلاء الاربعه
6:24 إماما معصوما يعني الإمامية اليوم عامتهم يعتقد في علي أنه أفضل من الأنبياء إلا نبينا صلى الله عليه وسلم في مدارسهم العلمية هذا هذه العقيدة موجودة عند العامة أو ليست موجودة الله أعلم لكن الجمهور يعتقدون أن عليا هو أفضل من الأنبياء عدا نبينا صلوات الله والسلام عليه وغيرهم يحكي المسألة خلافية
6:54 فمنهم من يتوقف يقول والله لا ندري من افضل علي ام الانبياء. يقول فجعلوا احد هؤلاء الاربعه اماما معصوما. وجعلوا الثلاثه الاخرين من اخس اهل النفاق والكفر. رايت المفارقه؟ طيب هذه المفارقه بنيت على ايش؟ بنيت على عقيده فاسده في الامامه. الامامه
7:21 مساله مهمه في من مسائل الدين وليست مساله هامشيه ولكنها منزلتها في التفضيل من الافضل علي ام ابا بكر هل هي عند السلف بمنزله مسائل الصفات؟ لا وقد ذكرت ذلك في صوتيه في صوتيه اكبر معضله عصريه فتجد كلام السلف في مسائل الصفات مثلا على الجهميه كلامهم عامته فيه تكفير
7:50 وتضليل شديد بيد انك لو تحدثوا عن الشيعه المفضله اصلا في كتب العقيده اذا ضرب المثال بالبدعه المفسقه يقولون الشيعه المفضله الذين يفضلون عليا على ابو بكر وعمر مع احترام الشيخين مع احترام الشيخين وعدم القدح فيهما
8:19 الشيعة الإمامية ماذا فعلوا؟ وأيضا هناك مسائل القدر هناك مسائل الإيمان هناك مسائل القدر هناك مسائل الإيمان هناك مسائل عقائدية كثيرة هم جاؤوا إلى مسألة التفضيل في الإمامة وجعلوها أصل أصول الدين وجعلوا الإمامة فرع عن النبوة وأن الإمام المعصوم هذا متمم النبوة وأن الإعتداء على مقام الإمامة هو إعتداء على مقام النبوة.
8:47 أن الإمام المعصوم الذي ينصبه رب العالمين إذا جئت أنت وصرت مكانه كأنك جئت إلى نبي من أنبياء الله عز وجل وأزلته وصرت أنت مكانه. إذا فضلت نفسك عليه بأي صورة من الصور فأنت كافر. فكذلك الأمر مع الإمام المعصوم. هم جاؤوا إلى مسألة لها أهميتها في الدين ولكن جعلوها أهم مسائل الدين.
9:14 فانتهوا الى مثل هذا الغلو، لماذا؟ لانه اذا مدحت له حاتما الطائي او عنترة او الكفار الموجودين الان فان ذلك لا يقدح عنده في مقام الامام ولكنك اذا مدحت له ابا بكر او عمر او عثمان فان ذلك سيفتق الاذهان ولو بقدر يسير الى ان هؤلاء مقاربين للامام المعصوم
9:41 فلماذا هو امام معصوم هؤلاء ليسوا امام معصومين؟ وبالتالي ففكرتنا عن الامامه فيها درجه من الاشكال، لهذا هو يخاف من هذا الامر. لهذا لا تذكر اي فضيله، اي فضيله لهؤلاء مهما كانت. مع انهم في واقع امرهم اقرب اليك من الكفار الغربيين واقرب اليك من
10:06 عنترة وحاتم الطائف هؤلاء موحدون يصلون يصومون يحجون يجاهدون الى اخره لا فان مجرد فتح الباب هذا سيزعزع فكره الامامه التي انا رفعتها الى اقصى الدرجات واذا قلت له ان الامامه ليست كما تظن فانه سينسب لك زورا انك تقول ان الامامه لا فائده فيها
10:36 وأنها ليست من مسائل الدين الهامة
10:43 الأمر نفسه يفسر لنا تلك الجفوة الشديدة بين التيارات المنتسبة للسلفية. نعم، دائما أنا أتحدث عن موضوع الحركية، مشكلتي مع الحركية، والذي أقصده بالحركية أنها مشاريع عملية لإصلاح الواقع، ولا مشكلة عندنا مع إصلاح الواقع، ولكن المشكلة الكبرى
11:12 أن هذه المشاريع صاغت صيغت بطريقة جعلتها تعيد جعلتها تعيد لنا هيكلة مسائل الولاء والبراء والأولويات بطريقة تخالف الأصول العلمية. المسائل الحركية كبرت مجموعة من المسائل
11:37 خصوصا التي لها متعلق حركي، يعني لها متعلق بالقضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه. كبرتها جدا وجعلتها اصل اصول الدين واهم مسائل الدين. فمن يخالف فيها وفعلا وقع الاختلاف بين التيارات المنتسبة للسلفية في بعض فروع هذه المسائل. وتصوير الخلاف في كثير من الاحيان يخضع لتهويل عظيم.
12:08 فتجده حين يمدح الاشعري المخال الذي يخالفه في عموم مسائل العقيده في الاسماء والصفات في الايمان في القدر في هو لا مشكله عنده كما الرافض يمكن يمدح الجاهلي لانه لا مشكله عنده مع ان الجاهلي يخالفه في العقيده لكنه اذا مدح انسانا يخالف مشروعه الحركي او حتى يعاديه بشكل واضح سواء يعاديه بحق او بباطل قد يعاديه بباطل
12:38 لا مشكلة فإنه يخشى من أن تطرح هذه الفكرة أن مشروعه الحركي ليس بالدرجة اليقينية التي يتصورها وأنه قد يخالفه فاضل وأنه وأن هؤلاء المنتسبين للسلفية في الواقع متقاربين وأن الخلافيات التي بينهم خلافيات ربما
13:06 حتى لو كان احد الاطراف مصيبا بكل الخلافيات فان درجه اصابته فيها ليست تلك الدرجه كما بين الجهم مثلا والمسلم او كما بين القدري والسني او كما بل هي مسائل فيها اخذ وعطاء وفيها درجه من الاشتباه حتى اليوم انا كلمت الكثير جدا من الشباب المنتمين لبعض التيارات
13:33 فوجدت انهم لا يفهمون مقالة الطرف الاخر ولا نقاط الوفاق معه، وعنده تهويل في تصوير الخلاف، فمثلا تجد رجلان كلاهما يؤمن بان الايمان قول وعمل، وكلاهما يؤمن ان الكفر قد يقع بالقول وقد يقع بالاعتقاد، وكلاهما يؤمن بوجود كفر عملي اصغر وكفر عملي اكبر، ثم يختلفان في فرع معين هو ضمن الكفر العملي الاصغر ام الكفر العملي الاكبر فقط.
14:02 هكذا هذا هذا موطن الخلاف هو خلاف فروعي تابع لاصول كبرى هم متفقون عليها تجد الشاب يلقن الخلاف وكان الطرف الاخر ينكر وجود كفر عملي اكبر هكذا يلقن الخلاف وتجده يتشنج مع خصمه هكذا والطرف الثاني يلقن الخلاف كانه الطرف الثاني ينكر وجود كفر عملي اصغر وهكذا
14:34 تجد مثلا العلماء قديما مختلفون انه انه يوجد شيء اسمه كفر مخرج من المله وان هناك وان الكفر المخرج من المله منه الظاهر الذي لا يفتقر الى قيام حجته اذا وقع من من منتسب لملة الاسلام ومنه الخفي الذي يفتقر الى قيام حجته واذا قيمت الحجه ايضا يكفر الانسان.
15:00 ثم يقع خلاف في فرع معين هو تبع الظاهر ام تبع الخفي تجد النقاش بين الفريقين كان هو نقاش كانه نقاش اصلي هل يوجد كفر اكبر مخرجا من المله ام لا يوجد وتجد هذا في بنيه الاستدلال عند الفريقين وليس كانه في في فرع مع الاتفاق على وجود التكفير
15:28 في اكثر الصور يعني لان نحن عندنا اذا قامت الحجه الصوره اتفاقيه نحن متفقون اذا قامت الحجه يكفر. والحجه ممكنه القيام. طبعا كثير من الناس يقول قيام حجه وهي في واقعها لا وجود لها يعني شيء لا يمكن ان يقع. الشاهد انا فقط اريد ان اضرب مثال لا اريد ان اخوض في التفاصيل. مثال على التهويل الذي يقع في تصوير الخلافيات. وان الخلافيات في العاده تبحث
15:56 دون تأصيل الاصول. لماذا؟ لانه هذه المسأله لها متعلق حركي. فتجد كل طرف يبدأ النقاش فيها ويدخل شباب صغار في العلم صغار يدخلون في هذه المسائل وفي هذه الموائق ويناقشون ويوغلون ويعادون و و و ويأخذ موقفا سلبيا جدا من من العالم الفلاني ومن الفريق الفلاني ومن فلان ومن فلان وفلان ويشيطنه جدا.
16:24 حتى انني رايت بعض الشباب يستدل بآية في مسألة من مسائل الاسماء والاحكام، وبطبيعة الحال هذه المسألة لها متعلق حركي. هذه هي المسائل التي يهتم بها. ويجعل استدلاله بهذه الآية كأنه هو نفس الآية. بحيث أن من خالف فهمه للاية كأنه خالف القرآن. وبالتالي يكون هذا الإنسان يرمى بالعظائم. هذا الشاب ماذا درست من العقيدة؟
16:54 ماذا درست من اصول الفقه؟ ماذا تعرف؟ في كثير من الاحيان لا يعرف. هو فقط يقلد مثلا بعض الناس. الذي تجد له نظراء ربما احيانا من داخل نفس التيار خالفوه في فهمه هذا. واذا رجعت الى كلام السلف الاوائل تجد الامر مختلفا فان الناس فان العلماء فرقهم عن العامه انهم يجمعون الادله كلها في الباب.
17:21 هذا الشاب يجعل فهمه لآية معينة متعلقة في مسائل الأسماء والأحكام وهو ينزلها أيضا على، فلو كان فهمك صحيحا فالتنزيل ربما لا يكون صحيحا. هو ينزلها ويجعلها بمنزلة مسائـ آيات الصفات مثلا التي تملأ القرآن
17:42 وتدل عليها الفطره، ويدل عليها العقل، وتملا احاديث السنه، وتجدها متوالده، علما انك تجد هذا هو نفسه ممكن يسهل في باب الصفات، لان مسائل الصفات ليس لها كبير متعلق حركي. لكن السلف يعكسون الامر. فمثلا تجد تجدهم مثلا لا يكفرون الخوارج في غالبهم، هناك من كفر الخوارج، لكن غالبهم لا يكفر الخوارج. ومنهم من يتوقف.
18:10 لكن حين يتكلمون عن الجهميه تجد كلامهم عامته التكفير. لماذا؟ لوضوح المسائل، كثير من هؤلاء الشباب الذين دخلوا في هذه المشاريع هو لم يدرس العلم بطريقه هادئه ومنصفه. لهذا هو لا يفرق بين ابواب الخلاف.
18:36 هناك باب كفر واسلام، هناك باب بدعه وسنه، هناك باب اجتهاد، هناك باب كذا، هو لا يفرق. التفريق الوحيد وليس عنده منهجيه علميه بناء على ادله، بل التفريق انا الب دليلك يعني التفريق قلبه الاحتقان ضد الواقع، فهذه المساله اذا لها مس واقعي انا احتقن ضدها، احتقن فيها، واجعل وينبغي ان يكون فيها البحث اظهر الظاهرات.
19:06 وتجد عنده حدية في تصور الكلام فبعضهم اذا قلت له هذا الفعل ليس كفرا كانك تقول له هذا يجوز اذا قلت له الطريقة الفلانية في التعامل مع الموضوع خطأ كانك تقول له اقر هذا الموضوع واتركه على وضعه المطلوب الان لا ان تترك اي مذهب من مذاهبك هكذا لا المطلوب الان ان تقدر منزلة الخلاف
19:38 وأن تفهم قول المخالف إذا كان هذا المخالف أصوله وأصولك واحدة ويشرح نفسه الكتب اللي أنت تشرحها همم ويستدل بنفس طريقة الاستدلال التي يستدل بها في العادة هو ليس متكلما ولا هو من أهل الرأي ولا هو من من الفلاسفة ومرجعيتكم العلمية متقاربة
20:15 فأن تقدر منزلة الخلاف وتفهم الأمر. فقد تخطئ الإنسان ولكن يبقى عاد بعد ذلك تبدأ تفهم الأمر، هو حتى لو هو غلى في الحكم لأنه الآن الأطراف كلها تغلو في في الحكم على بعضها البعض. أو في تقييم الخطأ خصوصا إذا كان له متعلق حركي. هو إن ظلم، هو إن تجاوز، أنت لا شأن لك، أنت ستحاسب وحدك.
20:44 أنت قدر الأمر علي بن أبي طالب والخوارج الذين كفروه لم يكفرهم. طيب؟ والذين قالوا له أنت أنت كفرهم ومانعي الزكاة مع الصحابة قاتلهم وأعطاهم التنعي وسماهم مرتدين. القصة ليس لها متعلق بنفسك. الأمر دين شرع.
21:08 مثل هذه الحديه، مثل هذه الامور حرمت كثير جعلت كثير من الشباب يفترقون وهم قريبون وهم قريبون جدا من بعضهم البعض. يفترقون فرقه شديده، ثم تجدوا تجدوا بعد هذه الفرقه يذهب يوالي انسانا بعيدا جدا. ايضا الله المستعان.
21:35 ممكن هناك اناس لا يمكن ان تقترب منهم لشده غلوهم، انا معك في هذا. لكن حتى ان تحاسب حتى بعض العلماء الموتى وغيرهم بنفس الطريقه الحديه. لا يمكن. وايضا سواء هو اقترب او ابتعد هناك نقطه محوريه. الحكم على المقاله الان لا علاقه لها بالبحث الشخصي. وان تقبل بظلمه ايضا.
22:06 وأن يصور الخلاف تصويرا فاسدا جدا. اليوم من الامور المضحكه انه ما اكثر ما يلحق الناس بالجهميه في مسائل الكفر والايمان. بيد ان التجهم اصلا وجد في مسائل الصفات ومنكر العلو لا يقال عنهم جهميه في الغالب اذا كانوا اشعار. ويرون هذا اصلا امرا شديدا وسبه في حق الانسان ان تقول عنه جهمي. مع انه اشد صور التجهم انكار العلو. باتفاق السلف. سبحان الله.