بذور النسوية ( صوتية أخوية لمن أراد أَن ينصف ) 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، بذور النسويه. صوتيه نخويه لمن اراد ان ينصف. هذه الصوتيه موجهه بالدرجه الاولى للاباء والامهات الذين يخافون من وصول هذا السرطان الفكري الى او بناتهم او حتى الى اولادهم الذكور. لانه سياتي معنا ان النسويه فكر ممكن يتبناه رجل لا مشكله. من طريق عقده الذنب.
0:29 وايضا موجه لكثير من المسلمات المعتزلات باسلامهن واللواتي حقيقه بعد نظر طويل وبحث الله يبارك فيكم وتواصل مع الكثير جدا من الاسئله والاستشارات وجدت ان ان بذور النسوويه لها انتشار كبير جدا جدا جدا بين بنات المسلمين. اللواتي ربما يناوئن النسوويه باللفظ
0:56 وفعلا تجدهن ينوون النسوية في عدد من منتجاتها ولكن عندهن هذه البذور، هذه البذور لم تثمر، لم تينع، لم تورق لأنها يوجد ما يعارضها وإنما كانت ثمرتها ناقصة ولكن في الجيل في الجيل القادم ممكن أن تنتج هذه نسوية كاملة. أنا عندي اعتقاد كامل أنا عندي اعتقاد عفوا جازم أن الأفكار المنحرفة عظيمة الانحراف
1:25 لا تاتي دفعه واحده، وانما تاتي بالتدرج. ولكل كفر وشرك هناك ما يقابله من البدع الممهده له داخل امه الاسلام. وحقيقه موضوع النسويه بالذات هذا موضوع اتعبنا جدا. بعض الناس ممكن يراه موضوعا نركز عليه بلا داعي.
1:45 لكن والله هذا موضوع متعب الى حد كبير جدا، ايام ايام مناقشتنا للالحاد او للصوفيه او للتمشعر او للمد التنصيري او للمد التشييعي او المد الرافضي خلينا نقول. في كل هذه الاوقات نحن نرصف الحجج بطريقه معينه، نفهم حجج الطرف المقابل
2:08 تجدنا يجلس المرء يقلب فكره ثم يكون حجه ثم يدفع بهذه الحجه على الخصوم او يدفع بها للاخوه ويقول لهم استخدموا هذه الحجه مع القوم الاخرين الا موضوع النسويه. موضوع النسويه فكر شعبوي تماما بمعنى انه ينتشر بين بين الكثير من الدهماء الكثير من النساء اللواتي ليس عندهن درجه من الثقافه، الكثير من الشباب لا ثقافه شرعيه ولا ثقافه دنيويه حتى علمانيه.
2:39 ولكن الامر فقط عندهم مجرد تاثر ببعض الافكار حتى انك مهما قدمت من الحجج لهم في الغالب هذه الحجج ما يفهمونها نهائيا بل يسسطون عليها لان البحث عاطفي تماما ساعتئذ في في التعامل مع مثل هذه الافكار لا لازم نبدا نفهم هي منين جت اصالتها
3:06 بذورها النفسيه والعاطفيه ونبدا نعالج هذا الموضوع من الاساس. موضوع الحجاج الفرعي هذا سينتهي الى اسباب وشتائم. لا يمكن ان نصل الى نتيجه. حتى انني في وقت من الاوقات كنت اتواصل مع اخت مصريه خلينا نقول نسويه اسلاميه. هذه الاخت طريقتها انها تريد دائما الترجيح الشرعي وفاقا لما
3:35 هو في هواها وفي العاده يعني هوى المرأه فأي فتوى لعالم او غيره تجدها لا تروق لها تبدأ بالاستعانه بي ان ابدأ انه يا شيخ قل لي اي حديث لا يروقها تبدأ تسألني الحديث الفلاني ما علته؟ ما كذا؟ فبدأت انتبه انا في بدايه الامر بشكل
3:57 بريء كنت احيانا انقد الفتوى اقول لا هذه تحتاج الى تقييد في الموطن الفلاني الى تخصيص في الموطن الفلاني وحقيقه دائما احاول ان انبه ان ان لا تكون متحامله على اهل العلم فاحاول اني اعتذر للطرف الاخر بشكل كبير جدا الى ان وصلت معها الى طريق مسدوده وبدا الامر بلوحه انه يا يا اختي ينبغي ان تفهمي ان دين الله عز وجل لم ياتي لكي
4:26 يسير على هواك الهوى هذا المتكون من خلال نتاج مسلسلات وافلام و و وروايات واحلام بل الشريعه جاءت لتنصف الجميع ثم في النهايه في اقصى درجاتها حتى لو طبقت فيبقى نقص المطبق حاكما ففي النهايه لا جنه هنا في الارض الجنه في الاخره
4:56 وهذه التجربه وغيرها من التجارب اثرت اثرت علي وكان من اثارها هذه الصوتيه التي من خلالها انا احاول ان افهم قدر المستطاع او افهم اخواني قدر المستطاع ما هي بذور النسويه، ليست النسويه التي نراها، لا، ما هي البذور التي مهدت لظهور هذه هذه هذا السرطان الفكري.
5:22 أول بذرة، بذرة المظلومية، فكرة المظلومية. هذه الفكرة تكلمت عليها كثيرا لكني هذه المرة سأحاول أن ألخص تلخيصا مفيدا وأن أقول شيئا ربما لم أقله في مكان آخر. المظلومية أنك تعتقد أنك مظلوم من المجتمع، من والديك، من رئيسك في العمل، من من من من هذه هذا هذا أمر يقع لعموم الناس. فكرة المظلومية تختلف. فكرة المظلومية
5:50 معناها انك خاضع لظلم منظم، ان المنظومه المجتمعيه كلها على بعضها تظلمك انت بالذات بصفتك ذكرا، بصفتك انثى، بصفتك مسلما، بصفتك يهوديا، بصفتك كذا، بصفتك شيعيا، بصفتك كرديا، بصفتك هذه هي فكره المظلوميه. فكره المظلوميه سواء بصورتها المنظمه او حتى بصورتها الفرديه فكره مريحه جدا.
6:19 فكرة مريحة جدا في السياقات الرأسمالية التي نعيشها، كيف هذا؟ في السياقات التي نعيشها النجاح الدنيوي انك تكون جنة على الارض، انك تكون غني جدا، ما عليك ديون، ناجح في عملك، ناجح في علاقاتك الاجتماعية، مكون أسرة، عندك سكن رائع، سكن فاخر، إلى آخر ذلك الحلم الأمريكي. وأن تحافظ على هذا كله.
6:50 وان تحافظ على هذا كله. وكل ما نقصت عن هذا فانت انسان فاشل. اذكى هذه النظره مواقع التواصل وقبلها وسائل الاعلام الذين يذهبون الى المشهور الثري الذي هذا يفترض انه وصل الافق وصل الى اعلى شيء. يذهبون اليه ويبدا ويبدؤون يدققون في حياته ويتخذونه قدوه لانه هذا حقق ما يتمناه الجميع هكذا يوصلون لك.
7:15 فتجدهم حتى الانسان المشهور يتكلمون والله مشهور واقف بالطابور، مشهور ياكل برد، مشهور ما ادري ايش سوى، مشهور فعل، الى اخره. والان مع مواقع سناب وغيرها كثير من الناس بدا يعيش دور هذا المشهور وبدا يظهر للناس اني انا والله انظروا اشتريت الشيء الفلاني، فعلت الشيء الفلاني، حصلت على العدد الفلاني من المتابعين، الى اخر ذلك. فهذا يضع عندك شعورا بالفشل.
7:43 هذا الشعور بالفشل يجعلك تواجه نفسك. الشعور المريح انك تلقي بهذا الفشل على طرف اخر. انك تقول والله الطرف الفلاني هو السبب فشلي. المنظومه هي السبب فشلي. هذه فكره المظلوميه وهنا يشترك الذكور والاناث، لكن الاناث يركزن على هذا الموضوع لان حتى التغاير بينهن اعظم، هذه نقطه سنتكلم عنها لاحقا. زياده على ذلك الاناث منذ الصغر وحتى الكبر عندهم وسائل ضغط معروفه.
8:14 يعني تعرف انت المرات ممكن امك تمارسها معك زوجتك تمارسها معك الى اخره اذا ارات منك شيئا وانت رفضت وكان عندك اسباب فتجد مثلا الغضب عدم مخاطبتك قطع اللسان عنك البكاء طبعا هذه وسائل تضغط عليك حتى لو كان معك الحجه حتى لو كان معك اسبابك المنطقيه لأن لا تفعل هذا الشيء
8:42 لكن وكثير من الاحيان ان نضعف احنا وهي نفسها ممكن هي ما هي مؤمنه بعداله هذه الوسائل لكنها تفعلها وتستخدمها. خطاب المظلوميه كثير من النساء فهمنا انه ما في مشكله. خلينا نستخدم خطاب المظلوميه كلما استخدمناه كلما حزنا المزيد من الامتيازات، المزيد مما نسميه حقوقا. ليش؟ لانه مثل ما تعودنا مثل ما انا ممكن ابكي على شيء اصلا انا مخطئه فيه او انا
9:12 الطرف الثاني اللي منعني عنده وجهه نظر، فكذلك انا استخدم خطاب المظلوميه في هذا السياق. قبل مده رايت نسويات من لبنان. يعني لبنان هذه النساء فيها متحرره جدا كما يقال. وهن واضح من صورهن هذا ويتكلمن بلغه من المظلوميه عاليه جدا. طبعا هن واصلات للرتم الاخير من المظلوميه اللي هو اعتبار الرجال على مر التاريخ بما فيهم الانبياء طبعا قد ظلموا المراه.
9:43 وهي لا تريد ان تعترف بمقتضيات هذه المظلوميه، انه انا الطرف الاضعف لهذا انا اظلم طوال التاريخ. بعضهن لا، ممكن تحيل الامر على مجتمع معين، المجتمع النجدي هو اللي فيه مشكله. بعض ممكن تحيل الامر على مذهب معين، المذهب الفلاني هو اللي فيه مشكله. لكن في النهايه اهم شيء لازم انا القي باللوم لا لابد اني اعيش دور المظلوميه.
10:10 الانسان اللي يتغذى بشعور المظلوميه دائما ابدا هذا انسان ممكن في كثير من الاحيان تتولد عنده ايديولوجيا الضحيه بحيث انه يصير يفعل الموبقات والرقاعات ويرى نفسه محقا لانه كافي اني مظلوم اللي فيني كافيني وممكن لا يرى لاحد فضلا عليه لاني انا مظلوم فما فما فضلكم عليه مهما فعلتم فلن تسدوا ظلمي ولن توفوا حقي
10:40 وهذا صاحب شعار المظلومية هذا يجعل من الحبة قبة
10:47 فكرة المظلومية هذه تفاجأت أن الكثير جدا من الفتيات المسلمات متغذيات بهذه الفكرة ويعتقدنها ربما يرجعن الأمر للعرف وأن الإسلام لا يطبق كما ينبغي يعني هذه أحسنهن طريقة نحن كيف نعالج قصة فكرة المظلومية هذه أول شيء يفهم الطرف الآخر أنه
11:13 انه لا لا احد هنا على وجه الارض ليرضي الاخر بل الكل يرضي الله عز وجل واننا ينبغي لكي ننصف ان ننظر لكل منظومه حتى منظومه الاسره وان لم تكن ملتزمه بالشرع 100% ينظر لها من خلال حسناتها وسيئاتها فمثلا الاسره نعم قد تقيد بعض الاختيارات حتى العادله ولكن الاسره نفسها هذه هي اللي تنفق وتحمي فلا بد ان انظر للامر من كل الجهات
11:43 لا ان انظر الى جهه معينه فيما حرمت منه فقط. والانسان ممكن يبقى يتحدث بالمظلوميه حتى يستحيل ظالما، حتى يتحول الى ظالم. طيب وان كونك ظلمت هذا هذا ينبغي ان لا يكون ذريعه لان تظلم بل لان تخاف من الظلم، لانك ذقت مرارة. لانك ذقت مرارة.
12:11 فلا ننتقل مثلا من ظلم الانثى الى ظلم الذكر. هذه اول نقطه اللي هي نقطه المظلوميه وهذه نقطه اساسيه ومحوريه. النقطه الثانيه نقطه الانطلاق من مركزيه الذات بمعنى وحتى الاستعلاء حتى على الوحي.
12:41 بمعنى ان انك تجد كثيرا منهن تاتيك وتقول على جهه التقييم للاسلام انه والله الاسلام كرم المراه، الاسلام فعل سوى للمراه كذا، وفعل للمراه كذا، وسوى المراه كذا. هذا ممكن يحمله انسان على تعديد محاسن الشريعه، نعم هذا ممكن ان يكون، لكنه اذا اقترن بعقده المظلوميه
13:05 واقترن بالسلوكيات اخرى سنتحدث عنها في الواقع تجد تشعر ان الطرف الاخر وكانه يقيم الاسلام ويضع درجات يعني الاسلام سبعه من عشره يلا روح يلا كرم المراه ناجح يلا طيب والدليل على ذلك التلويح بورقه الكفر او بورقه الالحاد عند عدد لا باس به
13:33 من الفتيات انه الحكم الفلاني او كرهتونا بالدين او كذا مركزيه الذات هو الان الانسان يفترض انه ايش؟ انه تكون عندنا مركزيه لله ورسوله الانسان المؤمن ايش معنى انك مؤمن؟ معناه ان الله ورسوله احب اليك مما سواهما واما ان يكون الانسان ايمانه بالله ورسوله مشروطا بان يكون الله ورسوله يسيران على هواه ثم نطالب نحن بان ناتي بخطاب تلفيقي حتى يرضي هذا الطرف
14:04 هذه مشكلة كبيرة. وبعض الفاضلات لما كلمتها اذا انتم بسببكم الناس نفروا من الدين و و وكنت اكلمها ببعض الحقائق الشرعية. وهذه ورقة هي ممكن تحب الله ورسوله حبا جما، ما في مشكلة. لكن هذه استراتيجية. هذه طريقة للتعامل، للضغط على طالب العلم او على الشيخ، لهذا كثير من طلبة العلم بنية صافية، بنية طيبة.
14:31 لكي لا تنفر فلانه او فلانه او او فلان من الدين فانا احاول قدر المستطاع ان اتي بانسب الاختيارات مع هذه النزعات النفسيه في الواقع خذها من انسان يعني امشي في هذا الطريق هذا ليس حلا في النهايه سنصل الى طريق مسدود
15:00 ومطالبات هؤلاء اصلا لا تصل الى حد، لا تقف عند حد. سنصل الى طريق مسدود. بل ينبغي ان تعلمه التسليم وتعظيم الله ورسوله والتسليم لهما وان الله عز وجل الا له الخلق والامر. الخلق والامر هذه عله ومعلول او تعليل. لما وكأن سائلا يسال لماذا له الامر؟ فتقول لان له الخلق.
15:27 فهو خلق الرجل وخلق الانثى خلق الذكر وخلق الانثى ثم جاءت منه الشريعه تتناسب مع الخلقه التي خلقها وهو اعلم بمن خلق هذه نقطه محوريه فالانسان الذي يكون ايمانه مشروطا بان اعطيه شريعه على هواه تتناسب مع
15:57 مع هذا الهوى اللي هو اصلا غير مبني على الشريعه بل مبني على ثقافه مناقضه للشريعه، هذا انسان لم يؤمن اصلا. فهذا الانسان الذي لم يؤمن اصلا انت اتعب على ان تزرع في ان تزرع في قلبه ايمانا حقيقيا. لا ان تداهنه او تداريه فيما تظن.
16:17 البذره التي تليها بذره الخلط بين الضروريات والتحسينات وتقديم المصلحه الفرديه على مصلحه المجتمع ككل بالاعتبار المصلحه الفرديه هي الاصل وهي الاساس ما معنى هذا؟ معنى هذا اننا مثلا لو تكلمنا على انه الامر الفلاني يؤدي الى فساد اخلاقي في المجتمع
16:49 او انه الامر الفلاني يعطل باب الضروريات مثلا من تكاثر المجتمع يعطل باب الضروريات من تسهيل الزواج على الشباب فماذا فماذا يقولون مثلا مثل قصه خروج المراه لما نجي نتكلم على خروج المراه للعمل لا ننظر موضوع بسطحي ننظر الموضوع من كل ابعاده خروج النساء بشكل مكثف الى سوق العمل يعني يعني رخص الايدي العامله
17:19 رخص الايدي العامله هذا يعني وجود اشكال في مقدره الشباب على بناء الاسره وامور المهور وامور تكاليف الزواج كما هي لانهن يتغايرن فما في وحده راح تقول انا راح انزل عن نظيراتي لا يمكن فسيبقى الامر كما هو زياده على ذلك ان
17:49 كثرة الخروج مع التبرج مع غيره مع غيره سيوفر بيئة للتفريغ عند كثير من الشباب مما سيجعله في الزواج ازهد. هذا مع الاسف هذا وقع في بلاد كثيرة انظر إلى نسبة العنوسة في لبنان وفي تونس تفهم الأمر. الشاهد
18:14 فحين نطرح مثل هذا الموضوع ممكن هي ايش تطرح لك؟ تطرح لك تقول لك انا بسافر، انا بسوي، انا بكذا، انا بوظيفه عشان افعل كذا وكذا. هذه الامور يعني لو فرضنا انها مباحه هي مجرد تحسينات. هذه التحسينات او ممكن هذه التحسينات لا يمكن انها تصير فوق الضروريات او فوق الحاجيات. حتى حين يتحدث انسان على موضوع
18:41 الستر، على موضوع الفصل بين الجنسين، على موضوع الى اخر هذه المواضيع اللي اللي اللي تضرب في باب العفه في باب حفظ الاعراض الباب الاصلي. طبعا ايضا من ضمن البذور انه يشاهد سد الذريعه فقط فيما يريدنا هو، يعني لو ياتي انسان يقول انا عازف عن الزواج. وحنا قصه العزوف عن الزواج حنا من دعاة التعدد والزواج المبكر وتوسيع دائره الزواج بعيدا عن القطريه.
19:11 لكن يجي يسال يقول لك انا ما اقدر اسويها الحين او كذا فتجد هذه الدعوه بالنسبه له انه مخيبه ممكن تؤدي الى اللواء ممكن تؤدي الى كذا الان اشتغل فقه سد الذراعه لكن لما يتعلق الامر ب ب الاختلاط وغيره وغيره وغيره فقه سد الذراعه ينبغي ان يلغى طيب ليش؟ والله لانه نحن نريد ان نخرج نريد ان كذا نريد ان نوفر مبلغا ماديا للكثير من الحاجيات لهذا مثلا
19:39 ربات المنزل محاربات تجدونها في مواقع التواصل محاربه هي لماذا محاربه؟ لانه زوج ربه المنزل سيحدث زوجي بما يحصل زوجي سيغار فاما ان يفكر بالزواج بثانيه واما ان ياتي لزوج لي ويقول لي لو سمحتي بما ان بما انه فاتني من الخير ما عند صاحبي عوضيني ماديا بما عندك وعينيني في مصاريف المنزل
20:08 وفي الواقع هي في عقلها انها تريد لا تريد ان تنفق على كماليات على ذهاب على خروج على هذا من ضمن المشاكل من ضمن الاشكاليات من ضمن البذور الواضحه حتى في بعض الابحاث الفقهيه انه لما ناتي عندهم هذا ما هو واجب ما هو واجب يعني ممكن يجوز ينسب ممكن يجوز انه يتحدث عنه بطريقه سلبيه يعني ممكن الواحد يجي يسب النقاب
20:36 فيجون الناس يقول لا النقاب من الدين كذا، فهذا اجدها كثيرا، تاتي واحد تعلق تقول طيب النقاب ما هو واجب. طبعا هو الاختيار الفقهي بالتشهي، طيب يالله ما هو واجب. وهذا غير صحيح. لكن يالله ما هو واجب. طيب ما هو واجب يعني مستحب. مستحب يعني حضوره مطلوب. اذا الحديث عنه بالصوره السلبيه على اي اساس؟ حتى خدمه الزوج، خدمه الزوج ما هي واجبه، طيب ما هي واجبه هي شيء، هي حال فاضله. المراه اللي تخدم زوجها احسن من المراه اللي ما تخدم زوجها. لانه مستحب.
21:08 فدائما مثلا يستخدم مثل هذه الألفاظ أنه والله هذا ما هو واجب وما هو واجب كأنه ما هو واجب يساوي هو محرم أو هو مكروه فجائز أن نتحدث عنه بطريقة سلبية هذا أمر ينبغي أن يفهم لابد أن يفهم للجيل هذا الأمر أن عدم وجوب الشيء لا يعني أنه شيء سلبي
21:27 يجوز ان نتحدث عنه على انه عبء بل عدم وجود وجوبه مثلا ان سلمنا بذلك واستحبابه هذا معناه انه مطلوب وجوده شرعا ولكن بدرجه الاستحباب لا بدرجه الوجوب لا اكثر ولا اقل. فاذا معناته انه كل ما كثر في المجتمع فهذا معناته ان المجتمع افضل واخير. وانه وانه الانسان اللي يفعل هذا هذا انسان مستحق للنظر بشكر وتقدير.
21:57 من ضمن معززات المظلوميه نتكلم عنها قبل ان نتكلم عن البذره الاتيه وقد فاتني الحديث فيها بعض النساء المتزوجات اذا جلست مع نساء عازبات وتجدها هي فاضله فتستحي ان تحدثهن باللحظات الجميله بينها وبين زوجها تستحي من ذلك
22:26 فلهذا السبب ولكنها في الوقت نفسه لا تستحي نهائيا او لا تتحشم نهائيا من ذكر الحوادث السلبيه وسلبيات الزواج وحتى تجدها اثناء الحديث ممكن تكون منفعله وتطلق كلمات سيئه جدا مما يجعل كثير من بنات الجيل تتصور انها داخله في معركه وتكون صورتها عن الجنس الاخر سلبيه جدا جدا جدا
22:57 وهذا امر يتكرر بعضهن اصلا تفعل هذا عمدا من باب دفع العين، هذه استراتيجيه معروفه. يعني دفع العين لا يحسدني خليني. وهذا ايضا حتى موجود في بعض الامهات، تجد بعض الامهات عندها اذا جاءت تذكر اولادها بافضالها عليهم، انا فعلت، انا سويت، انا كذا، ثم لا ترتاح حتى تحط على والدهم امام مجهوداتها هي.
23:26 وابوكم كذا وابوكم وانا وانا وابوكم كذا، حتى ان كثيرا من الاولاد عندهم فجوه نفسيه بينهم وبين ابائهم بسبب امهاتهم. هذا قد يقع من الجهه الاخرى، ولكن هذا الان واقع بشكل كبير جدا، لانه اصلا الاعلام غذى قصه المظلوميه هذه عند النساء، ولانه اصلا الامر متناسب مع مع مع الضعف الطبعي عند النساء انك تفهم انه مظلوم، لهذا مثلا فكره المساواه هذه مستحيله تماما.
23:56 لان في لان في دستور غير مكتوب يقول بضعف النساء. هذا المراه نفسها معتقده ذلك. تعتقد مهما تكلمت بلسانها تعتقد انها ضعف من الرجل. يعني لو يجي رجل يمد ايده عليها يضربها في في شجار بينهما تتفاجئ تقول يعني كيف انا امراه وانت تضربني بهذه الطريقه؟ حتى مثلا انت لو رئيس في عمل وعندك ذكر وعندك انثى. واخطا الخطا نفسه.
24:24 إلى نفسك، كيف تخاطب الذكر وكيف تخاطب الأنثى؟ يلا ماشي تجد نفسك في الغالب تخفف تخفف العبارة حين يتعلق الأمر بالأنثى وتقويه حين يتعلق الأمر بالذكر هذا دستور غير مكتوب وهذا أمر فطري
24:51 ان المراه دون الرجل او اضعف او انها احتمالها اضعف فيراعى مثل هذا الامر. فلهذا خطاب المظلوميه وتعزيزه هذا امر معروف في مثل هذه السياقات. الامر الذي يلي الحديث عن الحديث عن الله يبارك فيك الحديث عن حقوق الرجل على انها
25:22 مجرد تكر تشريفات فيقول لك القوامه تشريف لا تكليف في قاعده اسمها الغم بالغرم الله عز وجل لما خلق الانثى قلنا الا له الخلق والامر لما خلق الانثى خلقها انثى تؤثر على الرجل حتى من زمن قديم وهذا جعله الله عز وجل لتمام النسل
25:50 حتى قديما تجد كثير من الشعراء معظم التراث الشعري في المديح والغزل. طيب تؤثر على الرجل. فالله عز وجل رحمه بالذكور رحمه بالرجال امر النساء بالقرار بالبيوت وجعل الرجال هم عليهم النفقه. هذه المنظومه المتوازنة. وبما انه عليهم النفقه وبما انهم يشقون ويتعبون وبما انهم يجاهدون بما انهم كذا
26:19 فاعطوا تعويضا نفسيا متعلقا بالطاعة بالمعروف. طبعا الطاعة الان مفهوم الطاعة صار قريب من الاهانة عند كثير من النساء، الطاعة بالمعروف له. ان كان عدلا، طبعا في العادة ماذا يفعلون؟ يأتيك ويحدثك انه والله في رجل ما هو زين، ما في كذا، يأتيك بالحالات التي لا احد يتحدث عنها، نحن نتحدث عن اصل المنظومة. فان فقدت الاهلية حتى الوالدين ممكن يوجد في يكون الوالدان كافرين.
26:49 لكن اصل المنظومه منظومه بر الوالدين منظومه معروفه معتبرة كذلك الاحسان للزوجه منظومه معتبرة ممكن الزوجه تكون ليست بذاك الى اخر ذلك فاعطي اعطي هذا التعويض النفسي الان حتى هذا التعويض النفسي يراد ان يسلب منه فكما قلنا ما دام المساواه مستحيله اذا عمليه المساواه هي في واقعها في حقيقتها ايش؟ هي سلب لحقوق الرجل الا صالح لصالح لصالح الانثى
27:19 هذا يحدث حالة كبيرة جدا من الاحتقان عند الرجال. هذه الحالة من الاحتقان عند الرجال تظهر في ممارسات كثيرة وتظهر حتى في عنف، وهذه المسألة ينبغي أن تفهم لجيل الفتيات
27:35 إن كنا تطلبنا شيئا مفقودا مستحيلا ببذل الموجود المقدور عليه. طيب فهمنا الموضوع؟ قصة المظلومية، عدم فهم قاعدة الغم بالغرم، رفع التحسينات إلى مستوى الضروريات، مشاهدة المصلحة الفردية على المصلحة العامة، عدم مشاهدة أصلا ميول الآخر حتى ميول الغريزية، عدم تقديرها.
28:05 يعني مثلا هي تتبرج تقول خلي الرجل يغض بصره. طيب انت ما غلبتي شهوة الزينة عندك. وأن ينظر الناس إليك. ثم تعظينه هو بما عنده، ولا شك هو واجب عليه أن يغض بصره. لكن ما يصير لواحد غني يجي يقول أنا راح أبخل بمالي وخلي الفقير يستعف ويمسك يده. نعم الفقير سيستعف ويمسك يده لا مشكلة إذا كان تقيا. ولكن إن وجدت فقير على مستواك أنت في عدم التقوى ومد يده.
28:35 فلا مشكلة، فأنت فجرت فجور الأغنياء وهو فجر فجور الفقراء. فكذلك أنت فجرت فجور الإناث بالتبرج، وهو ممكن يفجر فجور الذكور بالتحرش. هذا الموضوع اللي ينبغي أنه يُفهم. كثير من النساء اللي ما تأثرن بالمد النسوي أيضاً مثلاً حتى
29:01 التلاعب بالالفاظ الاصوليه فعلى سبيل المثال كثير من المستحبات تحولت الى مباحات يعني مثلا مجرد الزواج بنيه صالحه يعتبر مستحبا والتعدد على نفس المستوى وما ينسب لبعض متاخري الحنابله وهو قالوه بانه اذا عفته امراه واحده استحب له ان يبقى على عليها هذا قول خلاف نص احمد
29:30 ولا احد يستطيع ان ياتي بنص لاحمد يخالف هذا. فهذا مستحب. ختان الاناث مثلا مستحب. تحول الى مباح. مثل ما النقاب المستحب يعني عند بعض الفقهاء في غير ازمنه الفتن هو مستحب. تحولوه الى مباح. لماذا يحول الى مباح؟ ينزل عن قيمته وعن قدره.
29:58 فهذه هي البذور، هذه البذور لو اجتمعت في انسان فهذا مشروع نسوية، سواء كان ذكر أو أنثى، لأن في ذكور عايش أيضاً نفس القصة، قصة المظلومية وقصة كذا، هو مقتنع بهذه الأفكار من الأفلام والمسلسلات. واللي هي نفس عقدة المظلومية تدل على اللامساواة. لأنه ما دام في طرف استطاع أن يقهر طرف كل هذه المدة، فإذاً هذا الطرف هو الطرف الأقوى.
30:26 فما دام هو الطرف الاقوى اذا علينا ان نفهم الامر كما ينبغي. اذا ليسوا ليس شيئا واحدا، يعني حتى مثلا الكلمه اللي تقال العلاقه بين الزوجين تكامليه. هذه الكلمه لها معنى لها اوجه، لها وجه صحيح فعلا، ان هي تقوم بدور هو لا يقوم به هو هو يقوم بدور هي لا تقوم به، لكن تكامليه هل معنى هذا انه لا قوامه له ولا طاعه؟ هذه قصه ثانيه.
30:56 حين يأتين إلى أمور هي في الشرع هي في الأساس في الشرع إن جوزناها فهي مباحه. والله إنها مثلا تخرج للعمل في عمل فيه ضوابط شرعيه، هذا أقصى ما دام تريد المال مباح. إلا أن يكون لها نيه أخرى لكن في النهايه هذا مباح. هذا المباح يتحول إلى حق أصيل يصير هذا حق المرأه، طيب على أي أساس صار حق؟
31:25 كلمة حق يعني شيء واجب على اي اساس؟ طيب هي النفقات الشرعيه كلها على الرجل الواجبه بوجوب الشرع فكيف يكون الاكتساب للمراه اللي ما عليها نفقات شرعيه واجبه؟ او حقا لها؟ هي الان تستفيد من المنظومه العالميه حق حق حق حق ما هو الحق؟ ما دليله من الشرع؟
31:52 تاتي الى امور فياتي بعض يعني المتفقهه الاساتذه الحلوين فيجي يكتب لك بحث انه والله اه نعم هذا جائز وكانت فلانه تداوي وكان فلان مش عارف ايش بابا اغاتي هم قاعد يتكلمون عن حق عن حق يعني لا يعني لا يجوز حتى للولي المشفق ان يمنع منه يتكلمون عن حق
32:20 لا يتكلمون عن شيء مباح. طيب وايضا التغاير الشديد بين النساء ومع الاسف مع الاسف النساء الفاجرات قدوه. حتى اليوم من الامور المضحكه ان كثير من الصالحات صار محلل. يعني بيئه معينه، بيئه عمل معينه فاسده فيها مشاكل. مكان مكان عمل معين ما نبي نسمي بعض البيئات.
32:49 تجد هذا المكان فاسد فيه من الفساد ما الله به عليم تجد واحده صالحه هي موجوده بهذا المكان او واحد صالح محلل عشان انت لو قلت البيع الفلانيه فاسد قال لك الله فلان موجود وهذا كثير من الصالحين عمله محلل مع الاسف هذا لا ينبغي فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين والله المستعان