مراجعات ومناصحات (٣٦)

1 ساعة و1 دقيقة مراجعات ومناصحات — 36

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداك مناصحات ومراجعات رقم ستة وثلاثين اليوم الكلام سيكون عن التيارات الجهادية نوعا ما وعن محمد مصطفى عبد القادر السوداني <hesitation> بشيء من الكلام لكن قبل هذا اود التنبيه على عدة امور اليوم محاكمة محمد حسان
0:28 والقاضي يسأله ويقول له لماذا لا تذهب الى الازهر والازهر وعلماء الازهر؟ ذكرت لكم انه في مراجعات محمد حسان، وسبحان الله اكدت على هذا حتى يعني لا لا يعني حتى لا يقال انني اقول هذا الكلام.
0:48 عرفت انه سيصنعون فيه مثل محمد الثاني يقول ياتون يحدثون على الازهر قلت لكم ان محمد حسان هو من زمان يمدح الازهر ويثني عليه وانهم ما شكروا له هذا واقاموا له محكمه تفتيش من زمان يثني على الازهر واظن لما ساله عن الاشاعره قال انهم من اهل السنه واظن ان هذا مذهبه اصلا حتى قبل هذا هذا الامر ويقصد يعني انه من اهل السنه بالجمله الامر
1:17 الذي أود التنبيه عليه هنا عامة من يعتذر لمحمد حسان ومحمد حسين يعقوب فيما يقولون من محبيهم وغير ذلك يقولون أن المشايخ هؤلاء مضطرين وأنهم أمام محكمة وهو مطلوب شاهد مو متهم لكن واضح أنه تحقيق شديد والإنسان عند التحقيق يستخدم المعاريض يفعل يصنع أليس كذلك؟ طيب لماذا أنتم في كلمات قالها ابن تيمية تحت المحاكمة
1:45 تجعلونها كلمات معياريه في موقف الشيخ وتتركون الامور الاخرى مثل قصه انه يعني اراد ان يجمع ومحمد شمس الدين شيخ محمد شمس الدين عمل حلقه عن عن هذه الكلمه يعني اني كنت اسعى للصلح بين الحنبلي والاشعري وبين انها بتورم بسياقها، لكن هذا الامر وضع شيخ الاسلام اشد 100 مره، اولا لانه في ذلك الوقت موضوع هدر دمه وقتله سهل جدا، هذه اول نقطه
2:15 اما نحن في زماننا فما تستطيع تقتل واحد بسهوله امام الكاميرات او كذا او تصدر فيه حكما الا ان يكون تورط بشيء كبير، وهؤلاء الشيوخ ما تورطوا بشيء كبير. لكن من الممكن ان يورط ويسجن وتصدر في حقل مذكرات اعتقال بحسب بعض الاعتبارات. طيب. لكن في النهايه فعلا وحاولوا استدراجهم. وفي زمن ابن تيميه لا، وابن تيميه اصلا كان محتاجا الى ان يبقى لكي يؤلف.
2:46 فابن تيمية وضعه ليس حتى مثل وضع الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله. أحمد بن حنبل ثابت وناظر وكذا، ولكن هو الناس كلهم يعلمون أنه كثير من أهل الحديث الذين أجابوا وجابوا تقيه. ويعرفون مذاهب أهل الحديث، والناس ما تعمقوا في الكلام ولا تعمقت عندهم الفلسفات، أما في زمن ابن تيمية فباطل القوم داخل في كل عقل وفي كل بيت. فكان من المناسب جدا أن الشيخ مثلا يقول كلامًا
3:14 ااا يخرج فيه من من عندهم، مع انه له كلمات كثيره، يوم يقول لهم يا مرت الدين يا زنادقه وكذا، وامور فيها ثبات شديد، لكن يقول كلمات فيها يستطيع ان يتخلص فيها حتى بعد ما شد، ثم بعد ذلك يذهب ويؤلف المؤلفات الكبار. السبكي ذكر ان الذهبية
3:36 ما ينقل كل شيء لا ينقل لا ينقل كل شيء خوفا من الاشاعره لما ذكر ابيات الكرجي ها المرسي كتب انه اشعري ولعله تأول اشعري على الطريقه الاولى عشان يمسك مدرسه وهو الذي سجن من اجل قراءه خلق افعال العباد ابن ابي العز تراجع تحت التعذيب وتحت الضغط تراجع ابن القيم تراجع عن بعض الامور فانت تتكلم عن وضع استثنائي جدا
4:05 ثم تاتي وتعتبر هذه الحال حاله معياريه و و وتنقذ بها كلاما اخر للشيخ و و تضبط الامر من خلال بعض النقولات وبعض الامور وهذا سبحان الله شيء شيء منتهي في الغرابه. الانسان عادي ممكن يستخدم بعض المعاريض بعض الامور تحت الضغط. حتى لما لما لما الاشاعره لعنوا على المنابر مثلا
4:34 لما صارت قصة الأشاعرة ولعنهم على المنابر وغير ذلك كتبوا شكاية أهل السنة والجويني راح للحرمين وغيره وبعضهم أصلا صار يسمي نفسه حنبلي من باب التقية والأمر في ذلك الوقت أمر عظيم يعني ابن تيمية نفسه يتكلم عن السجن يقول النصارى سجنهم أحسن من سجنا
4:57 ف فامور عظائم عظائم جدا فانت اذا كنت اعتذرت للمشايخ وقلت يعني اصلا بكره اذا جئت تكتب عن مواقف محمد حسان او عقيدته او منهجه في اي جماعه في اي تيار اظنك ما قاله في المحاكمه لن تاخذه ولن تقبله الا بعرضه على مواده الاخرى التي تكلم فيها وهو وقد كان مرتاحا منطلقا
5:23 لماذا؟ لانه والله هذه عند المحاكمة كان محاكمة يعني. يعني حتى احيانا في بعض الكلام يعني ياخذ القاضي على على عقله، يعني يرمي له نكتة القاضي ما يفهم. يقول له علماء الازهر كلهم علماء كويسين، من أين جاء التطرف؟ فقال له من عبد الله عزام. هو محمد حسان يقصد ان عبد الله عزام ازهري. فـ
5:52 فما فاهم هو، ما فاهم النكتة. ما فاهم النكتة. فسبحان الله. اي ايوه والناس يتفاوتون. فاليوم كثير انا الزم المعتذر يعني، اما من لا يعتذر هذا له بحث.
6:16 أنا أوزي من معتذر، أقول له إذا كنت معتذرا فهذا الأمر ينبغي أن تدركه في تحليل أمر حصل قبل سبع قرون وكان الأمر فيه أشد ألف مرة. من اعتقد اعتقاد ابن تيمية فقد حل دمه. يعني تحت هذا الضغط تحت هذا الضغط إذا وجدت كلمة فيها شدة على المخالفين أو حكم شديد عليهم اعتبرها كلمة
6:41 قوية وشد عليها بالنواجذ. وإن وجدت كلمة فيها تسهيل أو تسمح فإن مثل هذه الكلمة إن استطعت تجمعها مع الكلمة الثانية الشديدة اجمع. وإن تعارض عندك الأمر فهذه الكلمة يا تحملها على المعاريض يا تحملها على كذا يا تحملها على أي شيء. ولكن لا تحملها نهائيا على أنها هي المذهب الفيصل للرجل. خصوصا
7:11 إذا كان هذا المذهب سيجعله شاذا كما أنتم تصورون سيجعله شاذا بين المدرسة التي ينتمي إليها. طيب. فهذه هذه أول نقطة، ثاني نقطة اليوم جاني أخ ويقول لي العلوان صحح حديث ابن الزبير في الرعدة في مطى ما أظن في تعليقه على حصن مسلم.
7:42 في حسن مسلم او غيره على احد كتبه، فقلت له فقلت له انا ما الذي قلته؟ قلت ان في بعض الصفحات نقلوا عنه تضعيفه، ونصحت هذه الصفحات ان هناك كلمات تكون لبعض الشيوخ وبعض المتصدرين تكون نشات عن قله بحث. فلا بد ان يكون هناك طالب علم يراجع. هذا الذي نصحت به، ولا انا اعرف انه هو لو راجع او بحث المساله
8:10 سيتبين له خلاف ذلك. حتى أن أحد الأخوة جاءني بكلام له في تعليقه على البيقونية في التدليس خلاف كلامه الآخر. فقلت له: هذا يبدو أنه قديم وفي بداياته. ثم بعد ذلك هو تبينت له المسألة، وهذا يحصل مع كل الناس.
8:29 أنهم في بداياتهم تكون لهم مجموعة من الآراء والاختيارات في دروسهم الأولية. ثم مع مرور الوقت يبدأون يغيرون ويعدلون، وهذه مسألة حصلت يعني ما أعرف رجلا مشتغلا بالعلم لم يحصل له هذا الأمر، وهذا أمر لا يذمون به نهائيا. طيب. لا يذمون به إلا إذا كان تراجعهم للخلف. أما إذا كان يعني إنسان يتقدم في البحث العلمي فان شاء الله
8:57 هذا أمر لا يوجد فيه أي إشكال، هذه هي النقطة الثانية، ولا حول ولا قوة إلا بالله
9:40 آتي وأدخل في ال في الحوار، اليوم أرسل لي أحد الإخوة مقالا لرجل يقال له كريم النكاد فيما أظن، اسمه بين طالبان اليوم وطالبان الأمس ما الذي تغير؟ هذا المقال كأنه رد على جماعة جماعة الدولة الإسلامية.
10:08 الذين يكفرون داعش كما يقال يعني كما يكفرون طالبان. فجاء ونقل نقولات، المقال كله مبني على ان كل ما تطعنوا فيه بطالبان كان موجودا اصله في طالبان ايام ما كان مشايخكم وقدواتكم وكباركم يثنون عليه. نقرا المقال مع سويا.
10:33 ونعلق عليه، يقول: "بين طالبان اليوم وطالبان الأمس، ما الذي تغير؟" منذ اتفاق الدوحة يوم تسعة وعشرين فبراير من سنة ألفين وعشرين، كان بودي لو وضع التاريخ الهجري، بين كل من إمارة أفغانستان الإسلامية طالبان والولايات المتحدة الأمريكية، والذي بموجبه تقرر إنهاء الاحتلال الأمريكي لإدام عشرين سنة، تخوف البعض من حصول تغير في منهج حركة طالبان، خصوصًا من عدم أنصارهم المتعاطفين معها.
11:00 ولكن ما لفت الانتباه هو وجود اصوات تتهم حركه طالبان بالانحراف عن منهجها الاصيل. والذي تولى كبر هذه الاتهامات تنظيم الدوله داعش، والحقيقه ان هذه الاتهامات لم تظهر الا بعد لم تظهر بعد اتفاق الدوحه وانما بدات تطفو على السطح بالضبط بعد اعلان تنظيم القاعده وبراءتهم وتنظيم الدوله داعش. هذا الاخير وانصاره
11:22 من ذلك الحين وهم يروجون لحملات مضادة لإمارة أفغانستان الإسلامية طالبان، حيث يزعمون أن طالبان اليوم تختلف عن طالبان الأمس، فطالبان الأمس وفق نظرهم كانوا مسلمين مجاهدين قائمين على أمر الله، طبعاً بغض النظر عن عقيدتهم الماتريدية والديبوندية. أما طالبان أما طالبان اليوم فهم عملاء كفار مرتدين، معتمدين في ذلك
11:47 وفق زعمهم على أمور طرأت على طالبان اليوم لم تكن في طالبان الأمس. والمتابع الدقيق لإصدارات تنظيم الدولة المكتوب والسمعية سوف يجد أن آخر <hesitation> بيان رسمي صادر عنها في تزكية باب طالبان كان على لسان الناطق الرسمي السابق باسمها.
12:06 الدولة الإسلامية داعش أبو محمد العدناني وذلك في كلمة صوتية تحمل عنوان: إن دولة الإسلام باقية تم بثها 7/8/2011 يعني قبل عشر سنوات حيث قال فيها: إلى تلك العصابة التي تقاتل على أمر الله
12:22 إلى أولئك القوم الذين لا يخافون في الله لومة لائم، إلى جميع المجاهدين عامة في شتى بقاع الأرض، لا ولا يسعني إلا أن أخص منهم الجبل الأبي الأشم والبحر الحمي الخضم بأبي هو وأمي الشيخ الفاضل الملا عمر مع بشتونه والطالبان صخرتنا القوية وقلعتنا العصية.
12:46 ثم خصهم بقصيدة في مدحهم ومدح أميرهم الملا عمر، فقال في نفس الكلمة: «يا من ظلمت يرحل إلى الملا عمر، وقفاته عدل ورشد نادر».
12:58 بشتونه والطالبون حماتنا قد عاهدوا الرحمن ان لن يغدروه لن يخذل الاسلام لا ما دامت الارواح فيهم او دماء تقطر تقطر لذلك سوف نعرج على الامور التي بمقتضاها حكمت داعش على طالبان اليوم بالانحراف والعماله والكفر معتمدين في ذلك على منهج طالبان قبل تاريخ 7/8/2011 ليبين ان عامه الامور المنتقده على طالبان قديما
13:28 حديثا هي موجوده قديما هو هذا منهجه في النقاش وممكن ناتي بكتاب ابي ابي قتاده جونه ابو الطيبين. اي قبل اخر تزكيه لاماره افغانستان الاسلاميه طالبان من طرف تنظيم الدوله داعش ثم نرى هل هي امور طارئه على حركه طالبان القائمه على اماره افغانستان الاسلاميه ام انها امور
13:52 أصيلة فيهم يوم كانوا مسلمين مجاهدين قائمين على أمر الله وفق زعم تنظيم الدولة. فمن الأمور التي بمقتضاها تم تكفير طالبان واعتبارها انحرفت عن منهجها القديم عدم تكفير حكام آآآ الأنظمة آآ في بلاد المسلمين وإثراء صفة الإسلام عليهم كالنظام السعودي والنظام الإيراني. والذي
14:16 يتم وصفها وصفه من طرف طالبان اليوم بجمهورية ايران الاسلامية. وهذا في الحقيقة راجع إلى جهلهم بمنهج الطالبان. فذلك أن طالبان لا يكفرون حكام الأنظمة العربية منذ تأسيسها. والسبب راجع إلى المنهج الديني الذي تتبناه الحركة. والذي ينتمي إلى المدرسة الديوبوندية. هم أحناف في الفقه وماتريدية في العقيدة مع ميل للتصوف.
14:47 هذا المنهج معتنقوه عندهم تورع شديد في باب التكفير كذاب. كذاب. وهذا غير صحيح. ف بل بل الأحناف المتأخرين من أكثر الناس رهقًا في التكفير. حتى يكفرون بكلمة مسيجد ومصيحف. طيب. ولكنهم يعني وحتى ذكر الشيخ شمس الأفغاني عنهم أن جزءًا كبيرًا منهم يكفرون الوهابية.
15:15 لكن هو يُكفِّرون غير المقلِّدة، لكن هذا يحاول أن يزعم هذا الزعم، لكن الشاهد أنهم فعلاً هم ما يُكفِّرون
15:31 يقول الأمير السابق لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين أبو مصعب الزرقاوي في لقاء صحفي معه تم نشره فيما بعد <hesitation> عبر مؤسسة الفرقان التابعة لتنظيم الدولة، ها هم الطالبان مثلا المعروف عنهم أنهم ماتريدية خريجو المدرسة الديبوندية، وهؤلاء المعروف عنهم أنهم لا يقبلون إلا بتحكيم شرع الله وقاتلوا في سبيل الله ووقفوا بوجه طغيان أمريكا وعندهم بعض الأخطاء ونعلم بهذا ولكن هم عندي
16:00 خير من اصحاب العقيده الصحيحه من علماء الجزيره الذين بايعوا الطاغوت عبد الله بن عبد العزيز. الان لا اله الا الله. الان مثلا واحد عنده مشاكل في الحاكميه لنفرض في التكفير وعدم التكفير. ما ما ما انت خالفك بعض شيوخك في تكفير الرافضه. واا طيب واخر يقع في الشرك ويقع في التجهم بشكل واضح.
16:28 اتجاههم بشكل واضح هذا يصير خير من هذا هذه هي العقلية المنارية ترتيب الدين عندهم عكسي مسائل حقوق الخلق مع انه طالبان نفسها ما تكفر الحاكم يعني طالبان نفسها لو لو جاهم حاكم
16:45 يعني يحكم بغير ما انزل الله او او او اصلا يدعي تحكيم الشريعه فيبايعونه ما عندهم مشكله ان وجدوا ان ان ان وجدوه يعني بالجمله يحكم الشريعه او بالجمله يدعي تحكيم الشريعه. لانهم يثبتون له حقوق الاسلام. فمن المعلوم ان ان ان اصل النقاش بين التيارات الاسلاميه في كفر الحكومات.
17:12 والا كثير من الناس يقرون ان من المتنازعين ان الحاكم اذا ثبت له اصل الاسلام جازت بيعته ومعصيته عليه ولا يطاع فيها ويطاع بالمعروف. فهم بنوا موقفهم من هذا الملك على امرين، الامر الاول توافقهم عليه طالبان الا وهو اسلام الحكم باسلام هذا الرجل. الامر الثاني
17:37 تأول لا شك انه اقوى مليون مره من تأول الماترديه وغيرهم والجهميه اللي تأويلاتهم كفر بها السلف. هلا وهو تأول انها ان هذا حاكم مسلم له حقوق ولم يبيحوا طاعته في معصيه ولا يوجد من احد منهم اباحت ان يطاع الحاكم بمعصيه. ومن ومن يبيح طاعه الحاكم معصيه هذا يعني ما يعتبر. يقول بل اي عقيده صحيحه يحملون.
18:06 ومن هو الافضل عند الله تعالى؟ ملا محمد عمر ام هؤلاء؟ بل ملا محمد عمر خير من ملء الارض من امثال هؤلاء. بعض السلف يقول لئن القى الله بصحيفه الحجاج احب الي، سلمنا بمطيع، احب الي من ان القاه بصحيفه عمرو بن عبيد. الامام احمد لما قالوا له عن الجهميه اللي يقول لهم بخلق القران بس. اللي هم الماترديه اسوء منهم.
18:33 أنهم يقارنون بالحجاج قالوا أي شيء يقارن الحجاج بهؤلاء؟ هؤلاء أرادوا هدم الدين مع أنه الحجاج من السلف من كفره وكان طاغية عظيما يعني. طيب. ومر معنا كلام المقدسي أنه اكتشف أن كثير من مناظري التيار الجهادي لا يكفرون النظام السعودي. ولهذا كتب ردا عليهم يعني.
18:59 وقد ذكر مصعب السوري في كتابه "طالبان ومعركة الإسلام"، والذي ألفه في أواخر سنة 1998، أن طالبان لا يكفرون عددا من الأنظمة العربية، ويعتبرونهم مسلمين فيهم فسق وفجور لا يصل إلى الكفر.
19:14 ولما سئل المسؤول الإعلامي لإمارة أفغانستان الإسلامية أحمد مختار في لقائه مع موقع الجزيرة توك والذي نشره والذي نشر في شهر مايو من سنة 2009 عن موقف الإمارة من حكام الأنظمة العربية والإسلامية وأنهم كفار فأجاب قائلا: أريد أن أقول أننا لا نكفر أحدا من الحكام ولسنا في مواجهة مباشرة معهم.
19:40 بل هناك بيانات رسمية صادرة عنهم فيها إظفاء الإسلام على بعض الأنظمة كالنظام الإيراني والنظام السعودي فقد جاء في بيان صادر عن اللجنة السياسية لإمارة أفغانستان الإسلامية يحمل عنوان حول عدد من الحوادث في أفغانستان والعالم 5/3/2008 وكذلك تندد إمارة أفغانستان الإسلامية
20:05 العقوبات الجديدة من قبل مجلس الأمن على جمهورية إيران الإسلامية، والتعذيرات ضد هذا البلد شعبه وتعتبرها باطلة، ومعلوم الظواهري أنه كتب كتابات كثيرة في عدم تكفير الروافض، ويبدو أنه هو يحاول الانتصار لهذا المذهب. وقال أمير أميرة أفغانستان الملا محمد عمر في بيان له
20:29 حول المفاوضات نشر بتاريخ 23/12/2008، ولم ابعث رسالة إلى خادم الحرمين الشريفين عبد الله بن عبد العزيز عاهل المملكة العربية السعودية الإسلامية. بل أنا أعرف أيام أحداث 11 سبتمبر، وهذه ممكن يغلسون فيها، لكن أنا أذكرها.
20:51 ولعل بعض الناس يستطيع ان يقف عليه، الملا محمد عمر قال اذا اسامه بن لادن لا اسلمه الا لحكومة تحكم بالشرع، واعني بذلك الحكومة السعودية. ولا اسلمه الى بلد اخر. وهذا النقل اذكر قراته في احد المقالات موثقا، وانا الان والله سبحان الله يعني ذاهل عن مكانه.
21:19 وفي حوار أجراه المسؤول الإعلامي للإمارة أحمد مختار مع مسؤول اللجنة السياسية التابعة لإمارة أفغانستان الإسلامية،
21:29 معتصم اغا جان والذي نشره بتاريخ 24/2/2009 قال: كما ان المملكه العربيه السعوديه حكومه وشعبا وقفت الى جانب المجاهدين وقت الغزو السوفيتي لافغانستان وقدمت لهم العون الاسلامي والانساني ونحن بدورنا نرجو منها الوقوف الى جانب المجاهدين ومناصرتهم اسلاميا واخلاقيا ونطالب راجين حكومه المملكه العربيه السعوديه وشعبها الغيور وعلى راسها خادم الحر
21:59 الحرمين الشريفين الملك عبد الله ابن عبد العزيز حفظه الله الان يعترف له بالشرعيه وهو على بعد الاف الكيلومترات عنه يعني ما جالس يعترف له بالشرعيه وهو وهو جالس تحت سلطته وقد يسجن وقد وقد ويتاول بارتكاب ادنى الضررين يعني يقول لك انا لا مشكله ممكن اعترف له لكني حتى يعني تمشي الدعوه او حتى يحصل كذا طيب
22:29 بالقيام بأداء الواجب الإسلامي تجاه قضايا الشعب الأفغاني وبقية شعوب الدولة الدول الإسلامية المحتلة. المظلومة. طيب. يقول ومن الأمور أيضا التي مقتضاها تم تكفير طالبان واعتبارها انحرفت عن منهجها نسج علاقات دبلوماسية مع عدد من الأنظمة كالصين وروسيا وكقطر وإيران. وهذا من العجب والعجاب.
22:55 فالقاصي والداني يعلم ان امارة افغانستان الاسلامية يوم تمكينها الاول قبل احدعش سبتمبر <hesitation> ألفين وواحد كانت تقيم علاقات دبلوماسية مع ثلاث دول وهي باكستان والامارات والسعودية حيث كانت لها سفارات في تلك الدول فسفير امارة افغانستان الاسلامية في باكستان كان اسمه الملا عبد السلام ظعيف وسفيرها في الامارات هو مولوي سعي- مولوي عزيز عزيز الرحمن عبد الاحد.
23:24 وطالبان منذ نشأتها وهي تسعى لنسج علاقات دبلوماسية مع دول العالم. ففي اللقاء ففي لقاء لأمير امارة افغانستان الاسلامية الملا محمد عمر مع موقع الجزيرة نت والذي نشر بتاريخ 11/1/2001
23:44 قال: نحن نريد علاقات طبيعية مع دول العالم، وتكون وفق الأعراف الإنسانية المبنية على الاحترام المتبادل. أما علاقتنا بالدول الإسلامية فنريدها أخوية في ضوء الأخوة الإسلامية.
23:57 وقال أيضا في بيان له يحمل عنوان إلى الأمة الإسلامية إلى شعب أفغانستان المجاهد إلى أبطال الخنادق الساخنة نشر بتاريخ 11-10-2007 الإمارة الإسلامية والآن أيضا من واقع موقفها الواضح والمعقول تقول صراحة بأن أمريكا والعالم تحترم استقلال بلادنا.
24:20 بأن أمريكا والعالم تحترم الاستقلال، وأن تضع نقطة النهاية لسياسة الإكراه وضرب الإسلام الفاشلة والمحرمة، وتخرج جيوشها من أفغانستان. نحن على يقين بأن مع خروجها من أفغانستان يعم في البلاد الصلح والأمن والوحدة الوطنية. والوحدة الوطنية.
24:38 ونتيجة التعاون والتفاهم لجميع المواطنين سيتفك الحكومة الاسلامية يرضاها جميع المواطنين وبذلك يتخلص الافغانيون من الازمة الحالية وايضا يكون لهم روابط حسنة على اساس الاحترام المقا-المتقابل مع جميع دول العالم وضع تحت هذه خطا
24:58 وقال أيضا في بيان له بمناسبة عيد الأحظ- الأضحى والذي نشر بتاريخ ٢٥–١١٠٠٠٠: "إن الإمارة الإسلامية تريد التعاون الثنائي المتقابل للتنمية الاقتصادية مع جميع دول العالم على أساس من الاحترام المتقابل، إننا نعتبر المنطقة بمثابة بيت واحد في مقابل الاستعمار، ونريد أن نقوم بدورنا كقوة تدرك مسؤوليتها في أمن المنطقة وسلامها".
25:28 أيضا في بيان مناسبة عيد الفطر والذي نشر بتاريخ 8/9/2010 إن سياستنا الخارجية المستقبلية حيال الدول حيال الدول المجاورة والدول الإسلامية وغير الإسلامية ستقوم على أساس التعامل المتقابل وقال المسؤول العسكري للأمور الجهادية والعسكرية للإمارة في محافظة بدغيس المولوي عبد الرحمن بن خداي
25:57 رحيم في لقاء له مع مجلة الصمود في عددها السادس من شهر ديسمبر 2007، أن دولة تركمانستان كانت لها علاقة ودية مع الإمارة الإسلامية وقت سيطرتها على البلاد.
26:12 والآن أيضًا ترغب في توطيد علاقتها مع مجاهدي أمارة إمارة أفغانستان. والذي يجب الإشارة إليه أن العالم بصفة عامة والدول المجاورة بصفة خاصة. عندما رأت إنتصارات المجاهدين وفوزهم ضد القوات الصليبية. فكل دولة تسعى الآن لتحسين علاقتها مع مجاهدي الإمارة. ومن ضمن هذه الدول تركمانستان المجاورة فهي دول تحاول توطيد علاقتها مع مجاهدي إمارة أفغانستان الإسلامية بالفعل. تم تبادل الزيارات والمحادثات.
26:42 بين مجاهدينا ومسؤولي الحدود التركمانيه. وفي حوار اجراه المسؤول الاعلامي للاماره احمد مختار مع مسؤول اللجنه السياسيه التابعه لاماره افغانستان الشيخ معتصم اغا جان والذي نشر بتاريخ 24/2/2009
27:03 وأما ما يتعلق بإنجازاتها بناءً على مسؤوليتها، فقد تمكنت خلال هذه الفترة من إنجازات عديدة، وأقول لكم أننا قد استطعنا تحقيق نتائج إيجابية كثيرة منها توطيد العلاقات مع بعض دول العالم
27:18 الإمارة الإسلامية تحقيق لحفظ مصالحها الإسلامية والأفغانية، حاضرة للتعامل والتفاهم مع كل الجهات سواء كانت منظمة الأمم المتحدة والمؤتمر الإسلامي أو دول الجوار أو غيرها من الدول والمؤسسات المستقلة.
27:38 طيب وقال المسؤول الاعلامي للاماره احمد مختار في لقائه مع موقع جزيره توك انا هذه النقولات تذكرني بالناس اللي يتحمسون لمشروع اردوغان ثم حين تاتيك تاتيهم بكلام بكلام يتعلق بهذا الانسان يخالف ما هم عليه يشعرون بشيء من الصدمه والواقع ان ان الواقع لا يسير على احلامك هذا هو هذا هو الواقع الان والذي نشر في شهر مايو من سنه 2009 نحن نريد العلاقات الجيده مع جميع جيراننا بما
28:08 فيها ايران ولا نريد منهم ان يتدخلوا في شؤوننا. فاننا نريد ان نقيم علاقات دبلوماسيه مع كل البلدان اذا ارادت ذلك والحال في ذلك كما كان الحال ايام حكومتنا فكنا نسعى ان تكون لنا علاقات دوليه مع الدول الاخرى على الاحترام المتبادل. طبعا ونقولات كثيره حقيقه تعبت.
28:41 وما استخدم كدليل عن انحراف إمارة أفغانستان الإسلامية (طالبان)، والذي بموجبه حكم تنظيم الدولة (داعش) عليها بالعمالة والكفر، التزامها بمنع أفغانستان من
28:55 بمنع استخدام ارض افغانستان لتهديد امريكا وحلفائها، والحقيقه ان هذه قضيه ليست طارئه في الاماره، فالاماره زمن اسلامها وجهادها وفق منظور تنظيم الدوله كانت تدعو الى هذا في كل بياناتها، حيث اكدت في دوما في بياناتها ان على ان الاماره لن تشكل تهديدا على احد من دول العالم ان قامت امريكا وحلفائها من الانسحاب من افغانستان، يقول امير اماره افغانستان الاسلاميه الملا محمد عمر.
29:24 في رسالة موجهة إلى الشعب الأفغاني والعراقي نشرت بتاريخ ١٢/5/2007، إن الإمارة الإسلامية لا تتدخل تدخلا غير مشروعا في الشؤون الداخلية للدول الأخرى، ولا تقبل في بلادها تدخل غير مشروع للأخرى، وقال أيضا في بيان في عيد الفطر الموافق ٢٩–٩٠٨.
29:45 لو تتركون أنتم ترابنا فنحن نستطيع أن نهيئ لكم فرصة معقولة لخروجكم ونعيد مرة أخرى موقفنا بأننا لسنا ضررًا لأحد من العالم كي توضع نقطة النهاية لتلك القلاقل لتلك قلاقلكم المزيفة التي تجعلونها ذريعة للاحتلال.
30:05 وأيضا وفي بيان له في مناسبة عيد الأضحى الذي وافى 25/11/2009 قال: "إننا نريد في بلدنا النظام الإسلامي الذي يحتفظ فيه على حقوق جميع أفرادنا شعبا على أفراد جميع أفراد شعبنا رجالا ونساء، النظام الذي يقوم على نفسه ويملك إرادته وينتهج في سياساته الداخلية والخارجية قاعدة لا ضرر ولا ضرار". وقال أيضا:
30:29 في بيان له بمناسبة عيد الفطر الذي يوافق 8/9/2011، إننا سنبني سياستنا الخارجية على أصل دفع ضرر الغير وعدم إضرار الآخرين، يعني الدفاعية.
30:46 و وذكر عن المتحدث الرسمي قارئ محمد يوسف احمدي انه قال في رساله وجهها لاعضاء الكونغرس 7/11/2010 اخرجوا عن اذهانكم التخوفات الخياليه المجهوله التي تخترقها حكومتكم زورا وكذبا وهي ان افغانستان ستتحول ضرا على امريكا والعالم بعد خروجكم عنها انها اشاعه مضلله من قبل حكومتكم وليس لها اية حقيقه.
31:19 ويقول وايضا مما نقمه تنظيم الدولة داعش على طالبان امارة افغانستان انا اختصر الطالبان والتي على اثرها تم تكفيرها قبول انضمام عدد من العناصر المنتمية للطائفة الشيعية في صفوفها وهذا الامر في الحقيقة كان من الامور التي سعت اليها الامارة زمن اسلامها وجهادها وفق منظور تنظيم الدولة داعش حيث كانت الامارة تدعو الى توحد المسلمين ورفض الفرقة المبنية على اساس طائفي سني وشيعي
31:49 فالأمير أمارة أفغانستان الإسلامية الملا محمد عمر في رسالة له موجهة إلى الشعبين الأفغاني والعراقي والتي نشرت بتاريخ ١٢-٥٠٠٧ يقول: "وهكذا أني أرجو من الأخوة العراقيين بأن يتركوا الاختلافات باسم أهل التشيع وأهل السنة إلى الوراء، وأن يقاوموا متحدين ضد العدو المحتل، لأن النصر غير ممكن دون الاتحاد". وأيضا أحمد مختار <hesitation>
32:19 آآآآ...
32:21 عفوا ، في لقاء مع مسؤول اللجنة السياسية التابعة لإمارة أفغانستان الإسلامية الشيخ معتصم آغا جان نشر بتاريخ 24/2/2009 وجه له المسؤول الإعلامي للإمارة أحمد مختار سؤال هذا نصه السؤال كما تعلمون الشعب الأفغاني منتمي إلى المدارس والمذاهب الإسلامية العديدة مثل الحنفية والسلفية والإخوان المسلمين بالإضافة إلى فرقة الشيعة ما موقف الإمارة الإسلامية فكان جواب الشيخ كالتالي أن أفغانستان وطن لجميع الأفغانيين
32:51 <hesitation>عليهم من يختاروا المعيشة على الأخوية والتعاون فيما بينهم، وإن إمارة أفغانستان الإسلامية تحت-تعترف بحقوق واحترام أصحاب جميع المذاهب والمدارس الإسلامية المختلفة دون التمييز، وترى أنهم متساوون في جميع الحقوق، وتود لجميع أفراد شعبها في ظل النظام الإسلامي الموحد العيشة المحترمة ذات أمن كامل واستقرار كامل.
33:17 ثم يقول لهم يعني لو كان هذا الدليل على كفر امارة طالبان لكفرنا الدولة العباسية في زمن المستكفي بالله والطائع بالله والمطيع الذي قبل من قبل بانضواء الشيعة البويهيين والحمدانيين الى اخره. طيب سيقول ثم من الامور التي استند اليها تنظيم الدولة داعش في تكفير امارة افغانستان الاسلامية طالبان قتال من سماهم بالوحدين.
33:44 وإعلان ذلك في المحافل الدولية يقصدون موحدين تنظيم داعش مدعين أنها تقاتل بالنيابة عن الغرب، وهذا من تدليس البين، فإن إمارة أفغانستان الإسلامية في تصريحاتها تلك تصف واقع قتالها لتنظيم الدولة إلى شق صف إمارة أفغانستان الإسلامية، هذا القتال ليس وليد الساعة وإنما منذ إعلان تنظيم الدولة الخلافة وإعلان تواجده في أفغانستان، والإمارة أكد-قد أكدت لما يقرب من ست سنوات أنها لم تطلب العون من أحد في قتال داعش.
34:32 وقال لهم أنتم قتلتم الناس في نيجيريا بحجة الغلو
34:43 يقول بعد هذا السلف فإن مآخذ تنظيم الدولة داعش على طالبان اليوم والتي بموجبها تم تكفيرها هي متحققة في طالبان الأمس المسلم المجاهد القائم بأمر الله، فرغم المآخذ بايعها الشيخ أسامة بن لادن في شريط له مرئي عن مؤسسة السحاب التابعة للقسم الإعلامي لتنظيم القاعدة جوابا على سؤال ما طبيعة بيعته وتنظيمه لأمير أفغانستان قال بيعتنا هي البيعة العظمى التي تنصرف إليها النصوص القرآنية والأحاديث النبوية.
35:12 ورغم هذا كله بايعها الشيخ أبو مصعب الزرقاوي عن طريق بيعته لأسامة، ورغم هذه المآخذ زكاها الأمير الأول لتنظيم الدولة أبو عمر البغدادي، ورغم هذه المآخذ زكاها
35:25 أو بكر البغدادي على لسان ناطقه الرسمي السابق ومحمد العدناني، بل رغم تلك المآخذ أرسل تنظيم الدولة رسائل تحمل الولاء عبارات الولاء والخضوع لتنظيم القاعدة المبايع لإمارة أفغانستان الإسلامية طالبان، فإن كانت تلك المآخذ دليلاً طبعاً في أخطاء نحوية طول المقال وأنا أعدلها بالقراءة.
35:48 على كفر وعمالة طالبان اليوم، فهي دليل على كفر وردة وعمالة طالبان الامس، بل دليل على كفر وردة وعمالة من يوالي طالبان الامس كتنظيم القاعدة. طيب، هذا المقال قد يناقش يعني
36:17 في بعض ما فيه. قد يناقش في بعض ما فيه ولكن حقيقة اريد ان انبه الشباب المتحمسين للتيارات الجهاديه انه تجد كثيرا من الانصار وغير ذلك يخفون حقيقه طالبان وممكن ولاحظ انهم كفروهم وكذا بامور قديمه وتركوا التجهم وتركوا القبوريه المخففه وتركوا كل هذا.
36:47 بل فضلوهم على الموحدين يعني يعني الآن مثلا لو تأتي تقول لهم هذا أبو جعفر أنا الآن أكفر الشيعة مثلا وأكفر العلمانيين ها ولكني أنتقد التيارات وكذا ورجل يعني أدعو للسلفية وعقيدة السلف الأسماء والصفات وغير ذلك والله والله عقيدة عامتهم
37:09 عامة القادة والامراء انه الديمونديه والماتريديه من طالبان خير منا يعني خير من ملء الارض منا وان عقيدتنا الصحيحه هذه لا تنفعنا شيئا. لا تنفعنا شيئا يعني وان دعونا لها وان وان حاربنا لاجلها وان قاتلنا على هذا الداعي فهذا كله يعني كلام لا يساوي شيئا.
37:32 وانك لا تساوي غبارا طار من نعل الملا محمد عمر. الا جماعه منهم ممكن يعني اذا اذا كذا يقول لك انت كويس من وجه سيء من وجه، هو كويس من وجه سيء من وجه. لكن في النهايه كيف؟ من الذي له التوقير؟ من له له التعظيم؟ من الذي له المرثيات؟ من الذي له كذا؟ من الذي كلما ذكرت رحم عليه وانت هو ليس انت.
37:59 ليش؟ لانه هو حقق اعلى امر في الدين، اقصى غايه غايات الدين عنده. حتى ان انحرافاته في الباب نفسه الذي يعظمونه عادي يمشون. وهذا يدلك على سيطرة على سيطرة العاطفة. حتى مثلا ابو عمر البغدادي يعني في بيان عقيدة دولة العراق والشام يقول ان المنتمين للاحزاب العلمانية لا نكفرهم.
38:26 انا منتمي للاحزاب العلمانيه لا نكفرهم حتى تقوم الحجه واما الرؤوس فنكفرهم. لاحظ الان مع البيان الذي كتبوه تحذيرا من بعض الشيوخ الجهاديين ان هؤلاء يعني فيهم من كفر الاشاعره ولم يكفر علماء الطاغوت. ها؟ فاتقدوه على هذا الامر يعني.
38:52 ولاحظ ان طيب يعني انسان منتمي بحزب علماني ولا انسان يدرس كتب العقيده؟ يعني يا لله العجب يا لله العجب يعني الان انت اذا اعتبرت الخلاف في الرافضه فمعلوم مذهب الظواهري وبن لادن وغيره والمذهب هذا معروف يعني من زمان من ايام ما كنتم اصدقائهم.
39:18 معروف والمقدسي وغيره يعني رافضي يعبد غير الله ويشرك به و ويدعو اهل البيت قد يكون مسلما وانسان على على ما يقع له من الخلافيات وعلى الامور الا انه عقيدته في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي توحيد الالوهيه بل هو ليس عقيدته سليمه بحسب
39:48 بل هو يدرس هذا الأمر ويدعو له ويقاتل عليه ويجتهد في الاستدلال له، لكن كما قلت هذه من آثار العقلية المنارية اللي هي قلبت الأمر رأسا على عقب. قلبت الأمر رأسا على عقب وشقلبته تماما وشقلبته تماما يعني شقلبة.
40:22 ااا الكلام ايضا على محمد مصطفى عبد القادر اللي هو هذول جماعة انصار السنة المحمدية المائلين لعلي حسن الحلبي وهؤلاء يردون على مزمل الفقير وجماعته يسمونهم بالعربجية. وبطبيعة الحال يأتون باستدلال مثلا ان ابو بكر آداب كان يقول عن مصطفى عبد القادر إمام في التوحيد، مصطفى عبد القادر هذا رجل كبير.
40:45 رجل كبير وجماعة فقير يقولون هذا يصبغ لحيته وهذا يحلقها وهذا ها الشاهد انه هذا اللي له خطبه يبصق ورجل له محاضرات وكذا وهؤلاء على اساس انهم يردون على من يسمونهم تكفيريين انا ساذكر شيئا واحدا اقف عنده هذا الرجل له محاضره كامله يرد على الشيخ الفوزان في قضيه العذر والجهل
41:13 في قضية العذر بالجهة. جماعة مزمل يقولون يعني أن أن التكفيريين حين يستدلون بنصوص الفوزان نأتي لهم بنصوصهم الأخرى كما كان يفعل مصطفى عبد القادر، ومصطفى عبد القادر كان يفعل هذا وهو بين الأمس واليوم. وحقيقة ويزعمون أن أن أن محمد مصطفى عبد القادر يكذب على الفوزان لأنه يعني يقول أنه لا يعذر بالجهة، مع أنه يعني واضح الفوزان لا يذر بالجهة.
41:39 وقد وقد قرظ لكتب في هذا وله فتاوى كثيره، نعم له قول اخر في المساله لكن هذا على الاختلاف مثل ما مصطفى عبد القادر محمد مصطفى عبد القادر بين امس واليوم وهذا ايضا بين امس واليوم. الشاهد انه يعني قام بالمحاضره وقال نحن لسنا فوزانيين والفوزان عالم ولا وقال لولا ان هذا الفوزان لقلت ان هذا القول هو قول خوارج المعتزله.
42:09 يعني يعني ان هذا خارجي ومعتزي، هو عشان الفوزان سلكت معه ما ما والطرف الثاني يعني جايين يردونه ويحاولون يبرئوا الفوزان، على فكره لماذا مسأله العذر بالجهل بهذه بهذه العظمه عندكم؟ هذه مسأله مهمه لماذا مسأله العذر بالجهل بهذه العظمه؟ نحن لا نتكلم عن العذر بالجهل الا اذا اتفقنا ان الفعل شرك اكبر او القول
42:38 فإن العذر بالجهل لا لا لا لا نتناقش فيه في الشرك الأصغر، فإن الشرك الأصغر حتى لو فعله عالما ما يخرج من المله، لهذا تجد بعض الشباب ماذا يسألك يقول لك ما حكم العذر بالجهل في الشرك الأكبر؟ تعرف انه مو فاهم شيء. ما هو كل شيء مخرج من المله اسمه شرك أكبر. وكل الناس متفقين على أنهن على أن هناك شركا أكبر ظاهرا
43:05 وهناك شرك وهناك شركا اكبر اكبر خفيا فيوجد ظاهر ويوجد خفي الظاهر ما فيه عذر والخفي فيه عذر بس هي والعذر لا يعني ان الانسان دائما معذور بل الخفاء قد يزول لا مشكله بقيام حجه لهذا ما من عالم تكلم بالعذر بالجهل الا وتكلم عن شيء اسمه قيام الحجه
43:36 قلت لكم ان العذر بالجهل له مفهوم حركي، وهذا المفهوم فاشن بين عدة كل التيارات. اللي هو ايش؟ انه نقول العذر بالجهل ونحن نريد عدم الحكم نهائيا. لهذا يصفون من لا يعذر بالجهل بانه تكفيري. مثلا. بمعنى يعني انه يكفر، طيب الان فرضنا ان انتم بدعوتكم في انصار السنه في السودان امسكتم الصوفيه واقمتم عليهم الحجه جميعا. او على غالبهم.
44:04 انتشرتم في وسائل الاعلام وفي كل مكان وكذا ومحاضراتكم طبقت السودان. كما دخل الناس في نهجكم افواجا تاكدتم من عناد الصوفيه. النتيجه النهائيه ما هي؟ ستحكمون عليهم بالكفر. لكنهم عاده يبحثون يقولون العذر بالجهل وهم يريدون عدم التكفير نهائيا.
44:30 وهذه هي المسألة التي جعلت مسألة العذر بالجهل من آصل الأصول. وإلا إنسان يأتي يقول لك قلت خارجي أو معتزلي، يا جماعة الخير الناس اختلفوا في أقوال كثيرة وأفعال هل هي كفر أو ليست كفرا؟ ولم يرمي أحد ولم يرمي أحد الآخر بالإرجاء أو بالكفر، مثلا اختلفوا في تارك الصلاة، تارك الصلاة ما هو شوية في الناس. اختلفوا. فعلى قول المكفر يكفر كثير من الناس.
45:02 اختلفوا في الطائفة الممتنعة. طيب، أصلاً في قول لبعض العلماء في تارك الزكاة، الأخضر اختار تكفير تارك الزكاة. في تكفير تارك الزكاة مثلاً، هذا قول وإن كان قولاً ليس بذلك القوة، لكن لو اختاره إنسان اليوم. أحد يجي يقلب عليه الدنيا؟ لا اختيار علمي معروف. وهو يناقش الأطراف الأخرى، المذاهب الأخرى.
45:30 فاذا كان العلماء حين يختلفون هذا الشيء كفر او ليس كفرا لا يكون الامر كبيرا. فكيف اذا اتفقوا ان هذا كفر ثم اختلفوا هل يوجد عذر بالجهل او لا يوجد؟ خلافهم هل يوجد عذر بالجهل او لا يوجد باتفاق معناه ان هناك اناس غير معذورين، ينبغي ان نتفق جميعا على تكفيرهم. ونقاشنا في الجهال. فنقاشنا في هذا اضيق، فما دخل الخوارج والمعتزله؟
45:59 يعني حتى واحد قالوا لي عليه يعني انه من طلب كانوا يقولون من طلبه العلوان وكذا وعمل محاضره في السودان عن العذر بالجهل، فماذا قال؟ قال يعني انني يعني انني اعلم ضرر هذا الفعل اعلم ان مجتمعنا يعني فيه تصوف وقد يستفيد الصوفيه من هذا الكلام ولكن نحن نبين الحق، طيب انت لماذا الصوفيه يستفيدون؟
46:25 لماذا الصوفية يستفيدون؟ الصوفية اللي يسمعون محاضراتك بالعذر بالجهل اكيد سمعوا محاضراتك في التوحيد. ومن الامور التي لاحظتها ان بعضهم تجد له محاضرات في العذر بالجهل ومحاضراته في الردع الصوفية قليل. ومحاضراته في العذر بالجهل اكثر. طيب هي مثل ما استمعوا لهذا استمعوا لهذا.
46:47 يعني انا الان لو اثبت على انسان اذا قمت محاضره واثبت ان ان قول هذا الانسان كفر وشرك ثم اثبتت انه يعذر بجهله وهو سمع المحاضره قد تقوم عليه الحجه. لماذا؟ لانه يكون عرف خلاص ان فعله شرك وتكون قامت عليه الحجه ولم يعد جاهلا. لكن لولا ان ان الامر في اذهانهم حركي والعذر بالجهل يعني عدم التكفير مطلقا ما قالوا هذا الكلام.
47:16 ولهذا الفوزان قال ما قال بسيطة قال ولا ما قال بسيطة ايش مذهبه؟ في مذاهب في مذهب الكثير من العلماء يجي لا يروا العذر ولا عذرا لمن اداه اجتهاده الى بدعه وغير ذلك بل اصلا في مكفرات باتفاق ما فيها عذر يعني مثل كفر الاسماعيلية والنصيرية والدروس وكذا وفي امور لا فيها نقاش
47:49 والشيخ بن باس وهو وهو الرجل الكبير اللي هو اكبر من الفوثان لما قالوا له رجل يقول الله في كل مكان قال كافر قالوا بدأن قامت حجه قال بدون اقامه حجه ولكن علموه اصلا التكفير لا ينافي الدعوه الان مثل قد القديانيه البهائيه ال ال ال ال ما شئت من الكفار الذين نكفرهم ونحكم عليهم بالرده هل معناه ان لا ندعو لا ندعوهم؟
48:19 ندعوهم. وجدت اناس يكفرون بعمر بغدادي لتسميته الروافض مرتدين. وهذه انا كنت شرحتها. فقلت سبحان الله يأتون بنص من قدامة ان المرتد اولاده يعتبرون كفارا اصليين. هذا كلام من قدامة في المرتد اللي صار نصراني او يهودي. مو اللي بقي منتسبا لملة الاسلام. فالناس كانوا يسمون النصيرية والدروس مرتدين.
48:45 ابن تيمية كان يسمى الروافض مرتدين، أحمد سمى الجهمية مرتدين. نعم. وانظر هذه المسألة يعتبرونها كفر وإسلام. هذا عاد الغلو، الشاهد. هذا الآن الطرف الثاني. لاحظ لاحظ الأطراف قوة هنا في التكفير وقوة هنا في عدم التكفير. تعرف لماذا؟ لأنه كل واحد حاط في راسه أنه هذا هنا أنه التكفير هو اللي راح ينقذ الأمة.
49:12 وهذا حاط في راسه انه هنا عدم التكفير هو اللي راح ينقذ الامة. وهي القصة يعني اللي ينقذ الامة انه شيء برا هذا الموضوع تماما يعني اللي يعرف الامة ويعرف مآسيها يعرف ان هؤلاء الناس يعني بعيدون كل البعد عن كل شيء.
49:32 الشاهد انه يقول نحن لسنا فوزانيين ونحن وكل يؤخذ من قوله ويرث ثم يستدل بالمحلل لابن حزم وانه حتى الصحابي لا يحتج بقوله وظاهر الرجل ضعيف بالعلم يأتي بحديث معاذ في السجود ويستدل به علما ان الحديث مضعف والحديث اصلا يعني الانسان الانسان اذا فعل شركا او كفرا
49:55 كما قال النبي اصبح ملكا كافرا بالله مؤمنا بالكوكب اذا فعل شركا او كفرا ثم نبه فتنبه من حينه انتهى الامر ولهذا اسحاق بن راهويه في تعظيم قدر الصلاه نبه قال انه اللي يكفر على جهه الجهل ذكر حديث لاعرابي قال كلمه كفريه للنبي قال هذا يلان معه لانه ياتي من قريب بس فاصلا هذه ما هي نصوص قاطعه قاطعه في محل النساء
50:24 لكن النكته ايش؟ والتي انا يعني اريد ان اتحدث عنها ان هؤلاء الناس يقول لسنا فوزانيين ويرد عليهم ثم ياتون بفتوى تزكيه انصار السنه منهم يعني يلزمون الطرف الاخر ونحن مثلا في مساله امام اهل الراي ياتون ويقولون لنا هذا الفوزان قال طيب خلاص ما دام ما دام الفوزان يعني يتكلم بالعذر بالجهل بخلاف مذهبكم
50:54 في الحقيقة كل الطوائف اللي يستدلون بكلام الفوزان في العذر بالجهل كلهم يخالفون الفوزان في مسائل أخرى. وسائل قوية. طيب خلاص إذا أنتم لا تقلدونه ومع ذلك تحترمونه لماذا لا يسعني هذا؟ في مسألة أنا وأنتم نعرف أن الذين خالفوه أئمة السلف. رحمهم الله. وهو أحيانا يعترف بهذا أثناء الكلام. فخلاص مسألة يسيرة يعني.
51:21 في حال رجل هذه مسألة ما فيها أدلة كتاب وسنة ما فيها موافقة خوارج المعتزلة كما يقول حول مصطلح عبد القادر فيها دراسة حال رجل في ذلك الزمان والمسألة متعلقة بحفظ كرامة أهل الحديث نعم ومعرفة عمقهم في النقد وعدم اتهامهم بالتجني
51:50 والعجيب اذا مسألة العذر بالجهل عندكم بهذه العظمة. وتكبرونها هذا التكبير. وتجلسون تقولون العذر بالجهل، العذر بالجهل، العذر بالجهل، العذر بالجهل. طيب. فااا ومع انكم انفسكم تقررون الاستغاثة بغير الله شرك. وتؤمنون بتكفير القبورية بالجملة.
52:17 ولكن لا تكفرون معينين. يعني لماذا لا تقولون هذا في الجهمية الاشعرية؟ نفس القصة، تقولون قولهم كفر ونكفرهم بالجملة، ومن قامت منه الحجة، ومن قامت عليه الحجة منهم يكفر مثلا. وبالتالي نحن مكفرين في حقيقة الأمر. بدلاً من أن تحكموا بإسلامهم جميعاً. فأنتم حكمكم على أفعال الصوفية بالشرك ما جعلكم تعينون منهم أحداً.
52:46 والعجيب يقيم محاضره لكي يرد على الفوزان ويقيم الحجه على الفوزان، طيب الان انت لو قمت محاضره على الصوفيه وقمت الحجه على الصوفيه ينتهي الخلاف بينك وبين الفوزان، لانك ترى ان الحجه قائمه عليهم. اليس كذلك؟ وهذا آداب يقول عن
53:06 يقول عن عن قديما يقول عن محمد مصطفى عبد القادر انه امام في التوحيد، الان لا يقول عنه هذا، الان يسبه. الان هذا التوحيد اللي يتحدثون عنه التوحيد التوحيد التوحيد التوحيد التوحيد التوحيد وفلان امام ونرد على الصوفيه ونرد. طيب هم الصوفيه مسلمين قبل الردود وبعد الردود. وهم مسلمون يعني موحدين. مسلمون يعني يعني موحدين. بس ما فيها نقاش.
53:35 وهم يفعلون الشرك ويدافعون عنه وتناظرون وتردون عليهم، طيب الآن ما هذه الفائدة الكبيرة في هذا الموضوع؟ وإذا كان الأمر كذلك، إذا كان الإنسان في الشرك وفي التجهم يعذر وأحيانا يكون إماماً
53:50 طيب ماسكين أمور بسيطة والله جماعة عربجية فلان صعافقة ومصعفقة، طيب هذه المسائل ستشتبه شأنها شأن مسائل التوحيد الكبرى آآآ تشتبه
54:20 ويعذر فيها الناس. فياتي فياتي يقول هذا عدم العذر منهج خوارج او معتزل. طبعا هذه الناس اللي استغرقت حياتها في الرد على بعض التيارات. فانتهى بهم الامرين الحرام، ونفس القصه ترى في كل قضايا العلم.
54:49 كل التيارات هكذا. وكل واحد فاهم ضغط واقعي معين على ذهنه. يعني مثلا هذول اللي يجيبون هذا الكلام والله عشان ينزل على الحكومة ولا عشان ينزل على كذا عشان هم يصلون للسلطة عشانهم. التسليم المبدئي غير حاضر في البحث العلمي. وإنما مشاريع وتعال هذه المشاريع خلينا احنا نحاكم إليها
55:20 الآثار والأدلة وغيرها. إنا إليه وإنا إليه راجعون. عاد هؤلاء جماعة أصدار السنة المحمدية، معاهم واحد اسمه مصعب صلاح. كان يراسلني قديما، مصعب صلاح هذا شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد.
55:46 ومال لقول ابي للسلف في ابي حنيفه وصحح الاثار وقال هذا كلام السلف ايش نفع وهؤلاء هم الاكابر يعني يعرض جماعه مذم الفقيري الاكابر والاكابر الحقيقه ما صنعوا له شيئا يعني الله اعلم انه يعني وجدوا ان الموقف يجد وجدوا ان وجدوا الموقف محرجا
56:07 لكن أنت لو تأتي إلى التاريخ السابق، لما نتحدث عن التاريخ السابق، كان اللي يقبل هذا، وإلى اليوم في فئات كبيرة من الشباب المنتسب للسلفية، من يقبل كلام السلفي إمام أهل الرأي، يعامل معاملة أشد من معاملة الصوفي. لأن الصوفي آآآ أو القبوري أو العامي اللي يفعل القبوريات أو يفعل الشركيات أو يقولون نعامله بأصل الإسلام وهو معذورًا بجهله. أما أنت فيعتبرونك غاليًا.
56:37 خارجيا. الغالي الخارجي هذا في العاده يغلظ عليه بشده. يغلظ عليه جدا. و ويستباح بشكل كامل. نحن ان شاء الله ما نحقد على على احد. ونرجو ان يكون هذه الامور ان حصلت لاي احد من الاخوه ان تكون كفاره، يعني نحن لا نريد ان نزرع احتقانا وان يتسع صدره لمن خالف، وكثير من المشايخ قلدوا في بعض القضايا العلميه، ماذا نصنع؟
57:07 ولكن لا يسع الانسان ان يقلد احدا في الابحاث العلميه. يكفي. مثل ما هو قال اعطاك خطبه عصماء لسنا فوزانيين، لسنا فوزانيين خلاص. ولا ولا نحن لا بازيين ولا فوزانيين ولا كذا مع الاحترام.
57:30 ولسنا تبع اي تيار من هالتيارات انما نرجع لامور السلف، وذا التيار هذا تناقض وصار عنده مشاكل، ما عندي مشكله يعني انا ايش حادي نرد على هذا الكلام، لن نلقى الله عز وجل بتقليد احد دون السلف. ان شاء الله تبارك وتعالى. فهذه تطبيقات عمليه.
57:57 مبحث العثر بالجهل هذا يعني اللي يبي يبحث فيه لابد ان يحرر ان هناك مسائل لا عذر فيها ان العذر لا يساوي عدم التكفير من كل وجه. هذه ان حررها يرتاح وان الخلاف في في العذر يختلف عن الخلاف في التكفير وان هناك خلافيات في التكفير محتمله فكيف يكون الخلاف في العذر غير محتمل. الخ الخ ان حرر هذه المسائل
58:26 بعدها نتناقش براحتنا. طبعا ان حررت هذه المناظرات والابحاث والنقاشات في هذه القضيه تتقلص جدا جدا جدا. ولهذا يعني تعرف مثلا كان ابن باز ما يميل للعذر في غالب فتاويه، له فتاوى يميل فيها. غالب فتاويه لا يميل للعذر، وكان هناك مشايخ واقطاب وناس كبار مائلين للعذر.
58:54 وكانت القصة ماشية يعني إلى حد كبير جدا. يعني حتى هناك كلمة للمدخلي يعني يقول فيها: لا أظن الصوفية الذين درسوا في جامعاتنا جامعات المملكة، لا أظنهم معذورين. أرى أن الحجة قد قامت عليهم. أذكر قرأتها قديما له. هذه الكلمة فيها نوع استقامة، حتى لما عرضنا الكلام الدكتور إبراهيم الرحيلي.
59:24 كلامه كان في نوع في من التفصيل، اليوم كثير يعني 90% ممن كلمني من الشباب في مسألة العذر هو لا هو لا يفهم المسألة وان ويخلط بينها وبين مسألة تكفير أهل القبلة. الموجودة في الكتب الكلامية. عدد كبير جدا. ولهذا يعني أثناء موعظتي للغلاة قلت السلف احترزوا وقالوا ممن يفهم.
59:54 في من لا يكفر الجميع، لا يكفرهم، ليس يعذر جهالهم، لا يكفرهم نهائيا. قلت هذا اللي يفهم في زماننا نادر جدا. ما انتم تقولون العلماء عامتهم منحرفين مثلا. والعوام عامتهم منحرفين. طيب طالب علم جاي ويدرس عقيده ويطقطق ما فهم بعض دقائق مسائل التكفير. طبيعي ما يفهم. بيئه هذه ينفهم فيها؟ طبيعي ما يفهم.
1:00:22 بيئة فترات واضح تخفى فيها المسائل التي كانت ظاهره في زمن السلام وفقا لتصويرك. سبحان الله. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.