زادوا على الجهمية وخالفوا أسلافهم فأنى لهم السلامة 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد فيه بعض الانتقاءات من كلام ابن تيمية بعض الاختيارات بعض النقولات وبعض التقريرات الموجودة في كلام الرجل والذي لا يمكن أن ينازع إنسان عارف ومنصف أن هذا كلامه
0:28 ولكن مع الاسف هذا الكلام كثير من طلاب العلم لا يعرفون عنه شيئا. اليوم ساذكر حقيقه كاشفه عن المباني العاطفيه في مباحث الاحكام عن المخالفين. الان لو اسالك شخص يقول الله في كل مكان. تعالى الله عز وجل عن هذا. هذا الشخص الذي يقول ان الله تبارك وتعالى في كل مكان
0:55 هو اعذر من الذي يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه. ومن منهم اقرب الى العقل والنص. ومن منهم اقوى شبهه. غالبا سيجد الناس سهولة في تكفير والتشنيع والحكم بخبث وحتى ممكن لعن ان يقول ان الله في كل مكان. تمام؟ تمام. بينما
1:26 بينما القائلين ان الله لا داخل العالم ولا خارجه الامر يكون اهون بحجة رجل اشعري فحسب طيب هل هذا اختيار ابن تيميه؟ ابن تيميه يقرر كثيرا وفي مواطن في في الدرء وفي بيان التلبيس ان قول القائلين ان الله في كل مكان قولهم
1:55 أقرب إلى العقل وهو خير قولي الجهمية وأن القائلين أن الله لا داخل العالم ولا خارجه لا يستطيعون أن يقيموا الحجة على الذين يقولون أن الله في كل مكان سأقرأ لكم وكيف يكون أقرب إلى العقل أنا أقول لكم هنا يقول ابن تيمية في المجلد الثالث صفحة 770 من بيان تلبيس الجهمية
2:24 وهذا طبعة مجمع الملك مجمع الملك فهد. يقول فالغرض ان اخوان ان اخوانه يعني اخوان الراسي هذا الان في 69 راح يكمل 770. ان اخوانه من الذين يقولون ان الله ليس فوق العرش قد قالوا هذا كله وما هو اكثر منهم.
2:51 فلا بد ان يرد قولهم بطرقه التي يسلكها والا لم يكن قوله اصح من قولهم يعني القائلين بل قولهم يعني قول القائلين ان الله في كل مكان اقرب الى العقل من قوله ان الله لا داخل على ولا خارجه ولهم في الجواب عن المخالطه يعني اذا قلت له ان الله عز وجل يمتزج بالنجاسات وتعالى الله ماذا يقولون؟ من الكلام ما هو مع كونه باطلا اقرب الى العقل من كلامه يعني كلام راسي
3:19 مثل قولهم انه منزله الشعاع للشمس الذي لا يتنجس ما يلاقيه. يعني شعاع الشمس يضره انه يمر على النجاسات وهكذا هكذا يقولون هذه احدى شبهاتهم الخبيثه في هذا الموضوع. تعالى الله طبعا شبهوا رب العالمين ب ب الله بشعاع الشمس. الشاهد يا اخواننا الكرام
3:47 وقال ايضا في درء تعارض العقل والنقل عبارته ان السلف ردوا على خير قولي الجهمية. طيب. فقال انظر اقرب يعني الشبهات على الاقل يعني الاشاعره المتاخرون الناس دائما ينظرون لهم على انهم ما قصتهم؟ انهم زادت عندهم الشبهات والمقاله هي هي. لا هم ازدادوا بعدا عن عن العقل والنقل.
4:15 ازدادوا بعدا على العقل والنقل. وازدادوا مخالفه حتى انهم خالفوا اسلافهم. وقالوا مقالات اخبث من مقالات الجهميه الذين كفرهم السماوات. الان نحن نتحدث عن مساله العلو، لا نتحدث عن مساله يعني اذا اذا جلسنا نقرر ان انكار العلو اشد من قول خلق القران يلفون ويدورون. طيب الان هذا هذا الان قول الله في كل مكان كفر.
4:43 ابن تيميه يقول ان القول هذا اقرب الى العقل وفي درء التعارف قال اقرب الى النقل ايضا من القول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه بل له موطن اخر في بيت ابي سجهمي يقول ان الجهميه اقوالهم بين الشرك والتعطيل الشرك القول ان الله في كل مكان التعطيل القول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه والتعطيل عند الشيخ اشد من الشرك
5:10 وقد عقد ابن القيم بابا في النونيه في هذا المعنى. رايت منشورا لاحد الذين يردون على شاعره، ذكر كلمه الداري بعثمان بن سعيد رحمه الله عليه في ان التحريف شر من رد الاخبار. صاحبه اعذر. راد الاخبار اعذر عفوا من المحرف.
5:41 وقال ان هذا يعني لا ينطبق على الازمه المتاخره، في الواقع ان ابن تيميه له تقريب نحو هذا فيما يتمثل فيه. قال المحرف شر من وجه من الراد والراد شر من وجه من المحرف. يعني كلاهما من وجه اشر من الاخر. مع ان الاشاعر المتاخرين يجمعون الامرين.
6:07 امور يردونها بدعوى انها خوار احاد وامور يحرفونها وهي نص القران فيجمعون مصيبتين يجمعونها مصيبتين لكن هو ماذا تحدث هذا الشخص؟ قالوا في الازمه المتاخره زادت الشبهات هم نحن ننظر فقط من سنوات بصوره عاطفيه محضه ننظر الى زياده الشبهات فحسب انا في هذه الصوتيات اخاطب عقلاء طلاب العلم
6:34 أنا لا أخاطب أحدا، لا أخاطب إنسان حركي صاحب مقدمة ولا أخاطب أنا أخاطب طالب علم عاقل حاله حالي نشأنا كلنا على على هذا النفس الإعذاري. وأقول لك خلينا ننظر للموضوع من خلال تصورنا للمسألة. نحن ننظر بشكل عاطفي أن الشبهات زادت مع أنه في الشبهات أيضا تتبدد.
6:58 وذكرنا لكم مجهود ابن تيميه والرازي والامدي وغيرهم في نقض كثير من الشبهات الكلامية ومجهود كثير من المتكلمين. فنحن فقط نرى ان الشبهات تزيد وكأن هذه الشبهات لاتزيد لا يوجد اي مجهود لاهل العلم في نقضها. بينما الذي يزيد ايضا يزيد عجز اهل الكلام والذي يزيد ايضا بعدهم عن النص والدليل الشرعي. فربما هو في مسائل يعني الان لو فرضنا
7:28 ان المساحه التي لاجلها كفر الجهمي انه بعيد عن الشرع بخمس خطوات. تمام؟ وهذه الخطوات اذا قلت فهذا عذرا له، واذا زادت فهذا ليس عذرا له. طيب فلنقل ان الشبهات جعلته قريبا من الشرع باربع خطوات او ثلاث.
7:57 طيب اذا هو زاد مقالته ضلالا فسيرجع الى الخطوات الخمسه. مره جعلتها معادله رياضيه. الان معادله رياضيه. اذا فرضنا ان الشبهه اذا زادت تغير الحكم، طيب وماذا لو زادت لو زاد ايضا الضلال؟ فستكون زياده الشبهه غير مؤثره، لان الضلال زاد. واذا زاد الضلال
8:27 كانت الشوفة اضعف لانه لانه كل ما زاد الضلال كانت الشوفة اضعف. هذه مسألة طردية انا ما ادري كيف ما تفهم. يعني كل ما زاد الضلال كانت الشوفة اضعف. وكان وكانت ادلة الحق في نقضها والضلال الزائد اقوى. هل هل هل يوجد انسان ينفي هذا؟ يعني مثلا لا يرى ان قول الفلاسفة اسوأ من قول المتكلمين، قول الملاحدة اسوأ من قول اليهود والنصارى.
8:57 ما ادري نحن لكن كل هذا نتجاوزه بسبب هيبه المشاهير. طيب هذا الان الحقيقه قررتها لك هناك حقيقه اخرى هذه الحقيقه من زمان والله من 15 عاما لما قراتها بدا راسي يبتعد يعني بدا راسي يصدع كيف نعذر هؤلاء.
9:24 وجد صاحب موقف ابن تيميه من الاشاعره اشار الى نحو من هذا المعنى ان الاشاعره يخالفون المتقدمين. طيب. هنا سا الان عندنا الذين يقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه، وعندنا الذين يقولون الله في كل مكان، وعندنا الذين يقولون الله فوق العرش. فقط هؤلاء؟ لا، عندنا فئه رابعه.
9:52 فئة تقول ان الله فوق العرش وتنفي عن الله الحد والمقدار والجهه الحد والمقدار نعم وتنفي عن الله والجسميه وهؤلاء هم اسلاف الاشاعره هؤلاء هم اسلاف الاشاعره فهو عندنا الان هنا كلام ابن تيميه وهذا قول ائمه الاشاعره
10:21 عندنا قول ابن تيمية رحمه الله في بيان التلبيس، وهذا كرره في مواطن كثيرة، لكن في نفس المجلد صفحة 725 يقول: منع المقدمة الأولى والثاني منع الثانية، يعني الرازي أنه قائل ألزم
10:47 من اثبات العلو الجسميه ويلزم من اثبات الجسميه التركيب والى اخره الى اخر هذا هذا الكلام يقول اما الاول هو منع المقدمه الاولى هو لزوم الجسميه فهو قول من يقول انه فوق العرش وليس له حد ولا مقدار ولا هو جسم كما يقول ذلك كثير من الصفاتيه من الكلابيه اللي هم اسلاف يعني الذين قطعا وقف الرازي على كلامهم هم اسلافه
11:17 وائمة الاشعريه وقدمائهم ومن وافقهم من من الطوائف من الفقهاء والطوائف الاربعه يعني وغير وغيرهم وغيرهم واهل الحديث والصوفيه وغير هؤلاء وهم امم لا يحصيهم الا الله وغالب هؤلاء يقولون الافعال الاختياريه ومن هؤلاء ابو حاتم بن حبان وابو سليمان البستيان يعني انهم يثبتون العلو يقولون الجسم والمقدار
11:49 أليس هذا أقرب إلى العقل؟ طيب قد يقول شخص يا أخي استشكلوا كيف ينفى المقدار مع إثبات العلو؟ طيب ليه ما استشكلوا؟ كيف تثبت يثبت علو بدون رؤية؟ عفوا رؤية بدون بدون جهة. كيف ما استشكلوا أن الله لا داخل العالم ولا خارجه؟ فإذا هؤلاء الناس خالفوا زادوا على الجهمية الأولى. اختصار الكلام.
12:16 وقول الجهميه الاولى اقرب الى العقل والنقل من قولهم وخالفوا اسلافهم وقالوا بمقالات النظير يعني هم واصلا هم المقالات الاخرى الصعبه مثل كسب الاشعري والقول بكلام ليس بحرف ولا صوت ما قالوا به الا تقليدا لهؤلاء لان هؤلاء اسلافهم طيب لما لم تقلدوهم بهذه لما لم تقلدوهم بهذه وتقتربوا الى الحق
12:48 أنا الآن أحدثك عن الأشاعرة المتأخرين. لماذا لم يوافقوا الأشاعرة المتقدمين على وهم إذا نفوا هذا إذا نفوا هذا اللزوم تبخرت كل الشبهات الكلامية. علما وهذه فائدة من درء التعارض. علما أن عامة أدلة القول في نفي العلو هي أدلة ترد على وجود الله هي تشبه شبهات الملاح الذي
13:18 فمثلا يقولون هذا يدل على التركيب والمركب لابد له من مركب، هذا كانهم يقولون هذا يدل على الوجود والموجود لابد له من موجود بس مثل شبهات الملاحظ كيف الملحد يقيس من من من من له بدايه على ما ليس له بدايه ويقول من خلق الله تعالى الله هم نفس الشيء كما ان شبهاتهم على ما يسمونه حلول الحوادث كلها ترد على خلق الله عز وجل للكون في وقت محدد
13:47 دون ما قبله دون دون ما ما قبله. هي هذا باختصار عامه شبهاتهم هي نحو من شبهات الزنادقه والملاحده المنكرين لخلق الله عز وجل المنكرين لخلق الله عز وجل الكون او المنكرين لخلق لكون الله عز وجل موجودا تعالى الله. ولهذا يقول الغزالي ان الفلاسفه الذين
14:10 قالوا بقدم العالم لا يستطيعون ان يردوا على منكر وجود الله. طيب، وهو ابن تيميه قال اهل الكلام لا يستطيعون ان يردوا على الدهريه الذين هم عاجزون امام الملاحدة الصلحاء. ها؟ وكثير منا يعتقد اننا معاشر اهل الحديث عاجزون امام هؤلاء بسبب عباراتهم المعقده وهذا كله هراء. لا وثن له عند الله عز وجل. ولا يقام له يوم القيامه وسناء.
14:40 هراء كلامي يخالف النصوص
15:10 فأنت ترى فأنت ترى هذا الآن قبل مده حدثتك انهم قالوا بأقوال غير معقوله من جهة علم الكلام ثم لم يقبلوا ما لا تقبله عقولهم من جهة الشرع وهذا دليل علم الكلام في نفوسهم اعلى من الشرع وانهم اصلا خالفوا فطرهم وخالفوا المعقول الصحيح وخالفوا لأجل عقليات هذه العقليات هي محن نقد عند اساطين
15:41 وقد ساهم بذلك جماعه من اهل الحديث واهل الخير في ابطال هذا. واهل الحديث على فكره ابطلوا حجهم الكلاميه حتى قبل ابن تيميه. لا كما يظن بعض الناس. وهذا باعتراف الشيخ شخصيا. تمام؟ ثم ان منكري العلو خالفوا جمهور نفوات الافعال الاختياريه. ثم انهم عاجزون امام الدهريه الفلاسفه
16:10 وكل منهم ومن الفلاسفه خالفوا المعلوم من الدين بالاضطرار، الان اقول لك خلاصه هذه الصوتيه خلاصتها ان القوم قالوا بقول زادوا فيه على الجهميه الاولى وهذا القول ابعد عن الفطره وعن العقل والنقل ثم انهم حين ارادوا الهروب ما هربوا
16:33 الى تقليد اسلافهم الذين قلدوهم في مقالات كثيره خارجه عن العقل، انظر الى اقوال الاشاعره في القدر وسخفها. وانظر الى قول الاشاعره في الكلام النفسي وسخفه. طيب قلدتموهم في هذه السخافات، لماذا لا لا تقلدوهم بالايمان بظواهر النصوص ثم التلفيق بينه وبين الدلائل الكلاميه فتقولوا ان الله عز وجل
17:02 في العلو فوق العرش ثم تنفون الحد والمقدار والجسميه وغير ذلك. وليس هذا هو مذهب اهل الحديث، وليس هذا هو الحق. لكن لو وصلوا الى هذا الحد ممكن نقول هذول الناس عندهم شويه انصاف. ممكن نتكلم في شانهم وفي شان يعني ان هؤلاء والله هم اخف او اقرب او غير ذلك. لكنهم اختاروا الطريق الاعسر والاصعب.
17:31 أن يميلوا إلى قول تنزهت عنه الجهمية الأولى فخالفوا حتى أسلافهم فنحن الحين نتحدث عن هؤلاء الذين هم أقرب الناس إلى أهل السنة ونحن نتحدث عن أقوام في بعض المواطن قالوا بما فاقوا فيه الجهمية الأولى وخالفوا أسلافهم
18:01 وهذا امر مرعب فظيع. والمقاله التي وقعوا فيها مقاله كفريه. ولم يقعوا في مقاله كفريه واحده، عده مقالات كفريه. عده مقالات. نفي العلو شيء، ونفي الافعال الاختياريه شيء، ونفي الحكمه شيء. كل واحده هذه عده مقالات. ثم كثير منهم
18:30 له درايه بالعلوم الشرعيه وكثير منهم له درايه بالكذا ورب العالمين ياتي للناس بينات مثلا اليوم انسان مولع بالفلسفه التجريبيه وبالعلوم التجريبيه وكذا وكذا والله ان الحجه تقوم عليه من خلال هذا مثلا اذا كان ملحد في بوجود الله عز وجل وبعلمه وحكمته وغير ذلك من خلال هذا الباب عامي مثلا ما يعرف شيء عن العلوم التجريبيه باق على فطرته والحمد لله يرى في كل شيء دليل على الله عز وجل
19:00 ما دخلت عليه شبهات فلاسفه التجريبيه المتعلقه بنظريه التطور وغيرها وغيرها وغيرها، يمكن يسمع تطور يضحك. لكن الثاني اللي عرف نظريه التطور و و هذا ايش قصته؟ هذا ممكن يغتر مده، لكن بمجرد ما يفهم هذا الشيء يبدا يدرك نقاط الضعف اللي فيه، باعتراف كبار علماء هذه النظريات و
19:28 ونحن اذا فتحنا باب الاعذار للمتكلمين صدقني هي مساله وقت حتى نعذر الملاحده خصوصا في مثل زماننا وقد كثرت شبهاتهم وارتبطت شبهاتهم بما يسمونه بالعلم التجريبي. هي مساله وقت فقط اذا توسعنا جدا في الاعذار هي مساله وقت. خصوصا من عقليات الناس الموجوده الان. انا لا احاول ان
19:59 ادخل قضية عاطفية لكن هذا هو الواقع. ما هي قضية عاطفية لكن هذا هو الواقع. وهذا هو الزام وهذا امر اصلا موجود يعني رايناه. ناس تعذر حتى اليهود والنصارى. هذا امر موجود ورايناه. فالبناء العقدي يحتاج الى
20:28 الى شيء، إلى إلى صيانة. أعلم أن مثل هذه الصوتيات أنا هذه الصوت مثل هذا النوع من الصوتيات أنا أوجهه لـ 1% من الناس. يعني هناك صوتيات كثيرة يسمعها الناس تعرف أنه سيستقبلها كثير من الناس ويسمعونها ويفهمونها. هذه الصوتيات هي موجهة لـ 1% من الناس.
20:56 ثله من طلاب العلم الاكاديميين الذين يفهمون ما ما يقال هنا. يفهمون حتى مثل هذا ولهذا حتى لا لا اتعب نفسي بكثير من الشرح، هم يفهمون اين يقع الاشكال. نحن دائما حين نتحدث عن العذر نرجع الامر الى التقليد. طيب هؤلاء ما قلدوا اسلافهم.
21:21 الحين نرجع نتحدث عن العذر نرجع الامر الى الشبهه العقليه، طيب هؤلاء شبهتهم العقليه اضعف ممن نحن ندوس عليه بالكلام ونكف فهنا هناك مشكله كبرى بدات تتشكل في الذهن في شان هؤلاء هؤلاء لا توجد قرينه يعني لو اردنا ان نصنف القرائن التي تجعلنا نستبعد عذر شخص بعينه
21:51 هؤلاء لا توجد قرينه تخطر على البال ينقدح في الذهن انها لاجلها يستبعد عذر انسان الا وان وتجدهم مركوسين فيها بشهاده ابن تيميه الذي في العاده الناس يستخدمونه في عذرهم. في هذا خلاصه هذه الصوتيات.
22:18 مهما تجد قرينه تخطر على بالك لكي لاجلها تستبعد العذر عن الانسان بعينه. الا وتجد هؤلاء مركوسين فيها من اعلى رؤوسهم حتى تخبث اقدارهم. كثير من مشاهيرهم الذين لاجلهم الناس يخافون اصلا من الاحكام ومن الحديث. اللهم السلامة.