قراءة العقيدة الواسطية ( مكتمل) في مجلس واحد ( تنبيه صوت القارئ ضعيف يفضل للمستمع أن يقرأ في المتن ) 👇

1 ساعة و58 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 والصلاه والسلام على رسول الله اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى في الوسطيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا.
0:25 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقه الناجيه المنصوره الى قيام الساعه اهل السنه والجماعه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت عندي اما بعد فهذا اعتقاد هذا اعتقاد؟ عندي اما بعد فهذا اعتقاد اي اعد
0:52 اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله والعافية طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا مجلس مسافرين في العقيدة الوسطية الاخوة وفقهم الله وسيكون درسا تقريريا
1:19 في العادة إذا جاء الناس يشرحون مثل رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية تكون الدروس متوسعة على جهة أن الشارح يأتي بكل ما يعلم من المعلومات أو من التأصيلات في هذا السياق، والواقع الذي أراه أن كتب شيخ الإسلام ينبغي أن تشرح بطريقة تناسب شيخ الإسلام، فالشرح يكون فيه إيضاح المبهم وإزالة المشكل
1:49 ومقارنة هذا النص بنصوص الشيخ الأخرى التي قد يتوهم منها المعارضة أو ما فيه زيادة إفادة، وأيضا يُذكر سلفه فيما صنعه، لأن هذه عقيدة، والعقيدة السلفية الله يبارك فيك العقيدة السلفية تأخذ شرعيتها ومشروعيتها من الإنتساب للأوائل.
2:18 فلا بد ان ينظر بهذا الامر، اما مبدئيا حين ننظر في التصنيف في العقيده الواسطيه طريقه التصنيف مبدئيا ولماذا صنف؟ ولماذا كتب؟ ولماذا كذا؟ لما ننظر في سلوك ابن تيميه التصنيفي نجد انه يكتب الرسائل لديار مختلفه ويعنونها بعنوان تلك الديار.
2:45 فيكتب مثلا القاعده المراكشيه، يكتب الحمويه، يكتب التدمريه، يكتب الواسطيه. لما كتب الشيخ ما كتب في هذه العقيده المختصره التي عني بها بالنصوص وبالاجمال. لما كتب ما كتبه كان في الامه كانت الامه تعيش ظرفا سياسيا خانقا. فكان هناك التتر
3:08 وكان هناك اشكاليات من الصليبيين وغيرهم ومن الفرق الباطنيه، ومن قرأ ترجمه الشيخ وجد انه قد جاهد في هذا كله. وايضا هناك حرب عقديه، وهناك نقاش تفصيلي في القضايا العقديه. ومع وجود النقاش التفصيلي والظرف السياسي الخانق، لم يمنع هذا من كتاب عقيده سلفيه مجمله بادله مجمله. لان الاصل في اهل الاسلام
3:36 أن يخاطبوا بأدلة القرآن والسنة هذا الأساس ثم بعد ذلك يأتي التوسع لماذا ننبه على هذا المعنى؟ ننبه على هذا المعنى لأن اليوم الكثير من الناس يأخذ الأمر بالمقلوب فإما أن يأخذه الظرف السياسي إلى ترك تقرير العقيدة وإما أن يدخل في التفصيل العقدي قبل أن يفهم الإجمال العقائدي وأدلة أهل السنة والجماعة مبدئيا
4:04 فهو نبه على انه هذا اعتقاد الفرقة الناجية والطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة وقد سماهم في اخر رسالة بأهل الحديث. هذه العبارة كان من المفترض ان نمر عليها مرور الكرام، لكن في زماننا قد تكون هذه العبارة هي اكثر عبارة ممكن ان نقف عندها.
4:30 شيخ الاسلام ابن تيميه نص في مواطن عديده على ان الفرقة الناجية بالطائفة المنصورة هم اهل الحديث. بعض الناس جاء بتقريرات لابن تيميه نفسه ليشكل على هذا الكلام. فابن تيميه كان يتحدث عن ان اكثر خلافيات الفرق يكون فيها كلا الطرفين مذموما. يكون احدهم فيه شيء من الحق والاخر فيه شيء من البغي، فيكون كله مذموم بحسبه.
5:01 فقالوا إذا ممتاز، إذا الحق لا يحصر بفرقه. حتى يدخلوا النسق الحداثي في الموضوع، والشيخ يتكلم عن أكثر ولا يتكلم عن كل. فإن أهل الحديث إلا إلا ما رحم ربك. أهل الحديث هؤلاء هم المرحومون، هم أهل الإنصاف، هم أهل التقوى. أفراد أهل الحديث قد تقع منهم الإشكاليات. لكن مجموعهم معصوم.
5:28 وقد نبه على هذا المعنى، ونبه على انه اهل الحديث في في اهل المله كاهل الاسلام في اهل الملل. فانت قد تجد في بعض فرق المسلمين البلاء. وقد تجد في بعض افراد المسلمين من اهل السنه بلاء لا يوجد عند الكفار. لكن مجموع اهل الاسلام لا يخرج الخير منهم. وكل خير في في غيرهم هو فيهم اعظم. وكل شر فيهم هو في غيرهم اعظم. وكذا يقال الامر
5:57 في اهل الحديث في الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره. اشكل على معنى الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره انهم قد يكونون اهل ذله. وقد نبه الشيخ في غير موطن ان النصره تكون بالحجه والبرهان وتكون بالسيف والسنان. واشكل ايضا انك اذا قلت الناجيه وهذا في المناظره على الوسطيه انك جاثم للناس الاخرين بالنار. فقال لهم هذا وعيد.
6:25 والوعيد قد يتخلف لسبب ككل الوعيد ما تحت الكعبين من الايذار ففي النار ومن يقتل المؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها هذا كله وعيد والوعيد قد يتخلف لحسنات مكفره او لتوبه او لشفاعه او او لكون الانسان عذب في الدنيا فزالت عنه سيئاته
6:51 غير ان وعيد البدعه اشد من وعيد المعصيه، فان قال قائل اليس انت تقول فرقه ناجيه؟ طيب كيف انت ناج انت ممكن عندك معاصي ايضا؟ المبتدع تحت المشيئه وانت تحت المشيئه، قل لا يستويان. عقوبه الكبيره تختلف عن عقوبه البدعه، البدعه امرها عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن المذادين عن الحوض، قال لا ارى لا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم. شيء قليل.
7:21 وقد ورد في الحديث صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي كل غال مارق وكل ظلوم غشوم. هما صنفان. وسبحان الله. وقال اهل الحديث سماه في وطن اخر اهل الحديث، فالاعتقاد اهل الحديث. طيب من كلمه اهل السنه والجماعه هذه حاضره اقدم من تكلم بهذا اللفظ اهل السنه وجماعه بهذا التركيب
7:50 فيما وقع بين أيدينا أبو إسحاق الفساري في قصته مع هارون الرشيد وأبي يوسف لما قال أنا من أهل بيت أهل سنة وجماعة. أهل السنة معنى التزام السنة، الجماعة معنى التزام إجماع السلف، إجماع السلف الأوائل. قال أنا من أهل بيت أهل سنة وجماعة، أهل الحديث
8:15 قد صنف الصابوني كتابا سماه اعتقاد اصحاب اهل الحديث وكذلك اسماعيل وكذلك ابو احمد الحاكم ألف شعار اصحاب الحديث. اهل الحديث من قسيمهم؟ قسيمهم اهل الرأي واهل الكلام. فمثلا العقيده الطحاويه هذه عقيده اهل الرأي وليست عقيده اهل الحديث. فحتى لا توضع في سلم واحد مع عقائد اهل الحديث. لان صاحبها هذا يتحدث عن عقيده اصحابه الذين هم اهل الرأي هم يخالفون اهل الحديث اصوليا.
8:59 أول ما ظهرت فرقة أول ما ظهر أهل القدر عبدالله بن عمر حدث بحديث جبريل عن أبيه اللي فيه هذه الأركان فهي مبدئيا لما الناس تصنف العقيدة تصنف على أي أساس؟ حتى تميز نفسها عن أهل الأهواء لما ظهر ظهرت إشكاليات أهل الأهواء مبدئيا عبدالله بن عمر حدث بهذا الحديث فالشيخ رأى الاقتداء هنا نعم
9:45 هذا عبارة تكييف ولا تمثيل اقرب ما تكون الى عبارات ابو عثمان الصابوني في اعتقاد اصحاب اهل الحديث. عقيده اصحاب الحديث. وتكلم عن هذا الباب لانه هو اكثر باب اشكل فيه اهل الكلام ولانه هو الاساس الذي تفرع عليه ما سواه. ولانه الباب الاعظم وسياتي تعليله لعظمه هذا الباب ولانه الباب الذي جرت فيه المحنه على اهل السنه.
10:11 ما جرت فيه المحنه على احمد بن حنبل وجرت عليه المحنه على الشيخ وجرت المحنه على عبد الغني وجرت المحنه على العموم. ولانه ما انزلت الكتب ولا بعثت الرسل الا بمعرفه رب العالمين. فهذا هو اعظم ابواب الوحي وسياتي سياتي حديثه عن اعظم سوره في القران سوره الاخلاص
10:37 ثلث القرآن انها تحدث ثلث القرآن وانها كلها عن الله اعظم آية في القرآن أتى الكرسي وهذا الذي عارض فيه أهل الأهواء وخالف فيه أهل البدع وفشل وقاعدة الباب عند أهل السنة ما قال نعيم بن حماد ما وصف ااا ااا من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفى ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله
11:06 به نفسه ورسوله بتشبيه. نعم. ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. واستخدم تحريف وقالوا له قل تأويل. قال لا ما اقول تأويل. هو تحريف. لأن هناك فرق بين الأمرين. التأويل التأويل التأويل تفسير هذا لفظه الأساسي. أو صرف للفظ عن ظاهره لاعتبارات.
11:34 لكن الفرق بين المؤول والمحرف ان المحرف اصلا في قلبه شيء يريد ان يحرف الكلام عليه وان لم يحتمله الكلام. اما المتاول فهو يحاول ان يفهم الكلام وان اخطا. وقد نص هو في الدرئي ناقلا عن الدارمي وقد اقر ان كثيرا بل هو قال قال وكثير من اهل الاهواء المحرفه اهل التعطيل يعلمون ان تحريفاتهم لا تحتملها النصوص.
12:07 وقد درج عند الناس انه والله المتاخرين يؤولون والمتقدمون ينفون والمتقدمين ينفون، طيب المتقدمون هل هل نفوا آيات القرآن؟ ما ينفونها لابد ان يحرفوها ولهذا يقول الترمذي وقالت الجهمية ليد القدرة تحريف وكلام السلف الأوائل ما كانوا يقولون تأويل هذا هذه اللفظة بل أحيانا يقولون تفسير يقول يفسره بهواه كما قال البربهاري في شرح السنة
12:36 ولا نفسره، يقول: لا نفسره، ها؟ ويعني تفسيرًا يخرجه عن ظاهره
13:07 سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين الان يقول لك واحد يعني رسله مصدقون هل عارض هذا احد من من اهل المله؟ نعم عارض نعم عارض
13:35 من قال لا احنا ما نقبل اخبار الآحاد، لا نقبل احاديث، هو لا يريد ان يصدق الرسول. ومنهم من قال الرسول كان يكلم الناس على عقولهم. والا هو لم يكن يقول الصدق، وانما كان يكلمهم لانهم لا يفهمون التوحيد. كما تجده في شروح بعضهم يتكلم عن هذه الجاريه، يقول جاريه لا تحسن التوحيد. فكلمها النبي صلى الله عليه وسلم على التعطيل.
13:59 مثل كلام ابن ابن العز بن عبد السلام عفوا الذي قال عنه الشيخ انه يسلك مسالك الملحدين، قال انه كان يقر الصحابه على التجسيم، اذا هذا يعني يقول الانبياء مارسوا الكذب النبيله كما يقال، ولهذا والشيخ له عباره ومنهم من يقول نقدم العقل على النقل. الشيخ قال في درء تعارض العقل والنقل قال ان من قدم العقل على النقل فما امن بالرسول على التحقيق.
14:29 ما آمن بالرسول، ما تحاكم إليه. من جعل الإيمان بالشرع، بعضهم يقول لك أنا أؤمن بالأحاديث إذا وافقت الإنسانية. أنا أؤمن بالأحاديث إذا وافقت كذا، أنا أؤمن بالأحاديث، أنت ما آمنت بالأحاديث، لأن أنت هذه مؤمن بها قبل أن تأتي الأحاديث، إذا أنت ما آمنت بالرسول حقا. لو ذهبت إلى رجل كفار من كفار قريش، جاءه الرسول وقال له: آمن بما عندي، عندي كذا وكذا وكذا، فقال أنا كافر بك.
14:58 أنا أسير على ما وجدت عليه آبائي، فإذا أنا لن أؤمن بك. وأنا آخذ وذهب إلى رجل آخر قال أبدا أنا أؤمن بك ولكني لن أخالف شيئا مما قاله آبائي. فإن جئتني بشيء يخالف ما قال آبائي قلت له تأويل أو حرفته أو فعلت أو فعلت فما كان نفس الشيء. هذا مثل ذاك. هذا إيمان غير حقيقي، هكذا كان حال أهل الكلام. نعم.
15:33 الله عز وجل حين يصف نفسه في كتابه يعرفك بنفسه حتى تعبده على بصيره
16:00 إله أهل الكلام لما يقول لك هو ليس بجسم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا، ما الذي يتحرك بك إذا سمعت هذا؟ ولا شيء. ما عاد تفهم ايش القصة. في النصوص إذا جاء نفي الظلم دلالة على كمال العدل. إذا نفيت السنة والنوم دلالة على كمال الحياة. تصلي له وتدعوه في كل محل، في كل مكان، في كل وقت.
16:30 فالنفي متضمن لاثبات، لا نفي اهل اهل الكلام اللي كله اسلوب سلوب سلوب سلوب نفي، حتى لو اثبتوا يثبتون ثبت اثباتا متضمنا لنفي. سبحان الله، نعم. وقد دخل في هذه الجمله ما وصف به نفسه في سوره الاخلاص التي تعدل ثلث القران، حيث يقول: قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا الحين يقراها كل الناس. كل الناس يقرؤونها.
17:02 من آمن بها وطبقها على على على الوجه الكامل قليل. سورة الإخلاص فيها ما هو كمال لله عز وجل وحده. المخلوق الكرم كمال فيه، والله الكرم كمال فيه، وكرم الله لا يعدله شيء. العدل في المخلوق
17:33 فضيلة لكن المخلوق لما يكون فردا هكذا لوحده كمال ولا نقص؟ نقص اللي ما يجيب عيال مثلا اللي ما يقدر يتزوج هذا نقص ولا كمال؟ في المخلوق نقص ليش؟ لانه فاني فلازم تكون له ذريه لانه محتاج فاذا بقي لوحده ينقص بقدر انه ما لكن رب العالمين لا الواحد
18:02 لا اول له ولا اخر. الله الصمد الصمد قال الذي لا ياكل الطعام الذي لا جوف له المخلوق اللي ما ياكل مريض هذا يروح يتعالج لانه ناقص. هل صح ولا لا؟ والصمد الذي يصمد اليه في الحوائج. يعني يلجا اليه في الحوائج. وهذه عاد من يطبقها غير اهل التوحيد.
18:29 اما اهل الاشراك يصمدون لغير الله، صمدهم مختلف. اللي يثنون بالحوائج مختلف، العباس الحسين بحسب. عبد القادر البدوي لم يلد ولم يولد. لم يلد الحين المخلوق الذي لا يلد. اللي ما يتكاثر هذا نقص في حقه ولا كمال؟ نقص، لكن رب العالمين ليس كمثله شيء من كماله. المولود له بدايه، الله لا اول له فكيف مولود من جنس الوالد.
19:00 ولم يولد، اللي لم يولد هذا ناق مو ناقص هذا معدوم، هذا انقص النقص. لكن رب العالمين ولم يكن له كفوا احد، خلاص عاد. هذه النتيجة النهائية. لهذا جمعت في سورة لوحدها. لأن في هذه المظاهر العلية من كمال الله عز وجل. فالشيخ ينبه على عظيم قدر هذا الباب، باب الصفات. اليوم عاد تشوف التحقيق.
19:26 صورة ثلث القرآن هذا الحين صورة الإخلاص فيها كلام اقتصاد؟ لا فيها كلام اجتماعي؟ لا فيها كلام عن التمكين؟ لا فيها كذا ثلث القرآن شلون؟ وهي هالشكل هذا أعظم شيء كل ما سوى هذه وسائل لهذا اليوم واحد يقدر يسوي التفسير السياسي لصورة الإخلاص ولا يقدر ولا يستطيع
19:54 ها؟ وما يستطيع يفعل شيء من هذا. يعني تسوي تفسير الحركه لسوره الاخلاص وين الحركه؟ ماكو حركه. حركه بركه، ما في، ما في، ما يستطيع. يا سبحان الله. ابو جعفر بس، والحديث لما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا شريفا كان يقرا في سوره الاخلاص. ايه قال ان صفه الرحمن. صفه الرحمن. قال اي اخبره ان الله عز وجل يحب صفه الرحمن. شوف هذا هذا هذا عدم الاثبات.
20:23 ايه فاهم الامر اخذ صفات الرحمن ايه وما وصف به نفسه في اعظم آية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم شوف اثبات الحي القيوم عاد قالوا اسم الله الاعظم ناس قالوا الحي القيوم اسم الله الاعظم ناس قالوا ذو الجلال والاكرام اسم الله العظم ماخذهما واحد
20:51 الحي فيه كمال الصفات الذاتية كلها التي لا تنفك. والقيوم فيه صفات كمال صفات كمال الصفات المتعدية. اللي يعني ما يقوم به على خلقه. الله عز وجل له صفات قائمة به كمال سبحانه وتعالى. وله صفات تتعدى لخلقه. والتي تتعدى لخلقه قائمة به أيضا. ها وذو الجلال ها نفس القصة.
21:21 القائمة به ذو الجلال. خذها والإكرام المتعدد الخلق. لهذا الأسماء الاسم الأعظم إيش؟ اللي تدعو فيه. فتعظم الله ثم ترجي نفسك. ثم تقول يا حي. حتى تبلغ عندك العظمة إلى أعلاها، لأنه سبحانه وتعالى ما سبقه موت ولا ولا في نقص ولا عدم ولا يلحقه موت ولا تنقص حياته ذرة.
21:50 ما ينقص ما ينام ما فيمتلئ قلبك بالجلال ثم تقول قيوم قيوم يعني منعم وايضا ذو الجلال والاكرام لها نفس المعنى لهذا القاسم ابو عبد الرحمن قال اسم الله الاعظم الحي القيوم مجاهد قال ذو الجلال والاكرام وقريبان في القوه القولان قريبان في القوه من ناحيه المعنى
22:29 شوف الحين نفي اثبات نفي لا تاخذه سنه ولا نوم اثبات كمال الحياه والقيوميه بعد له ما في السماوات وما في الارض اثبات شوف من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اه نفي للشفاء الا باذنه نعم يعلم ما بين ايديهم وخلقه اثبات ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء نفي يتضمن الاثبات وسع كرسيه السماوات والارض اثبات ولا يقوده حفظهما نفي وهو العلي العظيم شو رايت؟
22:58 شوف الاخير عاد وهو العلي العظيم. صفة العلو. الاشياء اذا علت، انت لما تشوف القمر فوقك ايش تشوفه؟ تشوفه صغير. هو كبير حيل. الشمس تشوفها صغيرة، هي كبيرة حيل. لأنها علت فأبعدت فـ لكن رب العالمين علوه لا يصغره في عين. وهذا دليل على الرؤية. هذا الناس يرون رب العالمين العلي العظيم. ترى اللي ما آمن بالرؤية ما آمن بالعلي العظيم.
23:28 الله عز وجل نراه عليا عظيما، اجل ايش معنى العلي العظيم؟ اي ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت ايه وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت، اليوم هذول عباد القبور يدعون منو؟
23:57 يدعون اموات تلقاه هو حي بيناتهم ما عاد شيء، مات بنوا عليه ضريح وصاروا يعبدونه. رب العالمين يخاطبهم توكل على الحي الذي لا يموت. نعم. وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. الاول والاخر والظاهر والباطن. يجوز لك المتكلمين، الله لا متى ولا اين ولا كيف ولا مش عارف ايش؟ لا لا هو الاول والاخر والظاهر
24:27 والباطل بعلمه سبحانه وتعالى بطل كل شيء، نعم، وهو بكل شيء عليم. وقوله وهو العليم الحكيم. العليم الخبير. اي اي. الآن تكلم على صفة العلم، نعم. اي عادي عادي بسيطة بسيطة بسيطة.
25:08 هذه هذه فيها رد على مذهب الفلاسفه اللي قالوا ان الله لا يعلم بالجزئيات. شلون؟ قالوا ان الله لا يعلم بالمجملات لا يعلم بالجزئيات، طبعا بناء على شبهات كلاميه ملعونه مالت التعدد والكثره وهي نفس دعنا من هذا. الان انت حين تعلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. اثبات هذه الصفه
25:34 قد يظهر انه ما في خلاف بين اهل الاسلام فيها، لكن الواقع انه ما يثبتها على التحقيق الا اهل السنه وبعض اهل الكلام مخالفا لاصوله. والعلم من مقتضيات الخالقيه. والعلم صفه نحن نتصف بها. وعلمناه من لدنا علما. اذا اذا مخلوق يتصف بالعلم على ما يليق به.
26:02 والله تصب العلم على ما يليق به، وخلاص كل هالصفات ماشي فيها بهذا الاساس. وصفه العلم مهمه من ناحيه ايش؟ اذا كان هو العليم بكل شيء، فاذا من اين ناخذ الباب؟ من اين ناخذ العقيده؟ من اهل الكلام؟ من الفلاسفه؟ ممن؟ من عقولنا؟ مما علمنا الله؟ الان اذا اردت تدرس الطب، تذهب لعليم بالطب، تتعلم منه.
26:31 إذا أردت أن تتعلم الهندسة تذهب إلى عليم بالهندسة تتعلم منه. إذا أردت أن تعلم عن الله ما هو قال لك بالبداية قال لك وهو أعلم بنفسه و أعلم بنفسه وبغيره سبحانه وتعالى. أنت لو مو هذه القصة إذا أردت أن تعلم ما في نفسك فاذهب لكتاب الله. إذا أردت أن تعلم ما في نفوس الخلق. إذا أردت أن تعلم علاج الآفات روح إلى كتاب الله عز وجل. هذا مقتضى فهم العليم.
27:00 كله تمسك الناس تقول لهم الله علي اي والله الله علي. لا لكن لو جاء على التحقيق، لو جاء شرع الله عز وجل يقول لك طيب هذا ليش هكذا؟ طيب هذا ليش هكذا؟ ليه الحكم الفلاني بالطريقه الفلانيه؟ ليه كذا؟ لا انت مو مؤمن بعلم الله. غير يجيك بعضهم يقول لك يا اخي يا اخي مو كل شيء بالدين، انتم اعلم بامور دنياكم، نجيب الحديث هذا. اعلم من منو؟
27:26 النبي يوم يقول انتم اعلم بامور دنياكم من منو؟ منا هو الصحابه اعلم منه بالزراعه لكن لما نجي لكتاب الله نحن اعلم من الله ولا ويجيب لك هذا الحديث يستدل يقول ما عندكم شيء دين انتم اعلم بامور دنياكم هي اعلم من منو؟ انا لما اكلمك على القران والسنه القران والسنه منين جايات؟
27:51 اي والله صح ذول المتشددين اذونا فعلا انتم اعلم بامور دنياكم يعني اعلم بامور دنيانا من الله
28:23 طيب ذكر القدرة والقوة، طبعا تجد بصنعات التعريفات والفرق بين القدرة والقوة، والفرق بين الإرادة والأذى، والفرق عامة ما يذكر في الفروق اللغوية كلام اجتهادي، ما له ما له أي علاقة بلغة العرب القديمة، ولغة العرب فيها مترادفات عادي، طيب وهل عد كل لفظة لها معنى خاص؟ هذا اختيار لمجموعة من اللغويين عاد ما تلزمون ما تشرح كتب العقيدة بهذا الطريقة.
28:53 صنعة المنطق، صنعة التعريفات والفروق، هذه الصنعات لها بحثها، لها كتبها، لها وضعها، ما لها صفة القدرة أيضاً، أن الله عز وجل على كل شيء قدير. والقدرة أيضاً ترى ما يؤمن فيها اللي اللي اللي يجرد الله من أفعاله الاختيارية. يعني خلى الله ما هو قادر على نفسه ولا يقدر يفعل ما شاء متى شاء.
29:20 وممكن الجهمي يقول لك انا اؤمن بان الله قادر بس يدخل في المستحيلات على الله الممكنات فهذا نفى قدره بقدر بحسب وذكر ايضا السمع والبصر ابن تيميه يقول اثبات الكلام اكثر من السمع والبصر وفي شرح الاصبهانيه قال السمع والبصر اصلا اهل الكلام تورطوا فيه واصلا لا يثبت بطريق كلامي صحيح وانما في العاده يثبت من خلال النصوص
29:45 وتجد كثير من محققيهم يقول هذه الصفه السمع والبصر اثبتناها بالنصوص بحسب طيب خلاص بيثبتوا بالنصوص اثبتوا غيرها بالنصوص ولهذا حتى مثلا بعض محققيهم يعني حتى اظن قرضاوي من المعاصرين يقول عادي لو تؤول بالعلم ونخلص لان سمع والبصر كان اثباتها نوع من انواع التزيد اللي ما له معنى بالنسبه لاصولهم الملعونه نعم
30:17 ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ان الله يحكم ما يريد فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء هذا صفه الاراده اللي يقولون ان اهل الكلام يثبتونها
30:45 ولكن في الواقع هم ما يثبتوا بالعاده يكونوا جبريه يعني يثبتون الاراده الكونيه ولا يفرقون بينها وبين الاراده الشرعيه، يعني عندهم ان كل ما وقع في الكون يحبه الله. حتى ولو كان في الكفر كما يقول يعني النووي والجويني وكذا يقولون الله يحب كل ما خلق. والمحبه عندهم مو صفه المحبه المعروفه عندنا، لا شيء منفصل يعني. فهم لا اثبتوا الاراده على التحقيق يعني ولا الاراده الفعليه.
31:14 راح نثبت أن الله عز وجل أراد شيئًا كونًا وشرعًا يحبه وأراد وقوعه، وهناك شيء أراده لحكمة وإن أبغضه مثل وجود الكفار وغيرهم هذه اللي في وجودهم حكمة، وهذا ما يرادف المشيئة يسمى الإرادة القدرية، وهذه هذه الأبواب فهمها ترتاح حين تفهم أن الله عز وجل له في كل شيء حكمة.
31:43 فحتى الشيطان حين خلق خلقه لحكمه. نعم. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين، وابسطوا ان الله يحب المقسطين، فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين، ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه.
32:03 إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبا وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه أكثر ما يحرك القلوب أكثر ما يحرك القلوب قلوب العابدين موضوع المحبة وقد صنفت فيه تصانيف مفردة مثل المحبة لابن الجنيد
32:29 ولهذا خالد القسري لما استقبح مقالة الجعد قال انه يقول ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. والصوفية اكثر ما يتكلمون بامر المحبة. ويحركون القلوب ويشوقونها حتى ان الغزالي على تجهمه عاد اثبت صفة المحبة لله. على طريقة يرى انها لا تخالف تجهمه. ولا هم بالاساس لا يثبتون المحبة لله.
32:57 ويقولون ابراهيم خليل يعني مفتقر. طيب مفتقر كل المخلوقات مفتقره، ما حد وسبحان الله هذا من الاثر الخبيث للسلوك للتجهم على السلوك وعلى القلب. يصيب جفاف. ابن تيمية نقل في النبوات او في شرح الاصبهانية لا اذكر حاليا.
33:22 عن أحد شيوخ الصوفية يقول لابن تيمية يقول كلام أبي حامد يشوقك فينقلك منزلا بعد منزل حتى تنتهي إلى لا شيء. يعني ما حديث بالصفات فما حتعرف كيف تتعامل لهذا الآن سبحان الله كل العاطفة جعلوها للأولياء في عبادتهم وغير ذلك. موضوع المحبة هذا أكثر ما يحرك الناس. أكثر ما يحرك الناس. محبة الله عز وجل. وأن الله يحبك. ليس الشأن أن تحب
33:52 إنما الشأن أن تحب. نعم. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم ربنا وسعت ربنا وسعت كل شيء علم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وكان بالمؤمنين رحيما كتب ربكم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين. وقوله وضيقت المؤمنا متعمدا فجزاؤه بدأ بدأ يعني الشيخ
34:21 يطبق حديث ان رحمتي سبقت غضبي. فبدأ بنصوص الرحمه، والله عز وجل اشتق من صفات الرحمه لنفسه اسماء. يعني اسم الرحمن، اسم الرحيم، اسم. لكن الله عز وجل ما له اسم الغاضب، المنتقم في خلاف. المعاقب. اي ما، نعم. وقوله وما يقت مؤمنا متعمدا طبعا هذا كلام ابن تيميه يعني. امم امم
35:00 فلما اسفونا اغضبونا. طيب فلما اسفونا ما هم من البدايه مؤسفين. انتقمنا منهم. هذا الغضب المستقر. [SpeakerB] لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه، هذا الذي استقر. [SpeakerB] الرضا، الغضب، المحبه لها احوال، في منها الحال المستقر. اللي يكون معاه ثواب حاضر او او عصمه او ختم على قلب.
35:55 بع بعض الصفات الشيخ رتب ترتيبا جيدا، جاء جاء بالصفات التي يثبتها اهل الكلام ثم جاء بالصفات التي يتكلم فيها الصوفية في العادة إذا وعظوا وأهل السلوك ثم بعد ذلك جاء بأكثر صفات أهل الكلام لا يريدونها حتى من يثبت منهم الصفات يتضايق منها، اللي هي الصفات الفعلية
36:20 هذه اساس الاشكال عند اهل الكلام، يتفقون الكلابيه والكذا، على انه ممكن يثبت لله الوجه، ممكن يثبت لله اليد، لكن موضوع المجيء هذا صعب بالنسبه لهم، صعب جدا. ليش؟ لان عندهم شبهه حلول الحوادث وكذا وكذا والشبهات هذه الخبيثه. ولهذا نفي نفي صفه الكلام هذا نفي على نفي الافعال الاختياريه لله. نعم. امم.
37:14 هذا صفة الوجه واليد والعين اللي اثبت متقدمي الاشعرية على طريقة فيها نقاش هل هي الى التفويض اقرب ام الى الاثبات اقرب والتي ينفيها المتاخرون، طيب يجيك واحد يقول لك يعني ايش؟ يعني ايش يد الله؟ يعني ما ما يعني معنى يد الله؟ طيب يعني ايش سمع؟ يعني ايش بصر؟ اليد انت تعرف معناها كلنا نعرف معناها انت تعرف اليد ان ان انه شيء الله عز وجل يقبض به ويبسطه ويقابل القدم.
37:44 وأنه خلق به آدم، وأنه شيء موجود حقيقي. هؤلاء أهل الكلام تصور رب العالمين في أذهانهم أنه عدم. معنى يسمونه يسمونها الكائنات المثالية التي لها وجود في الذهن فحسب. أو لا داخل العالم ولا خارجه، عدم. فأي شيء يثبت وجود حقيقي لله يقولون إيش؟ تجسيم. تجسيم هذه الكلمة لا ترهبك كثيرا.
38:13 هو اثبات وجود حقيقي، انت إذا ترى ترى شيئا حقيقيا. الآن ما الفرق بين الذي في خيالك وما تبصره أمام عينك؟ الذي أمام عينك حقيقة. الذي في خيالك هذا شيء شيء موجود في ذهنك. لا وجود له في الخارج. هو كل شيء يثبت وجود الله عز وجل في الخارج يجعله مختلفا عن الخيال يقولون تجسيم. فلهذا الإشكالية ليست لغوية. لا هو يرى أن الله يستحيل عليه هذا.
38:43 يستحيل يكون موجودا بهذه الصورة، فحقيقة مقالاتهم الإلحاد، ويقول ابن تيمية: هذا هو التحقيق، كما في بيت أبي سجن، عن حقيقة قولهم هو قول الدهرية
38:54 يقول يقول قول الاشعريه هو حقيقه قول الجهميه وقول الجهميه هو حقيقه قول الدهريه، قالوا وهذا هو التحقيق. كثير من الحمقى ما يفهم هذا سواء منهم او من المنتسبين للسنه، ما يفهم، يظنها مساله لغويه، والله اختلفنا باللغه، هذا اللفظ، كل هذه الايات، طيب ايه معينه دلالتها اللغويه نازعت فيها. طيب كل هذه الايات، كل هذه النصوص. طيب انت تقول يستحيل على الله ان يوصف بهذا.
39:28 يقول لك يا اخي تدخل العامه في هذه المسائل ما العامه يعرفون العامي لا يوجد عامي يعتقد استحاله هذا على الله ممكن هو ما يعلم انه في نصوص تدل ان الله له يد او ان الله يضحك مثل ما جاء ذاك العراق قالوا يضحك ربنا ما يدري لكن هو بس يريد ان يعرف هذا ثابت ولا مو ثابت وما يعتقد انه هذا مستحيل على الله الا اذا تاثر بفلسفه فقالوا يضحك قال نعم قال لا نعدم الخير من رب يضحك بس
39:58 وخلصت. ايه نعم. وقوله قد سمع الله قول الذي تشاكي من زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما لقد سمع الله قول الذي هذه هذه الايه المعطله تعبوا معها. لان هم عندهم من الله لا يسمع الان هذا الشيء، لا عندهم من الله سمع كل شيء قديما عشان حلول الحوادث. فالايه تقول قد سمع الله، قالوا ان اولها يعني سمع منذ فرب العالمين قال والله يسمع تحاوركم.
40:27 الزمخشري ذكي جدا، جاء على هذه الايه فوتها، ما عاد فسرها، ما عاد تكلم عليها ولا تكلم عن الاشكال. الاحمق من؟ الاحمق الطاهر بن عاشور الذي جاء يحاول بالطول بالعرض يثبت، يحاول ان ينفي ان دلاله هذه الايه ان الله سمع هذا الشيء الان. وحقيقه ما رايت في المفسرين اصلف في التجهم من محمد الطاهر بن عاشور، فيه تجهم صلف انه يحاول بالطول بالعرض شو اسمه؟ وما يدلك على
40:56 على ضعف العقول كثرة مدح هذا التفسير حتى بدون تنبيه على اشكالية هذا الرجل الذي يعني يصرح جهارا نهارا بخلق القرآن في تفسيره. هذا يدلك ان هذه الناس هم مني والعقيده مني والعلم كله على بعضه مني لان انت ذي العقيده مو مقيم لها وزن، انت شنو فائده العلم الان؟ احنا جايين ايش ندرس هذا؟
41:42 فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيدا وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء شوف لاحظ انهم يكيدون كذا واكيد كيدا اسميه اشتراك يحبهم ويحبونه
42:10 صفة الله معناها معقول عندك، والمعنى يتصف به مخلوق، لكن الله عز وجل يتصف به على الكمال والمخلوق يتصف به على النقص. ودليل المقابلة. فالمقابلة تؤكد لك أنه المعنى واحد. إيه، هاي يسمونها اشتراك المعنى، نعم. إيه.
42:41 شوف لاحظ الشيخ انتقل آيات اللي في اللي تذكر ايش؟ اللي تذكر المقابله عشان يثبت لك الاشتراك ولولا هذا ما تفهم صفات الله. يعني لو خاطبنا الله لو كان لله صفات لا يعقلها المخلوق ولا يرى لها ولا يرى معناها فيما حوله. اذا كيف؟ كيف الله اعطى الكمال؟ واهب الكمال اولى به والنقص كيف يكون؟ من ذهاب الكمال.
43:11 فحتى الاعرابي لما قال لن نعدم الخير من رب يضحك، ليه؟ هو يشوف ان الضحك علامه ايش؟ علامه رحمه، علامه كذا، فقال لن نعدم الخير من رب يضحك. ففهم النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لا تدعونه صما ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. هو ايش يقول؟ يقول لك الحين راحله من تكلمها تسمعك. ف اذا اقرب هي اقرب
43:40 هكذا يستوعب هذا الانسان يفهم صفات الله عز وجل يعيش مع الله عز وجل يصير كل ما يراه يذكره بالله عز وجل نعم قولي وليعفو وليصلحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قوله ولله العزه ولرسوله وللمؤمنين شوف الله العزه ولرسوله وللمؤمنين انت على فهم المعطلين العزه لله مو مفهومه ما معناها ها السلام ورحمه الله وبركاته
44:09 لرسوله للمؤمنين معنى ولله معنى مختلف تماما لأ هو المعنى واحد ولكن الله عز وجل اتصف به على الكمال والمخلوق اتصف به على النقص ليليق به
44:45 ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تبارك الذي تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا
45:09 (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَى بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ) عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)
45:21 فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا لله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وان تقول على الله ما لا تعلمون، ان تقول على الله ما لا تعلمون مثل مثل العقائد المعطله، هذا يجوز على الله، هذا لا يجوز، هذا تشبيه، هذا تجسيم، هذا اعظم الاثم. والنهي عنه نهي عن اعظم المنكر.
45:50 ما يختلف عن النهي عن الشرك وحتى شوف قالوا ان تشركوا بالله مالم نزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يقول ابن تيميه ان التعطيل اشد من الشرك واقل في الناس الان قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وبطن انهى على الفواحش ما في مشكله يقول الزنا ما يصير اللواط ما يصير ما في مشكله وان تشركوا بالله الشرك هذا في ناس تناقش ناس تقول لك تفريق الامه
46:22 اي والاثم والبغي بغير الله اكبر اثم بغي ظلم مظلومين اهلا وسهلا كلام جميل هذا هذا كله نبيه احنا رائع خلاص الحد هنا واقطع الايه وتشركوا بالله يلا تشركوا يلا قول على الكفار الاصليين يقول تشركوا ما في مشكله لكن وانت تقول على الله ما لا تعلم هذا تفريق الامه تفريق ما يصير لا ليش تتكلم على الذين يقولون على الله ما لا يعلمون ليش تنهاهم
46:50 اصلا انتم كلكم نفس الشيء، يجيك واحد يقول انتم كلكم نفس الشيء. اللي قال على الله بنص واللي قال على الله بغير نص كلكم نفس الشيء، كلكم عندي واحد. واحد كلكم تتكلمون مثل الواقفه في زمن احمد، واليوم هذا المذهب احيى والمناريين، كلكم نفس الشيء. امنت جبت ايات، جبت احاديث، جبت اثار، جبت كلام ارسطو، جبت كلام افلاطون، كله واحد.
47:23 اي في سبعة مواضع هذه طبعا ليش يقول في سبعة مواضع؟ لأن هذه على شبهة المجاز أنه قالوا المجاز وهذه اللفظة قد تقبل مجاز فتلثم معهم قالوا ما يصير، المجاز من علامات أن المتكلم أراد بكلامه الظاهر والحقيقة أن يكرر الكلام على نفس النسق
47:48 فقالوا: تكرار نصوص العلو على نفس النسق دليل على هذا، هذا شرح ابن القيم صنع قبرصة، فهذا معنى أنه يقول في سبعة مواضع، نعم
48:47 (وَاللَّهُ يَا مَنْ أَنْ يَصْعَدُ الْكَرِيمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) يَا هَامَانُ ابْنِ ذِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَ تَمُورُ)
49:04 أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير، وقوله هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم نصوص نصوص الدالة على علو الله عز وجل على خلقه اللي يسردها الشيخ
49:33 يقول الشيخ في بعض مصنفاته بلغت المئين. ويقول ابن القيم يا قومنا ان لقولنا الفا من الادله او الفان، ويقول الثعلب المفسر ان نصوص علو الله على خلقه لا يدفعها الا جاحد او معاند، ويقول الطوفي انها مساله بلغت القطعيه.
49:57 ولما التفتازاني اوردوا عليه هذا اوردوا عليه قالوا لك ليش كل كتب الانبياء فيها اثبات العلو؟ والحق انه العلو ما يثبت وفقا لعقيدتهم قال لان الناس يعني لا يتصورون موجودا الا بجهه ولو خاطبهم الانبياء بالحق لنفروا والحدوا. وهذه مساله مشهوره عندهم فمساله دلاله النصوص على اثبات العلو ما يكاد ينازع فيها انسان.
50:24 صعود الاشياء اليه، نزولها منه، في السماء، الرحمن العرش استوى. جاءت بالف طريق في النصوص. سبحان الله نعم. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم، ولا خمسة الا هو سادسهم، ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا، ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة، ان الله بكل شيء عليم. نصوص المعية في العادة تورد مقابل النصوص العلو. هي نصوص المعية من نصوص العلو. لأنه لأنه
50:54 لأنه المعية تقتضي أصلاً وجود شيئين متباينين، لأن المتحايثات ما يقال ما حد يقول يدي معي أو أو دمي معي المتحايثات المتداخلة، المتباينة تصير معية، الله باين مباين لخلقه يكون معهم نعم وهو في السماء مثل ما يكون قريب لهم في الدعاء بسيطة يعني هي هذا هذا المعنى إنني معكما معية تأييد إني معكما أسمع وأرى مرت معنا أي.
51:31 واصبروا ان الله مع الصابرين، كم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم فثبت كلمه ربك صدقا وعدلا وكلم الله موسى تكليما منهم من كلم الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا
51:59 (وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ) شوف (الم أنهكما) حتى خطاب الله للملائكة (إِنِّي جَاعِلُهُ فِي الْأَرْضِ خَلِيفًا)
52:16 كثير من السير المعطل يجد مضروب على رأسه، ما ينتبه لمعارضة هذه الآية المذهب، هم مذهبهم أن الله لا يحدث فيه فعل، فلا يكلم مخلوقًا مباشرة، لهذا الزمخشري لما تكلم على مخاطبة الله لمخلوقاته مباشرة ماذا قال للملائكة؟ قال: هو خلق ملكًا هو الذي خاطبهم بهذا.
52:33 اوعده الله لا يتكلم ما شاء متى شاء. هذا معنى القول بخلق القران انهم لا يؤمنون ان الله يتكلم الان او يفعل او يقوم به فعل. فأورد هذه اللي قامت عليها المحنه كلها وهي اللي محل خلاف مع كل اهل الكلام، نعم. ويوم يناديهم فيقولوا اين شركائي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقولوا ماذا عجبتم المرسلين. وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله.
53:02 [ Speaker B] قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون يريدون ان يبدلوا كلام الله قلتلو ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماتك كلام الله مكتوب مسموع مقروء اي شنو المشكله؟ اي نعم في ناس اثبتوا لله كلام لا يسمع ولا يقرا ولا اللي هو الكلام النفسي اللي هو صفه العلم عشان لا يثبت ان الله يفعل ما شاء متى شاء
53:31 كلام الله مقرون هذا الذي بين ايدينا تكلم به الله. حلو تجي لواحد من ذولا اللي تقول الله قال قل هو الله احد هكذا يقول له الله قال قل هو الله احد قال تكلم بقل هو الله احد غالبا تجده يقول لك هي نحن نقول كلام الله تقول كلام الله على اي معنى الله قال قل هو الله احد ما يستطيع يقول ان الله قال قل هو الله احد لو كان يعني يعرف مذهبه جيدا.
54:25 هذا لسان عربي مبين، شو المشكلة؟ إي القرآن لغة. عربي. عند أهل الكلام، عند المعتزلة يقول عادي نقول عربي وعلى أنه مخلوق. عند الأشاعرة لأ. القرآن ما يقال حتى في عقائدهم اللي تدرس، كلام الله لا تقديم فيه ولا تأخير ولا لغة. لأنه مو كلام اللي قاعد يصفونه.
54:57 هذا يقول نفي القرآن العربي كفر يقول باتفاق السجسي لهذا ينصون على هذا ان الله تكلم بالكلام العربي نعم. وقوله نجوم يومئذ ناظره الى ربها ناظره على الارائك ينظرون للذين احسنوا الحسنى وزياده لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب. او او او اورد اورد هذا
55:26 لهم ما يشاؤون فيها لدينا مزيد، المزيد رؤيه الله وسيولد الاخبار سبحان الله الرؤيا هذه هي هي المآل وهي وهي المنتهى واحظى الناس بالرؤيه الذين امنوا بصفات المرئي اما الجهمي ما يؤمن بوجه الله، طيب ما الذي سيراه؟
55:56 أنس لما جاء إنسان وأنكر الحوض، قال أنس قال هذا ما راح يشرب له الحوض خلاص. أحسن الله إليكم، وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه.
56:20 ما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفه بالقبول وجب الايمان بها كذلك هو ليش يقول تلقاها اهل المعرفه بالقبول نبه على هذا في اجوبه الاعتراضات المصريه انه يرى هم يقول لك هذه احاديث آحاد تفيد الظن قال لا يا طيب قال احاديث عند جمهور الاشعريه انه ما تلقي بالقبول يفيد القطع ما اجمع اهل الفن على تصحيحه يفيد القطع
56:49 يقول وهذا قول عامة اهل الحديث. فما تقعد تقول لي آحاد وما آحاد والى آخر هذا، على أنها بالمعاني تلتقي وتتفق أصلاً، ويشهد لها ظاهر القرآن. فهذه اللفظة لما يتلقاها أهل المعرفة بالقبول، أهل المعرفة. عشان منو يخرج؟ ما يجيني متكلم ما عاد يفهم شيء ما يعرفه مثل راسي ولا غيره ما يعرف الحين في الصحيحين ولا في الصحيحين، يقول لا والله أنا خالفت، طز فيك. طز فيك.
57:18 ما ما اعتبر بك الكلام على اهل المعرفه، نعم. مثل قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليله حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ويسالني فاعطيه ويستغفرني فاغفر فاغفر له متفق عليه. وهذا جمع فيه الدارقطني جزءا والشيخ شرحه.
57:41 لانه اصلا كما قلت لك الصفات الفعليه هي اساس الاشكال عند اهل الكلام، هو اعظم موطن ينازعون فيه. كل اهل الكلام ممكن يسلم العلو، ممكن يسلم الوجه، اليدين، ياتي عند الصفات الفعليه ويتوقف، لان هذه صارت عندهم اشكل الابواب. اعظم الشبهه دخلت عليهم في باب الصفات الفعليه، حتى تاثر ببعض الحنابله. نعم.
58:22 يضحك قالوا يثيب، قالوا يرحم، طيب كيف؟ كل الناس تثاب، كل الناس ترحم. لكن هذه هذا نوع خاص. هذا شيء أعلى. هذه رتبة أعلى. مثل مسألة الخلة تختلف عن المحبة. الله يحب كل عباده المؤمنين، لكن إبراهيم؟ الخلة. نبينا؟ الخلة. حاجة أعلى.
58:54 غيره وقرب غيره ينظر اليكم ازيدين قنيطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزه فيها قدمه حتى يضع رب العزه فيها قدمه وفي وفي روايه عليها قدمه عليها قدمه فيسال
59:21 اي بس بسيطة في رواية عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتقول قط قط متفق عليه تعبير الرواة مرة يقول قدمه ومرة يقول رجله معناته فاهمين المعنى، معناته المعنى مثبت. لما يعبر مثلا في حديث ينزل ربنا في بعض الروايات يهبط. إذا المعنى سليم. في دلالات مثلا لما يستدل بالمجيء على النزول، إذا هو فاهم المعنى مثل إسحاق بن راهويه. لما قالوا جاء ربك. استدل به على تثبيت حديث النزول.
59:51 بدليل انه فهم المعنى لانه ثبت صفه بصفه. الاشتراك المعنى، الاتفاق المعنى. ها ايضا الله يبارك فيك اللي حصل من من البخاري في في كتاب التوحيد من صحيحه. لما اورد حديث قول الله تعالى باليده موسوطتان بعدين اورد احاديث في ذكر اليمين وذكر. بدليل انه يثبت المعنى. ابن منده لما ذكر اليد بعدين ذكر الاصابع.
1:00:19 قال هذا يثبت معنى اليد، ذكر الساعد، وقال هذا يثبت معنى اليد، فواضح أنه فاهم المعنى،
1:00:47 هذا بالصوت أورد البخاري في خلق أفعال العباد، وين أورد بعد؟ أورد بالتوحيد، صوت، أساس الخلاف لأن إثبات صفات فعلية بالصوت، وهذا لما الكلابية ظهروا ونفوا الصوت، ولما الحارث المحاسبي نفى الصوت، أحمد غضب وجهمهم، حكم عليهم بالتجهم، قال الحارث الفقيه تجهم.
1:01:26 يجيك واحد يقول لك مثلا والله هذا الحديث ضعيف، اي طيب بس معناه مو باطل يعني السلف كانوا يروون الكفر امم امم وقوله الا تامنوني وانا امين من في السماء رواه البخاري وغيره وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيره طبعا هو الحديث يحسنه الشيخ معناه مروي عن ابن مسعود بسند حسن ايضا، نعم
1:02:03 جاري جارية. يا مو حرة وامرأة مو رجل وروايات كثيرة انها اعجمية مو عربية والنبي شو يقول له يسألها اين الله. يسألها اين الله. الحين يقول لك يا اخي تفتون العوام انتم وتكلمونهم في الصفات وتقولون لهم اين الله ومش عارف ايش وهذا قاعد يعدل على رسول الله هذا الوقح.
1:02:30 انت تشوف في الاحاديث اللي يسال اعرابي او يضحك ربنا اعرابي غير يعني اذا الاعرابي هذا يسال معناته الناس الثانيه وضعها لا لا يخاطب العامه بهذا حتى لا يتوهم هذا كلام الجهميه لعنه الله عليهم وهم اصلا لا يثبتون حتى ما في القران كذابين لكن هذا يضحكون عليك بهذا الكلام بس انت يعني تصير مغفل مثلهم تقول لا والله وهذه المسائل وما هي اولويات ولا نخاطب ولا كذا ولا كذا صحيح
1:03:19 صلى الله عليه وسلم، اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء فارق الحبل والنوى، منزلا جنات الجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطل فليس دونك شيء، اقضِ عني الدين وأغنني من الفقر، رواه مسلم، وقوله لما رفع أصحابه أصواتهم بالذكر أيها الناس أصواتهم
1:03:47 وقوله لما رفع أصحابه أصواتهم بالذكر: أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته
1:04:02 وقوله صلى الله عليه وسلم: إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، متفق عليه، إلى أمثال هذه الأحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به.
1:04:21 فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه من غير تهريب ولا تعقيد ومن غير تكييف ولا تمثيل. من غير تكييف مع الكيف موجود يقلبهما كيف يشاء شريك قال لما حدث بهذه الأحاديث قال أخذناها عمن روى الصلاة والصيام والزكاة فأما هؤلاء عمن أخذوا دينهم.
1:04:48 بعض يقول لك يا اخي العقيده تثبت وهل مثل هذا الخبر تثبت فيه عقيده؟ على اساس انه انت لو اثبتت استحاله هذا الامر عندك ادله. عندك رائحه دليل على ما في نعم. نسأل الله العافيه بل هم الوسط في فرق الامه كما ان الامه هي الوسط في الامه. هذا المعنى اللي نبهنا عليه في البدايه.
1:05:12 لما يجيك تقول لك يا اخي انتم اهل السنه تحتكرون انتم يجيك واحد يقول انتم تحتكرون الحق تقول لو جاك يهودي ونصراني وقال لك انتم تحتكرون الحق شو تبي تقول له؟ يا اخي والله احنا راينا منكم ناس فيهم غلظه وفيهم شده وكذا تقول له طيب لو جاك يهودي ونصراني وقال انا شفت مسلمين وضعهم واحد اثنين ثلاثه ايش تبي تقول؟ كثير منهم مثل السكران مو صاحي يقول كلام المفروض يقوله ملحد يجي يتكلم فيه على خلافيات بين المسلمين سكارى هذا الناس ايه
1:05:50 ماكو غيرهم ترى الجهميه هم كل المعطل اسهم جهميه ما في غيرهم مو مو مو جهمي اشاعره ومدري شنو معتزل هم كلهم واحد ما ما في هم كلهم وين الممثل المشبه؟ هم نفسهم هم الممثل المشبه ما في شو اسمه ها ها ها ما في
1:06:17 القدريه قالوا العبد يخلق فعله، الجبري قالوا العبد ما لا فعل، الله هو الذي يفعل حقيقة. والواقع أن العبد له فعل يخلقه الله ويؤثر فيه سبحانه وتعالى، بل هو خالق أصله وما تفرع عنه، والله عز وجل يؤثر في الأمر بركة ومحقا وكذا وتوفيقا ومشيئة وكل هذا، ومع ذلك العبد له فعله.
1:06:47 المرجئة قالوا مؤمن كامل الإيمان مهما فعل، الوحيدية قالوا في نار جهنم خالدة، عاد اختلفوا ناس قالوا كافر ناس قالوا لا، خلوا مسلم بالدنيا وبالآخرة يروح جهنم.
1:07:19 ايه الروافض كفروا عموم الصحابه الا قله قليله وقدسوا عليا وابنائه حتى عبدوهم الرافضه الذين اليوم واما الرافضه القديمه فانواع واما الحروري فكفروا عليا وعثمان واحترموا الشيخين وعموم الامه على تعظيم الشيخين حتى الشيعه الاولى
1:07:47 في اثنين ثلاثه هالشكل عنه واحد ابو ساسان ما ادري شنو هكذا حقه. وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واجمع عليه سلف الامه من انه سبحانه فوق السماوات على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون.
1:08:12 ما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يحرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير، وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغه وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامه وخلاف يجيك تفذلك المعطل، طيب انت تؤول ايه المعي ايوه نجمع
1:08:40 مع ان آية المعية ما فيها ان الله مع معانا يعني ممتزج فينا او في كل مكان. لكن نجمع. مع الاية وهو بكل شيء عليم، نجمع. ها؟ انك لا تهدي من احببت. وانك لا تهدي الا صراط مستقيم. ثبت شيء هنا وثبت شيء هنا، هداية دلالة توفيق هنا، ودلالة ارشاد هنا. نفس القصة. معية هنا، معية علم، كما بينت النصوص. والفوقية هي صفة الله عز وجل. وبس.
1:09:08 واللي هي الوارده بعشرات النصوص. نعم. وليس معنى قولي وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا تجيبه اللغه وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامه وخلاف ما فطر الله عليه الخلق، بل القمر آيه من آيات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء، وهو مع المسافر اينما كان، وهو سبحانه فوق العرش رقيم على خلقه مهيمن عليهم مطلع. هذا هذا ضرب مثل، ابو بكر اي ولله المثل الاعلى.
1:09:36 عكرمه لما قالوا له قال قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ويحنا راه قال الا ترى الى السماء؟ هل تدركها؟ انت تراها هل تدركها يعني هل تحيط بها؟ قال لا شوف ضرب له مثل عاد حفظ تيميه النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستروا الى القمر الدارمي قال لو شاء الله ان يستقر على بعوضه قالوا مو هو لما قال الله فوق العرش قالوا كيف الله اعلى من العرش اكبر من العرش كيف العرش يطيخ؟ قال لا عادي
1:10:05 قال لو شاء الله ان يستقل على بعوضه وبقدرة الله قام هو ليش نص على البعوضه؟ تبكيته تشبيها لهم بالمنافقين لان الله عز وجل ماذا قال؟ قال ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما بعوضه فما فوقها وسبحان الله المنافقين من ذاك الوقت الى هذا الوقت وحتى ترى ما حد مستحضر الايه انه عادي اضرب مثل هو فعلا هو ايش المشترك بين البعوضه والعرش؟ انه من خلق الله.
1:10:34 وان الله اكبر منه، وهذا القصد. نعم. احسن الله اليك، وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبيه، وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبه. ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال تعالى: واذا سالك عبادي عني فانني به
1:11:10 ايه وهذا ما قال به احد الجهميه يزعمون هذا اعتقاد اهل السنه عشان يردونها يسمونها ربع المغالطات مغالطه الرجل القش ايه هو يقول لك في السماء يعني فوق فوق السماء كما في جذوع النخل لا يابا هو في السماء يعني في العلو فوق العرش علو بس خلاص ايه
1:11:52 يجيب دعوة الداعي إذا دعان وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه ومن الإيمان به وبكتبه يجيك المعطل يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه يرفع النقيضين وبعدها جاي يستشكل
1:12:24 هو فوق العرش ايش يعني عادي؟ يعني سبحان الله والله شيء غريب هي بسيطه عادي ما في شنو مشكله يعني هو بكل شيء علم، هو خلق المخلوقات كلها. انت تؤمن انه لا داخل العالم ولا خارجه هو بكل شيء عليم، طيب اذا هو فوق العرش نفس الشيء ما ايش ما الذي اختلف يعني؟ ما التناقض بين الامرين؟ يلا. نسأل الله العشر وللإيمان به وبكتبه الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق.
1:12:53 الله على نبي محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز كلام غيره من يقول اللي قالوا جبريل واللي قالوا كذا واللي قالوا مخلوق ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية من كلام الله أو عبارة عنه بل بل إذا برز شوف هنا هذا مباشرة راح عرض بالأشاعر مباشرة لأن هم يكثرون في ثمانية وهم إيه
1:13:24 تجد في الاعتقاد القادر يقول والقران الذي بين ايدينا هو عين ما تكلم به الله، هذا محل الخلاف. كل اللي يكلمك مرات الجهم يجي يقول لك طيب القران طيب الورق طيب مش عارف ايش، تقول له اترك كل هذا، عندك الله يتكلم؟ هذا اللي الله قال قل هو الله احد، الله بدا بالحمد لله رب العالمين والى اخر المصحف قالها، تلقى ما عنده ما تكلم بذلك.
1:13:55 ما نبحث احنا في الورق ولا في الحبر ومش عارف ايش، ما نبحث الان فيها، الله تكلم الله يتكلم الملائكه سمعوه الملائكه سمعوه تكلم فصعقوا في هذه اللحظه في وقت معين من الزمان له كلام له بدايه وله نهايه، تكلم به الله قام بذاته ابتدا وانتهى لا يثبت، حلول حوادث ما في نقاش عندهم هذه عين الكفر والمناقضه للنصوص.
1:14:20 شبهة الجهمية الأوائل والأواخر شيء واحد، وطبعا هذه المسألة لها علاقة حتى في إثبات وجود الخالق لتعلقها بحدوث الكون إلى آخر ذلك، لكن ما نبي نتكلم عن الحدث بهذا مو محلة.
1:14:54 ايوه حروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. ايه ايه هم هم عندهم عندهم كلام الله عندنا شاعر الحروف والاصوات والكذا كلها مخلوقة. الكلام النفسي ايه نعم. نفس الشيء وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بأبصارهم كما يرون الشمس صحوا الليل فيها سحاب
1:15:35 رؤيتان هما رؤيتان رؤيتان اي. أحسن الله اليكم، ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت، فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فأما الفتنة فإن الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ وما النبي؟ فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي وأنصر ما هي ما هي أفضل ما هي ما هي أما المرتاب فيقول
1:16:03 واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري ها ها ها واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبه من الحديد الحين سمع الناس يقولون قولا فقاله غير مقلد غير جاهل غير معذور يلا مشي. فيضرب بمرزبه من حديد فيصيح صيحه يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق
1:16:33 ثم بعد هذه الفتنة إما نعيم وإما عذاب إلى يوم القيامة الكبرى فتعاد الأرواح إلى الأجساد. طبعا ينامون نومة يجدون لها الراحة ثم بعد ذلك ومنها ومن ها هنا تأتي الفجأة يوم القيامة. طيب وهذه مسألة عذاب القبر ونذيق انهم من العذاب الأدنى وتذكر في عموم كتب الاعتقاد.
1:16:57 بعض الناس يقول لك والله زين الحين ممكن بقيه الفرق ما ما يعني يؤمنون بعذاب القبر. لا الواقع ان في اشكاليه. عند الاماميه طبعا يجعلون المساله عائده للامامه. عند الاباضيه عذاب القبر احنا نؤمن العصاة. هم عندهم لا العصاة ذولا كفار فعذابهم مو مو كفاره فما يؤمنون به كما نؤمن به. نحن نؤمن العصاة عذابهم كفارة.
1:17:32 طيب ليش يقول هذا الكلام؟ تقوم القيامة لانه في ناس انكروا معاد الاجسام ما في قيام اصلا ما في بعث اجساد اي فلاسفه ابن سينا وجماعته فانكروا هذا قالوا لا الاجساد بل بيني وبينك يعني حتى بعض اهل الكلام مالوا الى انه الاجساد اللي تبعث هي اجساد مختلفه تماما او ان خلق جديد يعني عشان مساله اثبات الافعال الاختياريه وغيرها والاعاده
1:18:02 {وَيَقُومُ النَّاسُ مِن قُبُورِهِمْ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا وَتَدْنُو مِنْهُمُ الشَّمْسُ وَيُلْجِمِهُمُ الْعَرَفُ وَتُنْصَبُ الْمَوَازِينُ فَتُوزَنُ فِيهَا أَعْمَالُ الْعِبَادِ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ
1:18:20 وتنشر الدواوين وهي صحائف الأعمال: «فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه بشماله، أو من وراء ظهره»، كما قال تعالى: «وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه»،
1:18:32 ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى
1:18:55 فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها، وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ماءه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر
1:19:11 أن يأتوا عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، والصراط منصوب على متن جهنم، وهو الجسر الذي بين الجنة والنار، يمر الناس عليه على قدر أعمالهم، فمنهم من يمر كلمح البصر، ومنهم من يمر كالبرق،
1:19:26 ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كالفرس الجواد، ومنهم من يمر كركاب الابل، ومنهم من يعدو عدوى، ومنهم من يمشي مشيا، ومنهم من يزحف زحفا، ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم، فان الجسر عليه فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم، فمن مر على الصراط دخل الجنه، فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطره بين الجنه والنار.
1:19:48 فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنه واول من يستفتح باب الجنه محمد صلى الله عليه واله وسلم. صلى الله عليه واله وسلم. واول من يدخل واول من يدخل الجنه من الامم امته صلى الله عليه وسلم. هذا هذه مواعظ اهل السنه الامام احمد قال يعجبني ان يكون ذكروا له الجلوس للقصاص فقال انهم يذكرون الصراط والحوض وقد انكره جماعه من اهل الاهواء انكره جماعه من اهل هذا كلامي.
1:20:19 فهذه مواعظ اهل السنه سبحان الله انكرها جماعه من اهل القهوه فصارت تذكر في كتب الاعتقاد فسبحان الله من اعظم لينات القلوب ذكر هذه الامور ذكر يوم القيامه وهذا النهايه نعم يعني حتى احسن بكثير لما كتب كتابه البدايه والنهايه
1:20:38 كتب تواريخ الناس ثم بعد ذلك ذهب يتحدث عن الاخره والقبور وثم البعث والنشر حتى لا ينسى الناس اليوم تظل الناس لما يتكلمون عن التواريخ كيف كلامهم كلام كلام ما يختلف عن اي كافر في شو اسمه يتكلم والله ذوول انتصروا وذوول هزموا ذوول ايش شو اسمه ذوول ليش اقتصادهم صعد ذوول ليش نزل هذول ليش دولتهم قامت هذول ليش دولتهم طاحت واخلصت القصه هذا عاش هذا مات هذا كذا هذا كذا
1:21:08 توفيق والله انه موفق انه سوى القصه هذي، يب جا يتكلم على التاريخ على البدايه خلق ادم و و و ثم الى زمانه ثم بعد ذلك ذهب يحدث الناس عن امر الاخره، حتى لا ترك للنفوس، وانه كل هؤلاء اللي تحدثنا عنهم ترى لهم ما انتهت القصه، لهم هذه الاخيره يعني.
1:21:45 أما الشبائح الثانية
1:21:46 فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة، وهاتان الشفاعتان خاصتان له، واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار، وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم، يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها، ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها، ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة، بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا، فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة، واصناف
1:22:16 وما تتضمنه الدار الآخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار، وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء، والأثارة من العلم المأثورة عن الأنبياء، وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده.
1:22:34 وتؤمن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره، والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين، الدرجة الأولى الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلاً وأبداً، وعلم جميع أحواله من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال، ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق.
1:23:00 فأول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه. سبحان الله. ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطاه لم يكن ليصيبه، جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى: الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال: ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك على الله يسير.
1:23:28 وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء
1:23:35 وإذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي وشقي أو سعيد ونحو ذلك، فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل، وأما الدرجة الثانية فهي وحتى في زماننا منكري علم الله بالأشياء قبل وقوعها قليل، بل ولكنهم حاضرون. نعم، جماعة شحرور وغيره.
1:24:11 (ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه ما في السماوات ولا في الأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله سبحانه وتعالى) وحكمته سبحانه وتعالى
1:24:21 لا يكون في ملكه إلا ما يريد وأنه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في الأرض ولا في السماء إلا الله خالقه سبحانه. يا لما لما يقول الشيخ من الموجودات والمعدومات يعرّض بكلام أهل الكلام القبيح حين يقولون القدرة لا تتعلق بذاته والقدرة لا تتعلق بالمستحيلات فكان الشيخ لا تعجبه هذه الكلمة.
1:24:48 وان كان احيانا تطلق عند المناقشه، فيقول الشيخ المستحيلات ليست بشيء. يعني ايش المستحيلات؟ المستحيلات يعني اقول لك ماء لا ماء فيه. عسل لا عسل فيه. شيء حتى تخيل لا يتخيل. احد الطرفين ينقض الاخر، لكن اقول لك فيل يطير فيل يطير ممكن عادي. معقوله. احد الطرفين ما لكن مو موجود، واقعا مو موجود. لكن ممكن عادي.
1:25:18 هذه الرسوم المتحركه كلها موجودات ايش؟ متخيله كلها من الممكنات بس هي مستحيله واقعه، ايه تتعلق بها القدره عادي. فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه، ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته.
1:25:40 وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمبسطين، ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات، ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين، ولا يامر بالفحشاء، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يحب الفساد، والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم، والعبد فاعلون حقيقة. لأن عند عند الصوفي، عند عند جماعة ابن عربي، عند الأشاعرة، مجازا الله هو الفاعل حقيقة. يقولون لا فاعل إلا الله. فيقول لك العبد مجبور.
1:26:10 هذا اعوذ بالله من اخبث العقائد. اي هو هذا كسب الاشعري هذا، هذا كسب الاشعري. والعبد هو المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والمصلي والصائم، وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم، فما قال لمن شاء
1:26:39 يشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين، وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الأمة مجوس هذه الأمة ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات حتى يسلوا حتى يسلب العبد قدرته واختياره ويخرجون عن أفعال الله وأحكامه حكمها ومصالحها. ومن أصول هذا سماهم
1:27:00 السلف أظن أضبط، ونعم يقصد الأشاعرة، هذا المعتزلة، والماتريدية إلى المعتزلة أقرب، نعم.
1:27:26 يخرج بهذا المرجئة، يعني لنفسه بعقيدة الطحاوي، من يخرج منهم، هذا نخالفه في هذا، نعم.
1:27:44 فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتل التي تلغي حتى تفيء الى امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوه ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ويخلدونه في النار كما تقوله المعتزله هذه لا يسلبون الفاسق اسم الايمان فهم بعض الناس غلطا ان الفاسق يسمى مؤمنا والشيخ نبه في الاعتراضات المصريه ان كثير من السلف
1:28:13 أم عامة السلف لا يقولون على الفاسق مؤمن يقولون مسلم، ومؤمن هذي ما يطلقونها إلا على العدل، ها؟ هذا كثير منهم، لكن هو يعني لكن مطلق الإيمان ثابت له، لكن الإيمان المطلق ليس ثابتا، نعم.
1:28:41 اي ما في ما في الفاسق يدخل في اسم في اسم الايمان المطلق بمثل قوله تعالى فتحرير رغبه مؤمنه ايوه لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لخصها قول سفيان يقول المؤمن الناس عندنا مؤمنون في المواريث والعتق وكذا ولا ندري ما هو عند الله، لهذا كان يكره لما قال له لا تعطي فلان وهو مؤمن قال نبي او مسلم
1:29:10 ايوه ولهذا المرجعة الأولى كان شبهتهم قوية، دخل عليهم البابين يعني. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن، ويقولون هو مؤمن ناقص الإيمان أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته فلا يعق أو يقولون مسلم
1:29:38 كما هو نبه عليه في كتاب الايمان، نعم. فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. ومن اصول اهل السنه والجماعه سلامه قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله به في قوله والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذا الاصل يحتاج الى تركيز شديد هذه الايام.
1:30:05 يحتاج الى تركيز شديد هذه الايام. سبحان الله الناس تجدهم لا يريدون لا يريدون الحكم على الكافر، لا يريدون الحكم على ثم يسكون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقيمونهم. وخصوصا اذا راوا خلافا سياسيا فهذا يغريهم للحديث وللتحليل ولكذا وكذا وكذا. والله المستعان. امم
1:30:38 السب السب ترك السب المباشر وترك ما قد يؤدي الى السب مثل الخوض فيما جرى بينهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من لعن والديه، كيف الرجل يلعن والديه؟ قال يلعن والدي الرجل فانت تجلس تحدث الناس بمثالب لهم. او بما قد يراه الناس مثالب. كما يفعلون كما فعل كثير من المؤرخين مع بعض الصحابه شيئا صح وشيئا لم يصح.
1:31:07 وغالبا لا يصح، يذكر شيئا عن السمر، يذكر شيئا عن معاي، يذكر شيئا عن كذا. يذكر شيئا عن خالد بن الوليد، يذكر شيئا عن كذا. فما الذي يحصل؟ ياتي السفيه ويسبهم، ويقول لك انا ما سببت، وانا نقلت نقلا، ما نقلت نقلا انت هذا ادى ادى ب ب ب اي نعم. ويقبلون ما جاء به الكتاب او السنه او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم. فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح
1:31:35 طبعا وهو صلح الحديبيه هذا ترجيحه لان الناس قالوا الفتح فتح مكه وناس قالوا الفتح صلح الحديبيه فهو هذا ترجيح الشيخ يعني ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمائة و بضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة فما اخبر به
1:32:01 صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من 1400 ويشهدون بالجنه بمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشره وكثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابه ويقرون بما تواتر وعلى غيره عائشه رضي الله عنها فاطمه الرميصاب بنت ملحان قتاد بن النعمان ثابت بن قيس سماها يا شيخ
1:32:29 وقد جمع فيهم، قد جمع فيهم، جمع فيهم أظن التليدي، جمع فيهم مبشرين بالجنة، من الصحابة، وكل الصحابة مبشرين جملة، لكن هؤلاء الذين عينوا، هؤلاء الذين عبد الله بن سلام، بلال،
1:33:05 الامام احمد بن حنبل يقف عند عثمان هذا مشهور عن احمد وفي بعض الروايات عنه يذكر عليا رابعا نعم مع ان بعض اهل السنه كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن الذين قدموا عليا هؤلاء شيء وصفوا بالتشيع الخفيف
1:33:34 وفي زمن السلف القديم كان يسهل فيهم عند زمن أحمد، أحمد قال الآن هذا شديد، يعني بعد ظهور الآثار بفضل عثمان قال الآن شديد، وفي رواية عنه قال هذا أهل أن يبدع.
1:34:13 خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهل النار نعم وخلافة علي كان توقف فيها بعض الناس ممكن يرد يورد بعض الناس على هذا يقول طيب طعن في صحابة ما هو يتحدث عن الذين جاؤوا من بعد اللي ظهرت لهم الأدلة وهذه تورد على الشيخ في أمر عثمان يعني أنت الآن عذرت أناسا في خلافة علي لا شك لابد أن نعذر المتقدمين في خلافة علي لأن في كثير ما قبلوا خلافة علي من الصحابة وغيرهم من أهل السنة
1:34:43 لكن عذروا ثم بعد ذلك بعد ظهور الادله والاستقرار ما عادوا معذورين. هذا من اكثر المواطن اللي عليها نقاش في الواسطيه. في عثمان فضل عثمان اصلا اقوى لان اتفاق صحابه. ولينا غيرنا خيرنا ولم نألم. حصل خلاف بسيط بس بعدين ها؟ رجعت حتى البصريين كانوا يتوقفون بعدين رجعت. فتفضيل عثمان على علي اقوى من خلافه علي باعتبار بلحاظ ركز بلحاظ اتفاق الصحابه.
1:35:20 هذه الرواية مو ما ان تمسكتم به كتاب الله وعترتي، هذا غلط. الرواية هذه، أذكركم الله في أهل بيتي، وهذا دليل ان أهل البيت ما راح يلون الخلاف. لأنه دائما يوصى الحاكم بالمحكوم. فلما قال أذكركم الله في أهل بيتي كان الأصل النساء، لا يصبر عليكن إلا صابر بعدي. لأن هذه ما يشيلن أنفسن النساء. نساء النبي بقينا بعده.
1:35:49 فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر بهن وبحقهن مبدئيا ثم بقيه اهل بيته نعم. ويحفظون في مصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غديري قم اذكركم الله في اهل بيتي وذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمي وقد شكا اليه ان بعض قريش يجفو بني هاشم هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي.
1:36:16 وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانه واصطفى من كنانه قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون هو هذا لانه بعدين صار طريق الشعوبيه يعني هو ما يبي يسب الرسل مباشره فيسب العرب بيروح يسب بني هاشم يبدا شوي شوي يقول الجاحظ يقول هذه كانت طريقه الشعوبيه انه ما يطعن في الاسلام مباشره يطعن في العرب يطعن في قوم النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:45 في ذلك الوقت كان المنافقين يبدأون بالطعن في بني هاشم. ثم بعد ذلك يتطور الأمر شيئا فشيئا. لكن بعدين لا الحين صارت الموضوع العرب. العرب ككل. بل الشعوبيه صار تكتيكهم هذا، تكتيك مال الشعوبيه ايش؟ اني ارفع بني هاشم عشان اضرب باقي العرب كلهم. وبعدين اضرب اخذ شوي من بني هاشم بعدين اضرب بقيه بني هاشم. صار هذا التكتيك الشعوبي المشهور.
1:37:12 والعباس من قامت خلافه العباسيه صارت الروايات كثيره عاد. شيء صحيح شيء مو صحيح وقصه العباس هذه. يعني حتى من ضمن ال من ضمن الامور العجيبه هو حديث في صحيح البخاري ولا هذه اللي اخليها المذاكره بعد شوي، ما طوف هذا طوف. ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويقرون بانهن ازواجه في الاخره.
1:37:41 خصوصا خديجه ام ام اكثر اولاده واول من امن به واحاطته على امره وكان لها منه المنزله المنزله العاليه والصديقه بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشه على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويتبرؤون معليش انت صليت على النبي خذ راحتك خذ راحتك ويتبرؤون من طريقه الروافض الذين يبغضون الصحابه ويسبونهم
1:38:08 عن طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابه ويقولون ان هذه الاثار المرويه في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما هو ما اكثرهم والله ما اكثرهم تجد احدهم يشكك في احاديث الرجم وحديث ويوردون المثالب المكذوبه على معاويه اظن والله يمكن جمعت اكثر من 100 روايه كلها كذب خصوصا في كتب الادباء هذه
1:38:34 كذب كثير هو يزيد هذا يزيد لا هو صالح ولا هو شيء عاد يكذبوا عليه كذب مثل رمل كرمل كرمل عالج ترى كذبت عليه الروافض والبقيه اكثر الصحابه كذب عليهم ومنها مثل عبد الرحمن بن عديس مثل الله رضوان الله عليه عينه بن حصن الفزاري مثل ذيفه وبعدين سبحان الله
1:39:00 عفوا شو اسمه من بعد سمره سمره بن جندب هؤلاء يعني اكثروا اكثروا عليهم اكثروا فيهم اكثروا فيهم سبحان الله نعم اما بقيه الصحابه ككل فهؤلاء الروافض ما تركوا احدا على علي النواصب النواصب الاباضيه تقدر تعتب تعتبرهم نواصب وطلعوا شويه نواصب الايام الاخيره هذه بس ما
1:39:28 يعني ما حتى نصبهم مو ذيك القوة يعني شوية. يعني يطعنون ببعض فضائل أهل البيت. يعني مو نواصب نواصب. منهم من يشهد لعلي والحسن والحسين بالجنة. لكن يعني يرى من باب مناكفة الروافض. لكن مثل ما قال بعض السلف نقل ابن تيمية في منهج السنة. أصحاب عثمان مؤتمنون على علي. وأصحاب علي غير مؤتمنين على عثمان.
1:40:11 وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب في الجمله ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفره ما يصدر منهم ان صدر حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. نعم. يعني نعم لان لهم من الحسنات وكلنا وعد الله الحسنى. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:40:35 أنهم خير القرون وأن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعده، ثم إذا كان قد صدر عن أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أنفسهم. ها الصحابة الصحابة
1:41:05 ابو رسول الله وجاهدوا معاه وراوه واختارهم الله لصحبته ها ما يرجون الشفاعه عاد تشوف الشقي اللي يشوفهم ما يرجون الشفاعه ويشوف هو اذا لطم على شو اسمه تغفر حسناته اذا لطم على الحسين لك حسين يشيلها طيب انت حسين يشيلها ورسول الله ما يشيل الجهاد معاه يشيل بس اللطم مثل الحريم
1:41:47 (الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافي والعمل الصالح) ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا أنه خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنه هو صفوة من قوم
1:42:09 ومن اصول اهل السنه والجماعه التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات ما ما ما يجري الله ما يجري الله فالكرامه فعل الله يكرم به الولي الان ماذا يقولون؟ يقول لك يا اخي احنا نستغيث بالموتى هذه كرامات اولياء بس انتم ما تؤمنون بوهابيه ما تؤمنون بكرامه الاولياء اولا الميت انقطع عمله
1:42:39 ثانيا الكرامة هذا ما هو زر يضغط، ما هو أنبياء الله كانوا يبتلون ويدعون الله عز وجل، ما هو زر يضغط والله تعالى وشيء، ها؟ ولا يبيح لك عبادة ولا نذر ولا كذا ولا كذا، هو شيء يكرم الله به عباده
1:43:12 احسن كتاب في كرامات الاولياء وقفت عليه كتاب عبد الرقيب الابي كان عندنا هنا ما ادري وين راح عبد الرقيب الابي كتاب جميل في كرامات الاولياء نعم والاستقامه هي الكرامه اليوم كثير من الناس يظن انه الصالح لا يكون صالحا الا بكرامه الكرامات في زمن السلف والصحابه والتابعين
1:43:36 أقل حين تذكر أقل من لماذا؟ لأن هؤلاء هم أحوالهم هم ما كانوا يحتاجون شيئا من هذا. هذه الآيات ما ما كانت ما كان إيمانهم يتوقف عليها. ولا كانت محبتهم لله تتوقف عليها. ولا كان شو اسمه؟ هو كان هو هو كله على بعضه كرامة. إيه. بالعلم النافع والعمل الصالح.
1:44:20 أظن قرون نعم ثم من طريقة أهل السنة والجماعة اتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سنن السنن باطنا وظاهرا باطنا وظاهرا اتباع في طريقتهم مثلا تجلي السنن هذه إطلاق اللحى إلى آخره سنة رسول الله اتباع
1:44:45 اليوم لاحظ انه اليوم تجد تيارا كاملا ما فيهم واحد مطلق لحيته، ليش والله؟ يعني ما نبي نصير نفس المتشددين نطلع قدام الناس منظرنا حلو وكذا، هذا مو تركها ضعفا، هذا تاركها عقيده. الشيخ ليش يذكر هذا الكلام؟ يذكر لان في بعض الصوفيه كانوا في زمان يتعبدون بحلق اللحى، بعضهم يسمونهم ملاماتيه. شنو ملاماتيه؟ يقول لك والله شوف انا اظهر للناس الذنوب.
1:45:14 عشان هذا أبعد عن الرياء، وتجي الناس تلومني وتنكسر نفسي، وطاعاتي اخليها بالسر
1:45:45 وأن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام أصناف الناس، ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل أحد، ولهذا سموا أهل الكتاب والسنة
1:46:00 وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة، وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين، والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين، فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة مما له تعلق من دين. هو يزنون بهذه الثلاثة. يقول طيب يعني نحن ما نزن، لا الناس ما تزن، يقول لك فيها خلاف.
1:46:27 ما دام ما في اجماع خلاص لا تنكر، لا مو صحيح في سنه في قران قد يقول عالم قولا خفيت عليه السنه، انت ما يجوز انك تتابعه الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول، الان صار العكس فانت فان ان وجدتم عند الله ورسوله شيء فردوه الى خلافكم واجتماعكم صار عكس اي
1:46:56 هذا هذا الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح مو الصحابه بس، الصحابه بس مذهب الظاهريه، ما عليه السلف الصالح، اليوم الناس عندهم اعتقاد ان الاجماع اللي ينضبط اجماع المتاخرين او او غالب المتاخرين دائما هم الحق مسحه حداثه انه دائما يظهر لك انه مثلا دائما حتى تجي عند الازهريين الذي استقر عليه الذي كان دائما السلف ما عاد يفهمون شيء
1:47:23 وما يفهمون شيء، او مختلفين، او كذا او كذا كذا، ومنو الافضل؟ المتاخرين، هي ثله من الاولين وقليل من الاخرين. عليهم هذا ما في، انه ثله من الاولين وقليل، اي امم والاجماع الذي ينضبط وهو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ثم هم مع هذه الاصول يعني بعدهم الاجماع ما ينضبط، يعني ما في اجماع على فتح امام اهل الراي ولا اي يلا امم
1:47:57 ليش يامر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ لانه في ناس جبريه يقول لك لا ما يصير اتركه لا تنكر عليه. هذا كله باراده الله. هذا كله باراده الله. وفي ناس عاد يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر بمبالغه مثل الخوارج. امم اسأل الله اليهم ويرون اقامه الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا يحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحه
1:48:26 يحافظون على الجماعات ليش؟ ذكر عن بعض الصوفيه قالوا ليش ما تصلي جماعه؟ قال اخاف على قلبي الناس يشوفوني اليس يقول الفقهاء ايوه ها شو يقول اليس يقول الفقهاء ان من خاف من سارق سقطت عنه الجماعه؟ انا اخاف من هؤلاء السراق يسرقون قلبي ايه فهو هذا يعني ها ايوه نفس القصه يعني والجماعات ايضا الخوارج ما يصلون جماعه
1:49:15 على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. هي مساله عقديه ليس منا من ضرب الخدود ليش ليس منا؟ يعني مو عقيدتنا هذه. ما يصير انت تسخط وتجزع انت مؤمن مؤمن بالقدر مؤمن بالخلف والثواب مؤمن به ليش تفعل افعال المشركين؟ المشرك اللي يحمله على هذا انه خلاص ما يؤمن بخلف من الله. يقول لك ليس منا.
1:49:45 ما هو شغلنا هذا! ما يتناسب مع عقيدتك، ما يتناسب مع إيمانك
1:50:14 هذا هذا اهل السنه لا يختلفون فيه ولا ولا احد من اهل ولا غالب اهل البدعه ينكرونه غير ان اهل السنه اولى به الذي يؤمنون بزياده الايمان ونقصانه. اليوم اذا دعوت للعقيده يظنون انك عندك مشكله مع هذه العناوين، ما عندنا مشكله. لكن هذه لما حصل عليها اتفاق او لما صار عليها تنبيه كل واحد في مقامه، نعم.
1:50:54 لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على 73 فرقه كلها في النار الا واحده وهي الجماعه، وفي حديث عنه انه قال قال صلى الله عليه وسلم: هم من كان على ما انا عليه اليوم اليوم واصحابي، صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنه والجماعه.
1:51:14 الان الان لو قال لك ائمه المسلمين منو يا اب لك خمسه سته جهميه ويقول لك فلان يطعن بأئمه المسلمين هم جهميه ما فيهم واحد يعتقد هذا العقيد وكان فيوهمون الناس انه انه اهل الحديث قصروا عن الامام في الدين وعن القيام بالحق
1:51:44 وعن نصرته وعن الظهور به حتى افتقر الناس الى اناس من افسد الناس عقيده. نعم. ايه ايه وفيهم الابدال ومنهم ائمه الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفه المنصوره الذي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي ظاهرين الناس الناس المجمع عليهم في اهل السنه اكثر.
1:52:15 المجمع عليهم على هدايتهم في اهل السنه اكثر لكن تعال انت في الازمه المتاخره تجد انه اكثر الناس يمدحون اهل اهل الباطل اهل الضلال وصاحب الحق يقومون عليه ما هذا هذه طبيعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا نعم
1:53:03 القرون الثلاثة الأولى
1:53:37 بالاخير بس <hesitation> الاجازة اساس كان في واحد طالب الاجازة ونرسلها له مع ال- مع الدرس واجازة للحاضرين هو هذا الاسناد عن رحمة الله عليه الشيخ يحيى بن عثمان المدرس عن عبد الحق الهاشمي عن احمد بن عبد الله بن سالم البغدادي عن <hesitation> المجدد الثاني عبد الرحمن بن حسن عن جده المجدد عن عبد الله بن ابراهيم النجدي عن ابي مواهب بن عبد الباقي الحنبلي.
1:54:07 عن محمد بن بدر الدين البلباني عن احمد بن يونس العيثاوي عن ابن طولون عن الشهاب العسكري عن ابن رجب عن ابن القيم والمزي عن ابن تيميه جزاكم الله خيرا بارك الله فيك يقول هل تثبت صفة النظافة لله ما في حديث ثابت الله نظيف يحب النظافة
1:54:36 أن الله نظيف ما في ما في شيء ثابت، رؤية يراها كذا ممكن يعني، لكن هي الكرامات للصالحين هذا الأصل كرامات الأولياء، عبد الرقيب الإبي أي معاصرة
1:55:04 ولا ولا جمع شو اسمه رحمه الله عليه لالكائي ايوه هذا الولد شتت شوي بمجال الدور ايه لالكائي جاب الباب كذا الشيخ ترى بالفرقان عدد مجموعه من الكرامات السلف فرقان بين اولياء الرحمه واولياء الشيطان عددها وسردها وذكر امثله في النبوات بعد يعني الكرامات وين الشيخ فصل في هذا المكان بهذه ال ال ال
1:55:46 الوحدانية والـ ايه نقص حصورا لا البعد عن الشهوات عن شهوة النساء انه يقول يقول ما من عبد إلا وقد هم إلا أذنب أو قد هم
1:56:13 فهذا باعتبار الشافعي يقول من لا شهوة له الأولى في حقه ترك الزواج لأنه أبعد عن عن انشغال الذهن و و و قال لكن من له شهوة هذا ينبغي أن يتزوج نبي الله هذه حالة خاصة أنه جعله الله مثالا للعالمين مثل عيسى أنه ولد من غير أب جعله حالة خاصة يعني أنه شهوات النساء هذه خلاص ما في ما ما هي من ناحيتها لكن حال النبي مثل حال نبينا أكمل
1:56:43 النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج النساء وينجب والى اخره، لهذا ما الصحابي اللي قال انا اما انا فلا اتزوج النساء غضب منه، ما قال انت مثلي يحيى بن ذكري. لان يحيى بن ذكري حصور. اي اي ثابت اي اي ثابت ثابت ثابت، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، الالباني قوام مرفوع، لا مو صحيح. عاد زالت ناس وقال لك لا اسرائيليات، اي اسرائيليات، هذا كلام عربي.
1:57:17 الناس يجعلونها بالمقابل يعني من باب التنبيه ولا هي اصلا ما هم نقيضان يجتمعون مع بعضهم البعض كما هو واضح من كلام المصنف بارك الله فيك