• تفسير #جزء_تبارك لابن أبي حاتم. - يبدأ في الكتاب من صفحة 3363. •

4 ساعة و12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد ففي شهر رمضان المنصرم قد قرأنا تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم وطالب الأخوة أن نجعلها سنة فنقرأ جزءا كل شهر كل شهر رمضان وعسى أن يأتي عام نستمر فيه حتى
0:31 نقضي عموم التفسير، تفسير ابن ابي حاتم بمجلداته كلها. وما ذلك على الله بعزيز. تفسير ابن ابي حاتم في اجزائه الاخيره الاثار فيه منقوصه ليست كامله. وهذا يعطينا ميزه اننا نستطيع ان ننهي باسرع وقت ممكن. فان الكتاب في نفسه ضخم. فلو بدانا مثلا من سوره البقره فلن يكفينا الشعر كاملا حقيقه.
0:59 فنبدأ من الأجزاء المتأخرة والتي في العادة يبدأ الناس بحفظها، وأجزاء المفصل والتي تعنى بأمور الاعتقاد، في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يعرض عليه القرآن مرتين، ورد عن جماعة من السلف أنهم كانوا يكثرون من قراءة القرآن جدا حتى ورد أن الشافعي رحمه الله تعالى كان يختم في رمضان 60 ختمة.
1:27 وفي الجعديات ان قتاده بن دعام السدوسي حضروه وهو يدرس القران في رمضان وسيمر معنا يوم قتاده وشهر رمضان الذي انزل فيه القران فالمناسبه حاضره وفي شهر رمضان تصفد الشياطين وقد امر الله عز وجل اننا اذا اردنا ان نقرا القران نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فنفهم من هذا ان الشياطين تحول بين الناس وبين فهم كتاب الله عز وجل كما ينبغي
1:57 ولهذا سبحان الله يفتح على الناس من فهم كتاب الله عز وجل في شهر رمضان ما لا يفتح في غيره كما انه يفتح عليهم من السخف في السخف في السخاء ما لا يفتح في غيره شهر رمضان فالشيطان يعدكم الفقر فحين يعد الناس الفقر يأخذهم عن السخاء فإن الناس يخافون من العطاء خشية العيلة
2:25 وقد ورد في الحديث وفيه وفيه كلام ما تصدق مسلم الا افتك ذلك من لحيه 70 شيطانا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في في رمضان اجود بالخير من الريح المرسله. ارشادا لامته صلوات الله والسلام عليه، والا فاثر الشياطين عليه ضعيف او معدوم صلوات الله والسلام عليه. فلهذا نأخذ في هذا السياق
2:51 كان كان في الواقع الذي احبه في قراءة التفاسير الاثريه اننا لا لا نسير فيما نحن نريده، فاليوم كثير من الناس مثلا يفتح المصحف فيقول انا اليوم ساقرا قراءه حركيه، او انا اليوم ساقرا قراءه عقديه، او انا اليوم ساقرا فقهيا، او انا اليوم ثم بعد ذلك يبدا ينظر في الايات بحسب ما هو يريد، فيقف عند هذه الايه يستنبط شيئا، وعند هذه الايه، ويركز على مواضيع معينه.
3:21 حتى إذا كانت الآية خلوا مما يريد قفزها. التفاسير الأثرية تشرح لك معاني الآيات الأولية. فمعاني الآيات الأولية هذه تأخذ تكون أنت تابعا ولست آخذا عاسفا للآيات كما كما تريد أنت. وفي الحقيقة كثير من المعاني نحتاجها كثيرا في هذه الآيات التي تتكرر علينا و
3:48 ويأخذنا عنها قراءاتنا الخاصة لكلام الله عز وجل، وخصوصا أننا في هذه الأيام ما أكثر ما أكثر ما يأخذ الناس يتعاملون مع الدين بانتقائية، فيأخذون منه ما يشاءون. نريد خطبة في الموضوع الفلاني، نريد خطبة عن عن نظافة الشوارع، نريد خطبة عن عدم الإسراف في المياه، نريد خطبة عن حق الجار، نريد خطبة عن كذا، نريد كذا، فتجمع المواد ثم بعد ذلك
4:16 تلقى على الناس. لكن ان قرانا كتابا في التفسير او كتابا في الحديث فانه ستاتينا المواضيع التي التي نحبها والتي لا نحبها. والتي او التي لا نريد الحديث عنها كثيرا. او التي تذكرنا بنقص فينا او بتقصير في فينا. فاليوم مثلا بعض الاباء والامهات تقول له تعال لنقرا عليك احاديث في بر الوالدين. يفرح يقول اقراها.
4:40 ثم بعد ذلك تأتي أحاديث في حق الأبناء على الآباء، ربما لن يعجبه ذلك، يقول هذا اقفزه. فهذه هذه هي فائدة قراءة الكتب السابقة. مثلها مثل هذا الكتاب وغيره. فائدة أنك أنت تكون تابعاً ولست عاسفاً، لست منتقياً، لست كذا. هذا يعينك على التحرر من هواك.
5:03 فلهذا نحن ننظر في مثل هذه التصانيف، تفضل بارك الله فيك اقرا سوره الملك عامه الوارد في تفسير سوره الملك، تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله، قال المصنف رحمه الله تعالى سوره الملك، قوله تعالى الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا عن قتادته
5:29 في قوله الذي خلق الموت والحياة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذل بني ادم بالموت ان الله اذل بني
5:55 إن الله أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء. عن قتادة في قوله الذي خلق الموت والحياة قال الحياة فرس جبريل عليه السلام والموت كبش أملح. قوله تعالى من تفاوت عن ابن عباس في قوله
6:17 من تفاوت قال: تشقق، وفي قوله: هل ترى من فطور؟ قال: شقوق، وفي قوله: خاسئا قال: ذليلا، وهو حسير قال: كليل، قوله تعالى: سحقا عن ابن عباس
6:35 فسحقا قال بعدا قوله تعالى: مناكبها حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن حكيم الازدي قال حدثنا شعبه عن قتاده عن يونس بن جبير عن بشير بن كعب انه قرا هذه الايه فامشوا في مناكبها فقال لام ولد له ان علمت مناكبها فانت عتيقه فقالت هي الجبال فسال ابا الدرداء فقال هي الجبال. قوله تعالى
7:05 نفور عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: بل لجوا في عتو ونفور قال في الضلال. قوله تعالى مكبا عن ابن عباس رضي الله عنهما: افمن يمشي مكبا؟ قال في الضلال ام من يمشي سويا؟ قال مهتديا. قوله تعالى معين عن ابن عباس رضي الله عنهما: بماء معين؟ قال ظاهر.
7:46 في هذا الصفحة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدي وكذا. الآية الأولى ما أورد فيها آثارًا. ودائمًا في السور الأخيرة تجدهم الآية تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. تجدهم أحيانًا لا يوردون آثارًا إذ أوردوا في معانيها في السور السابقة. تبارك الذي بيده الملك.
8:15 وهو على كل شيء قدير، تبارك الذي بيده. بعض الناس هنا يقول أليس هذا تأويلا؟ نقول بيد الله عز وجل الملك. كالتأويل الذي عند هؤلاء المعطلة الذين لا يؤمنون لله عز وجل يدا أو كذا، هؤلاء هم يعتقدون أن الله عز وجل يستحيل عليه، يستحيل عليه أن يكون له يد أو له وجه أو له كذا.
8:39 وذلك انهم لا يؤمنون بوجود الله حقيقة، هم يؤمنون انه فكرة خيالية، هذه استفادوها من طريقة الفلاسفة في ما يسمونه بالتركيب والكثرة والاعراض وغيرها. أنت تقول هذا الأمر بيدي. هذا الأمر بيدي. هذا لا ينفي وجود يده يد لك، وإنما أنت تقرب المعنى، ولهذا هذا ليس صرفا للمعنى عن ظاهره.
9:05 تبارك الذي بيده الملك يعني هذه الدنيا ككل وهو على كل شيء قدير، الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. ورد ايكم احسن عملا عن عن الفضيل بن عياض قال احسن اخلصه واصلبه. احسن عملا، الناس يتفاوتون في العمل، هذا فيه رد على المرجعه. ليبلوكم ايكم احسن عملا، اليوم كثير من الناس لغفلتهم عن هذه الحقيقه لا يكادون يفهمون امورا كثيره.
9:35 فيقولون لماذا الظالمون متروكون؟ مثلا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون، يقول لماذا الظالم متروك؟ لماذا الانسان محسن لا يجد ثوابه في هذه الدنيا؟ لماذا لماذا لماذا؟ هذا جوابها هو الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم، هذه دار ابتلاء ليست دار جزاء. الناس من هذه الغفله اليوم كثيرا من الناس تجده ضائق الصدر.
10:03 يقول حين يرى شرا في هذه الدنيا، يرى الامور ليست على التمام، يضيق صدره اشد الضيق. اذا راى منكرات، اذا راى امورا، اذا راى كذا، اذا راى كذا. ويتمنى ان يكون الامر على التمام. انت اذا فهمت ان هذه هي طبيعته ليبلوكم ايكم احسن عملا. في اخره، ولهذا الايات التاليه تتحدث عن الاخره. ولهذا لا يوجد انسان مستثنى
10:31 من امر الموت والحياه اورد عن قتاده قتاده بن دعام السدوسي المفسر المعروف التابعي سمع من انس قال الذي خلق الموت والحياه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذل بني ادم بالموت ما في احد مستثنى من هذا ها عزائي من الظلام ان مت قبلهم عموم المنايا ما لها من تجامله خلاص مهما كان الانسان قد تراه ذليلا في هذه الدنيا قبل موته
11:00 هذا الإنسان الظالم أو هذا الإنسان الكافر أو هذا ترى له جزاء. ولكن بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر. ورد أنه ورد أن أن رجلا كان يتتبع شيعة علي بالقتل رواية هكذا مذكورة في بعض الكتب. فدعا عليه الحسن بدعوة قال اللهم
11:27 لا يشركه لا يشركك في قتله احد. يعني خليه يموت من غير لا احد يقتله. يعني هذه الدعوه انت تتخيل ايش؟ تتخيل ان هذه الدعوه والله زينه حقه يعني شلون زين؟ يعني لا هو يريد ان حسابه يجي بالاخره مصفي. مصفي خلاص ما يجي بالاخره ما ما حصل عليه اي شيء يكفر ذنبه.
11:53 تعرفون هذه السلسلة اللي حصلت انه يقول رايت رايت مصعب بن الزبير بيده راس عبيد الله بن زياد ورايت عبيد الله بن زياد بيده راس الحسين ورايت مختار بن ابي مختار الثقفي بيده راس مصعب بن الزبير فصارت هكذا فسبحان الله موضوع الموت يقول لك ان الموت اذل بني ادم وجعل الدنيا دار حياه ثم دار موت
12:22 وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء. فأمر الآخرة هذا لهذا يقال أن الموتى اذكروا هادم اللذات، أن الموت لا يذكر في قليل إلا كثره. ولا يذكر في كثير إلا قلله. يونس بن عبيد يقول ما حسدت أحدا قط. ليش ما حسدت أحدا؟
12:49 قال ان كان من اهل الجنه فما ادخره له الله اعظم، وان كان من اهل النار فعلاما احسده على شيء منتهاه الى النار. شوف هذا يوم ذكر الاخره خلاص، يوم ذكر الموت انتهى الموضوع بالنسبه له. صارت نظرته للدنيا ما هي نظره متضخمه جدا. يقول عن قتاده في قوله الحياه فرس جبريل عليه السلام والموت كبش املح.
13:18 الموت كبش املح هذا ايش؟ هذا صورته هذه صورة الموت اذا ذبح في الاخرة. يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. يؤتى الموت بشكل كبش املح ثم يذبح. يصور فرس جبريل لعل هذه صورة الحياة في الاخرة تصور على هذه الصورة. كما روي عن قتادة لكن لا أجد شيئا مرفوعا أو موقوفا أعضد به الأمر.
13:51 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. أنت إذا نظرت في السماء ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. عن ابن عباس في قوله من تفاوت قال تشقق. وفي قوله هل ترى من فطور شقوق؟ وفي قوله خاسئا ذليلا وهو حسير كليل. الإنسان إذا ما أصابه الكبر
14:24 أو عتى على ربه فينظر في هذه السماوات العظيمة التي يدرك منها شيئا ولا يستطيع أن يحيط بها وهذا شيء من خلق الله عز وجل ثم يرجع إلى نفسه وإلى خلقه أنت تستد أنت تستدل بالخلقة الآن هذه الخلقة ما ترى فيها من تفاوت في النظر طيب خلقة البشر
14:53 هذا ظالم هذا عادل هذا مطيع هذا عاصي افنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون؟ اذا كذلك اللي اللي اللي احكم الخلقه ها يحكم المعنى في الحكمه فسبحانه وتعالى ايضا عدله ما له من تفاوت، ما فيه من تفاوت فهذا التتمه اين؟ في الاخره حتى ذكر عن احد الجاهليين
15:19 أنه كان يؤمن بالاخرة قبل الاسلام، فقالوا له يعني لما أنت تؤمن ان هناك؟ قال نرى نرى ظالما وقد ترك، ونرى حقوقا وما وما استوفيت، والله أعدل، فلا بد من نشأة أخرى. هذا ذكرت في كتاب القرط على الكامل. طيب.
15:47 قوله تعالى سحقا قال ابن عباس فسحقا لاصحاب السعير يقول سحقا بعدا قوله في مناكبها هنا ابن ابي حاتم يسرد خبرا يقول حدثني ابي حدثنا عمرو بن حكيم الاسدي ابوه ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي كل شيوخه ثقات محمد بن ادريس الحنظلي الامام الحافظ الكبير عمرو بن حكيم حدثنا شعبه شعبه بن حجاج او وسطاء
16:17 من اهل واسط وكان يمشي بين البصره والكوفه. عن شعبه، عن قتاده عفوا، قتاده بن دعام السدوسي. عن يونس بن جبير عن بشير بن كعب انه قرأ هذه الآيه، فامشوا في مناكبي، فقال لأم ولد له. أم الولد هذه الجارية تكون أمه عند الرجل ويكون أولدها. يكون عندها ولد منها. فهذه كلها أحكام خاصة. من هذه الأحكام أنها لا تباع. خلاص. ما نجاها ولد.
16:47 ومن هذه الأحكام أنه إذا مات تعتق تلقائياً. تعتق تلقائياً، تصير عتيقة تلقائياً. لأنها أصلاً دخلت في حصة أبنائها، ومن ملك ذا رحم فهو حر، كما يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ودخلت في حصة ابنها. فلها أحكام، الجارية أم الولد تختلف.
17:09 العبيد لهم هم انواع مثلا يقولون في عبد يقولون مدبر، يعني ايش مدبر؟ يعني سيده قال له اذا انا مت انت تصير عتيقا تعتق. هذه مدبره تلقائيا ام ولد. فهذه جالس مع ام الولد حقته فيقول لها يقول لها اذا عرفتي معنى هذه الايه انت تعتقين. نقول ان علمتي مناكبها فانت عتيقه.
17:38 كلمة مناكبها، وهذا طيب هم عرب لكن الآن دخلت الألسنة ولسان العرب كما يقول الإمام الشافعي لا يحيط به إلا نبي. فتجد كلمات في القرآن تجد العرب الأوائل ما ما يعرفها كلها. لهذا قديما في كتب كانت تؤلف في الغريب. غريب القرآن، يعني كيف غريب؟ يعني كلمة نادر ما تستخدم نجدها في القرآن. السياق ننظر فيه فاها نتأرجح بين معنيين ثلاثة.
18:07 اتفمشوا في مناكبها يطلع على بالك معنى ويمكن يطلع مو هو المعنى الموجود عند العرب. فهي حتى ابن عباس مثلا يقول كلمه فاطر ما عرفت معناها حتى اختصم عندي اثنين اثنان من الاعراب. طيب هو ابن عباس قرشي يقول اختصم عندي في بئر فقال لصاحبه انا فطرتها قبلك. يقول فعرفت معناها. ففي كلمات تجد انه ايش؟ ايه
18:33 مثل الاب وفاكهه اب، طيب ايش الاب؟ هي مبينه انه نبات، بس هو شنو بالضبط؟ فامشوا في مناكبها المناكب شيء نمشي فيه، هل مقصود السهول؟ هل مقصود الوديان؟ هل مقصود الارض المنبسطه؟ هل مقصود الجبال؟ ها بين هذه الامور، كل هذه الامور نمشي فيها. فسالها فالظاهر هي يا عندها علم يا خمنت تخمينا. قالت لي الجبال. فراحوا سالوا منو؟ ابو الدرداء الصحابي الجليل اويمر
19:04 أبو الدرداء كان في الشام، فقيه أهل الشام هو، راح للشام ومات سنة 32 هجري يعني قبل لا يموت عثمان. فشو اسمه؟ فقالت هي فسأل فقال هي الجبال، فخلاص هي صارت عتيق، قال قال فعلا الجبال، فامشوا في مناكبها. وهي هذه فامشوا في مناكبها، إذا الجبال، الجبال هي أعلى الأرض. وهي أصعب مكان، ومع ذلك نقدر نمشي فيها عليها. تمام؟ فما سواها يعني يكون من باب أولى، فأنت يمتن عليك بالأصعب.
19:33 أنت تمشي على الجبال إذا الهضاب السهول السهل ليش سمي سهلاً؟ سهولته. فالله عز وجل يمتن عليك بهذا بهذا الأمر. أنه هذه الأرض جعلت لك مبسوطة مسهلة ثم فاوتها سبحانه وتعالى حتى تعرف الفضل عليك في الأمر المسهل يعني. هذه هذه النعم شوف هذا عاد من أمر القرآن. في كثير من النعم أنت من
20:03 ايه يعني انت مذ ولدت انت تعرفها هذه النعم هي ملازمه لك فلا تشعر بها يعني اليوم مثلا ممكن احنا لما سمعنا والله طبعا الكلام كله ما ما ما نصدقه حقيقه انه والله الناس مشت على القمر وكان المشي على القمر صعبا وكانت الناس يلا لو فرضنا ان هذا الكلام صحيح هو الان خيال البشر اخذهم الى هذا
20:30 إذا في نعمة ان نمشي باريحية في على هذه الارض. ففي كتاب الله عز وجل رب العالمين يرشدك الى هذه النعم، امر السماوات والشمس والقمر وكذا، ترى عامة البشر ما يشعرون. هذه نعم ملازمة. في كثير من النعم مثلا نحن ندركها متى؟ إذا فقدناها. في أمور ما لا يمكن حتى تفقد. ها؟ ممكن بعض الناس، بعض الناس سافروا لديار بعيدة لا لا تظهر لا الشمس لا تظهر فيها.
21:00 فلما جاء هنا تجده يشعر بنعمه الشمس، يظل الله والله الشمس كذا. مثلا احنا في سنوات كورونا صرنا ما نستطيع ان نخرج، ففجاه صار مجرد الخروج والذهاب والاتيان نعمه مستعظمه بالنسبه لنا، الله تخرج كذا، قبلها عادي ما تشعر ما تقول الحمد لله اني استطيع ان اخرج، استطيع ان ادخل. فاليوم تجد مثلا الناس والله تمشي على الارض تقول الحمد لله الارض مستويه، تمشي امشي عليها وانا مرتاح.
21:28 ما ما يخطر على بالك ان تحمد الله عز وجل على هذه النعمه، ترى ولو شاء الله عز وجل لصع لعثرها عليك. اليس كذلك؟ لكن ما يخطر على بالك، فهذا عاد سبحان الله رب العالمين ينبهك في مثل هذا السياق. اي اي فهي الجبال، عندي هي الجبال، له تتمه؟ دع ما يغربك الى ما لا يغربك، اي طيب.
22:07 ايه يعني فيها خلاف فيها خلاف قوله نفور عن ابن عباس رضي الله عنهما بل لجوا في عتو ونفور في الضلال يعني في ضلال وأيضا في قوله تعالى
22:28 افمن يمشي مكبا على وجه هادى اما يمشي سويا على صراط مستقيم قال اما يمشي مكبا على وجه الضلال اما يمشي سويا مهتديا. هذه الايات قديما نقراها نقول والله فعلا لا يستويان بس هذا خاطر عليك واضح فتقول رب العالمين لماذا ينبه هذا التنبيه انه يعني يقول هل يستويان؟ هذا هل يستوي مع هذا؟
22:54 فتقول هذه كانها معلومة بديهية، فعلا لا يستوي اهل الحق مع اهل الباطل. لكن سبحان الله اليوم يقال لك انهم يستوون، يقول لك يا اخي انت مؤمن هذا مؤمن. هو يبي هو يهودي انولد يهودي يصير يهودي خلاص. نصراني نصراني. شيعي شيعي سني سني، كل واحد بكيفه ما حد هذه الآيات كانها تخاطبهم، لا ما يصير. في حق وفي باطل. ما يستويان.
23:25 افمن يمشي مكبا على وجه هدام ما يمشي سويا على صراط مستقيم. شبه هذا الظالم انه انسان يمشي مكب هكذا ما يدري يتخبط. اما هو يبصر جلس تفكر تدبر مشى على بينه مشى مشى على دليل على برهان تبع الحق. الحق ولد عليه خير وبركه. تابعه حتى حصل عليه ايضا خير وبركه. اما الباطل فالفطره نافره عنه
23:56 اليوم كثير من الناس ينكر وجود الفطرة أصلاً، ينكر وجود الحق والباطل، ينكر وجود العناد، ينكر وجود ويقول الناس كلها معذورة مساكين اللي آمن، آمن عشان لقى أهله مؤمنين وهي كذا، واللي كفر لا ها ولهذا باللجو في عتو ونفور في ضلال ضلال ضلال
24:24 طبعا والآية الأخرى بماء فمن يأتيكم بماء معين قال ظاهر ظاهر أمر الماء هذا سبحان الله والذي والذي فيه الحياة ابن كثير أوى سبحان الله هذا الأمر اليوم نسمع نحن مثلا عن المجاعات في بعض البلدان
24:55 فندرك النعمة. بعض البلدان أنعم الله عز وجل عليها بأنهار، أنعم الله عليها بكذا، اليوم نحن ممكن حتى بعض الناس يحدثك عن الماء المعالج، طيب هو الماء بالأساس، ولهذا قال لك ماء معين ظاهر
25:10 اليوم الماء اذا كان مثلا في الباطن في باطن الارض او كذا وتحتاج تحفر آبارا او كذا هذا يكلف وكذا وكذا فاصلا فارق الماء يعني فارق انه الماء ظاهر عن او كان حلوا ظاهرا غير انه في الباطن وتتعب فيه سبحان الله ايش؟ قل ان اصبح ماءكم غورا غائرا هذا اليوم حتى مع كل تطور البشر اذا غار الماء اكلف واتعب واذا كان ظاهرا فهذه نعمه نعمه عظيمه
25:40 شيء يعني يوفر عليك ملايين مملينه. سبحان الله. كم كم اخذنا؟ كم صار لنا؟ خلاص خلاص كافي زين بركه.
26:12 أنا ما أسمعك زين ترى أنت بتكلمني مني ما أسمع أنا إيه لا كلمني مني. ممكن تبدأ على فضل السورة أثر المانعة. أيوه إيه إيه نعم نعم نعم نعم وسورة تبارك ورد فيها ورد فيها فضل أنها المانعة من من عذاب القبر ورد عن عبدالله بن مسعود في كتب فضائل القرآن. قال من قرأ في ليلى من قرأ في ليلى. تبي؟ إيه إيه.
26:43 ان شاء الله، نمشي شوي شوي، هي لأنه- لأنه الجزء قليل يعني، فن- نمشي مشيا يسيرا على أساس نعبي الشهر يعني.
26:56 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا هو المجلس الثاني تعليق على جزء تبارك من تفسير ابن أبي حاتم رحمه الله تعالى. ها هذا وين هذا؟ جيبها جيبوها هنا. مع سورة القلم، اقرأ بارك الله فيك.
27:24 بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما قال المصنف رحمه الله تعالى:
27:30 سورة القلم قوله تعالى القلم عن ابن عباس قال ان اول شيء خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر فجرى من ذلك اليوم ما هو كائن الى ان تقوم الساعة ثم طوى الكتاب وارتفع القلم وكان عرشه على الماء فارتفع بخار الماء ففتقت منه السماوات ثم خلق النور فبسطت الارض عليه فبسطت الارض عليه
27:58 والارض على ظهر النون فاضطرب النون فمادت الارض فاثبتت بالجبال فان الجبال لتفخر على الارض الى يوم القيامه ثم قرأ ابن عباس نون والقلم وما يسطرون. قوله تعالى وما يسطرون عن ابن عباس في قوله وما يسطرون قال وما يعلمون.
28:19 عن شهر عن شهر بن حوشب قال: حدثني عبد الرحمن بن غنم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه جواظ ولا جعظري جعظري ولا العتل الزنيم الزنيم فقال له رجل من المسلمين: ما الجواظ والجعظري والعتل الزنيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما الجواظ فالذي جمع ومنع
28:46 تدعوه لظى نزاعة للشوى، وأما الجعبري فاللفظ الغليظ فالفظ الغليظ، قال الله: فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، وأما العتل الزنيم فشديد الخلقة
29:09 فشديد الخلق رحيب الجوف مصحح شروب واجد للطعام والشراب ظلوم للناس قوله تعالى حلاف مهين. عن السدي في قوله ولا تطع كل حلاف مهين قال نزلت في الاخنس بن شريق. عن مجاهد في قوله ولا تطع كل حلاف مهين قال هو الاسود بن عبد يغوث.
29:33 قوله تعالى: عتل بعد ذلك زنيم عن القاسم مولى معاوية وموسى بن عقبة قالا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم قال هو الفاحش اللئيم. عن ابن عباس قال: العتل العتل هو الدعي الزنيم هو المريب الذي يعرف بالشر. عن ابن عباس قال: الزنيم هو الرجل يمر على القوم فيقولون رجل سوء.
30:01 عن ابن عباس في قوله عتل بعد ذلك زنيم قال رجل من قريش كانت له زنمة زائدة مثل زنمة الشاة يعرف بها قوله تعالى هماز عن ابن عباس في قوله مهين قال الكذاب هماز يعني الاغتياب عتل قال الشديد
30:20 عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مات همازا لمازا ملقيا للناس كان علامته يوم القيامه ان يسمه الله على الخرطوم من كل الشدقين. قوله تعالى: انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه. عن ابن جريج ان ابا جهل قال يوم بدر خذوهم اخذا واربطوهم في الجبال ولا تقتلوا منهم احدا فنزل انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه.
30:48 يقول في قدرتهم عليهم كما اقتدر اصحاب الجنه على الجنه. عن ابن عباس في قوله كما بلونا اصحاب الجنه قال هم ناس من الحبشه كانت لابيهم جنه وكان يطعم منها السائلين، فمات ابوهم فقال بنوه ان كان ابونا الاحمق يطعم المساكين فاقسموا ليصرمنها مصبحين والا يطعموا مسكينا. قوله تعالى كالصريم عن ابن عباس في قوله كالصريم قال مثل الليل الاسود.
31:18 قوله تعالى: اغدوا على حرثكم. عن ابن عباس في قوله في قوله قالوا إنا لضالون قال أضللنا مكان جنتنا. قوله تعالى: أوسطه أوسطهم. عن ابن عباس في قوله قال أوسطهم قال أعدلهم. قوله تعالى: لولا تسبحون عن السدي في قوله: ألم أقل لكم لولا تسبحون؟ قال كان استثناء في ذلك الزمان التسبيح.
31:46 قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق. من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال إذا خفى عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر: اصبر عناقا فإن اصبر عناقا انه شر باقي، قد سن لي قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا على ساقي. قال ابن عباس: هذا يوم كرب وشده.
32:17 عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق قال: هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة. عن ابن مسعود أنه ذكر عنده الدجال فقال: يفترق ثلاث فرق تتبعه.
32:30 فرقة تتبعه، وفرقة تلحق بأرض آبائها منابت الشيخ، وفرقة تأخذ شط الفرات، فيقاتلهم، ويقاتلونه حتى يجتمع المؤمنون بقرى الشام، فيبعثون إليه طليعة فيهم فارس على فرس أشقر أو أبلغ،
32:49 فيقتلون لا يرجع إليهم شيء ثم إن المسيح ينزل فيقتله ثم يخرج يأجوج ومأجوج فيموجون في الأرض فيفسدون فيها ثم قرأ عبد الله وهم من كل حدب ينسلون ثم يبعث الله عليهم دابة مثل هذه النغفة فتدخل في أسماعهم ومناخرهم
33:09 فيموتون منها فتنتن الارض منهم فيجأر اهل الارض الى الله فيرسل الله ماء فيطهرها منهم ثم يبعث ريحا فيها زمهرير بارده فلا تدع على وجه الارض الا كفأت بتلك الريح ثم تقوم الساعه على شرار الناس ثم يقوم ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقى خلق الله خلق الله
33:37 في السماوات والارض الا مات الا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله ان يكون ليس من ابن ادم خلق الا وفي الارض منه شيء ثم يرسل الله ماء من تحت من تحت العرش منيا كمني الرجل فتنبت اجسا جثمانهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الارض من الثرى
34:03 ثم قرأ عبد الله: الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فأحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور، ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فتنطلق كل نفس الى جسدها حتى تدخل فيه. فيقومون فيجيئون مجيئة رجل واحد قياما لرب العالمين، ثم يتمثل الله للخلق فيلقاهم
34:30 فليس احد من الخلق يعبد من يعبد من دون الله شيئا الا هو متبع له ويتبعه فيلقي اليهود فيلقى اليهود فيقول ما تعبدون فيقولون نعبد عزيرا فيقول هل يسركم الماء قالوا نعم فيريهم جهنم كهيئه السراب ثم قرا عبد الله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا ثم يلقى النصارى فيقول فيقولوا فيقول ما كنتم تعبدون
34:58 قالوا المسيح فيقول هل يسركم الماء؟ قالوا نعم فيريهم جهنم كهيئه السراب وكذلك كل من كان يعبد من دون الله شيئا ثم قرا عبد الله وقفوهم انهم مسؤولون حتى يمر المسلمون فيلقاهم فيقول من تعبدون؟ فيقولون نعبد الله ولا نشرك به شيئا فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون سبحان الله
35:24 سجدًا ويبقى المنافقون ظهورهم طبق واحد كأنما فيها السفافيد فيقولون ربنا فيقول: قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون.
35:37 ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جهنم فتمر الناس باعمالهم يمر اوائلهم كلمح البصر او كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كاسرع البهائم ثم كذلك حتى يجيء الرجل سعيا حتى يجيء الرجل مشيا حتى يجيء اخرهم رجل يتكفؤ على بطنه فيقول يا ربي ابطات ابطات بي فيقول انما ابطا بك عملك.
36:06 ثم يأذن الله في الشفاعة فيكون أول شافع جبريل، ثم إبراهيم خليل الله، ثم موسى أو قال عيسى، ثم يقوم نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا لا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه، وهو المقام المحمود الذي وعده الله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا فليس من نفس إلا تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار.
36:33 وهو يوم الحسرة فيرى أهل النار البيت الذي في الجنة فيقول لو عملتم ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار فيقال لولا أن منّ الله عليكم ثم يشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون المؤمنون فيشفعهم الله ثم يقول أنا أرحم الراحمين فيخرج من النار أكثر مما أخرج من جميع الخلق برحمته حتى ما يترك فيها أحدا فيه خير ثم قرأ عبد الله
37:05 أسلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين، إلـ ها؟ شلون؟ آه مين مكتوب عادل؟ ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين، إلى قوله وكنا نكذب بيوم الدين، قال ترون في هؤلاء أحدا فيه خير
37:26 لا وما يترك فيها احدا فيه خير، فإذا أراد الله أن لا يخرج منها أحدا غير وجوههم وألوانهم، فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع، فيقال له: من عرف أحدا فيخرجه، فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف أحدا، فيقول الرجل للرجل: يا فلان أنا فلان، فيقول: ما أعرفك.
37:47 فيقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيقول اخسؤوا فيها ولا تكلمون فاذا قال ذلك اطبقت عليهم فلم يخرج منهم بشر. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد.
38:12 فالتعليق على هذه الآثار التي بقيت مما أورده ابن أبي حاتم في تفسيره في تفسير سورة نون. أورد أولا الخبر المشهور عن عبدالله بن عباس إن أول ما خلق الله القلم. إلى هذا القدر صحيح عن عبدالله بن عباس وروي مرفوعا والصواب من كلام عبدالله بن عباس. وقوله إن أول ما خلق الله القلم ليس معناه أن القلم أول المخلوقات إطلاقا. وإنما هذه أولية نسبية.
38:37 يعني بعد العرش والماء، دل عليه حديث عمران بن الحصين لما قال إن الله كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة وكان عرشه على الماء، فمعناها العرش قبل والماء العرش والماء، ودل حديث أبو رزين العقيلي أن هناك خلقًا قبل العرش، ودل أثر مجاهد قال أين كان العرش قبل أن يخلق الماء؟ قال على متن الريح.
38:59 ودل حديث أبو رثين العقيلي على أن هناك خلقًا قبل العرش، قال كعند الترمذي وأحمد أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق قال كان في عما ما فوقه هوى ما تحته هوى. طيب، فإن أول ما خلق الله القلم المراد وقيل أن أول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم. فابن عباس يزعم رضي الله عنه وأرضاه أن القلم المقصود هنا في الآية إيش؟ القلم اللي كتبت به المقادير.
39:29 وعلى هذا عموم الروايات عنه لا تختلف. يقول: فقال له اكتب، قال ما اكتب؟ قال اكتب القدر. في الحديث المرفوع قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه. فجرى من ذلك ما هو كائن الى ان تقوم الساعه ثم طوى الكتاب. وهذا ما يؤمن به عامه اهل الاسلام خلافا للقدريه ان رب العالمين كتب كل شيء قبل ان يخلق الخلق بعلمه سبحانه وتعالى وهو عليم قبل ان
39:57 فمرتبة العلم وارتفع القلم يقول وكان عرشه على الماء فارتفع بخار الماء ففتقت منه السماوات ان السماوات جاءت من خلق سابق من العرش من الماء الذي تحت العرش اليوم كثير من الناس عندهم اعتقاد انه انه الدنيا هذه كلها بدأت من اللاشيء هذا يقول لك انفجار كبير اي وهذا كله هذا كله رجم بالغيب
40:27 مبني على قصة النظريات العلمية الحديثة، اللي هي مبنية على اعتقادات غيبية، هذه الاعتقادات الغيبية من أهمها اطراد السلوك الكوني العام القانوني، بنفس المقدرة وعدم وجود تدخل خارجي، وهذان الأمران لا يسلمان في أمر الدين ولا يسلمان في أمر العقيدة، ففتقت منه السماوات.
40:53 وهذا موجود ايضا في روايه السدي السدي، وثم خلق النور هي خلق النون، النون الحوت يعني. فبسط الارض عليه. ابن عباس عنه في تفسير النون ثلاث روايات. او لنقل روايتان. هما يعني النون وانه الحوت، وروايه ثانيه انها ان النون الدواة. الدواة اللي هي المحبرة. المحبرة التي
41:22 تتصل بالقلم. وهذه روايات اوردها الطبري باسناد قوي. طيب. هذه هي الروايه الثانيه. وهذه الروايه ظاهر اسنادها السلامه. هذه الروايه وارده حتى في تفسير الطبري من روايه الاعمش عن ابي ظبيان. ولكن عامه روايات ابن عباس اول ما خلق الله القلم ليس فيها هذه الزياده المطوله. فمن ها هنا حكم بعض الناس على زياده ابي ظبيان بالشذوذ، وابو ظبيان عنه روايه اخرى ايضا شذ فيها.
41:52 حين روى عن علي رضي الله عنه انه يمسح على النعلين. فقال ابراهيم ما اعرف هذا الحديث. انه روى عن علي. فقالوا هذه من تلك، وهي روايه مشهوره عن ابن عباس وين؟ في من روايه السدي فيها كلام، الروايه الاقوى تلك. هذه الروايه بعض الناس يعني وهذا لها حتى حضور له في كتب الشيعه ان الارض مكبوسه على ارض النون، على ظهر النون. فكثير من الناس يستشكلها اشكالا عظيما، وبعضهم يتحدث عن اسرائيليات وغير ذلك.
42:21 والواقع ان الروايه لا يوجد فيها اي امتناع عقلي. الروايه لا يوجد فيها اي امتناع عقلي لانه اذا كبست الارض على شيء ليس من الضروري ان تراه بعينك المجرده اصلا. الشمس تخرج بين بين قرني شيطان، هو الان هو يحدثك عن امر غيبي. ثم بعد ذلك الكبس عليها يعني هل اليوم كثير من الناس اذا سمعوا كلمه الارض ماذا يتخيلون؟ ماذا يتصورون؟ يتصورون الارض بالمعنى الفيزيائي عندنا الذي هو مجموع الكوكب الماء واليابسه.
42:49 السلف إذا تكلموا عن الأرض يقصدون اليابسة فحسب. يعني يقول الأرض في النصوص الأرض كيف بسطت يعني اليابسة فحسب، ما هو مجموع الكوكب. وما تحت الأرض السابعة لا أحد لا أحد عن عن عنده دراية فيه. وإلى هذا المعنى أشار ابن تيمية في توجيه هذا الأثر فيما نقله ابن المحب في الصفات. في كتابه الصفات نقل عنه في في فتوى له مفقودة الآن ما هي موجودة فتوى اسمها المغولية أظن أو الغيلان أو كذا.
43:20 قد تكلمت على هذا يقول فاضطرب ثم خلق النون والارض على ظهر النون فاضطربت فاضطرب النون فمادت الارض مادت يعني تمايلت فاثبت الجبال فاذا الجبال لتفخر على الارض الى يوم القيامه والجبال اوتادا الجبال اوتاد وهذه مثلا ما يتحدث بها جماعه الحجاج العلمي قال ثم قرأ ابن عباس نون والقلم وما يسطرون
43:47 يعني هو الان ابن عباس يرى ان هذا هو تفسير الآية، قلنا ان ان القلم الروايات عنه لا تختلف انه القلم اللي كتبت به المقادير وليس مطلق الاقلام. والنون عنه روايتان، رواية الحوت ورواية دوات، روايتان عن عبد الله ابن عباس. السلام ورحمة الله وبركاته. في قوله تعالى وما يسطرون عن ابن عباس في قوله وما يعلمون.
44:16 أورد أيضاً ما يعلمون، ثم أورد رواية عن شهر بن حوشب، شهر بن حوشب هذا ضعيف. ولكن قد يحتمل وفي العادة الثانية شامية، عن عبد الرحمن بن غنم. عبد الرحمن بن غنم هذا تابعي، تابعي كبير. عبد الرحمن بن غنم الأشعري. عبد الرحمن بن غنم الأشعري، من الأشعريين. النبي صلى الله عليه الصحابة عموماً، ومن حياة النبي صلى الله عليه وسلم، المشهور أن أن أن أن الأشعريين في اليمن، صح؟ جو من اليمن ذهبوا إلى
44:45 المدينه، بعدين تم نقلهم للشام. النبي صلـ معاذ بن جبل مثلا في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وين راح؟ راح اليمن، لكن هو وين مات؟ مات بالشام. فـ كان فكان عمر رضي الله عنه ينقل باستمرار اهل اليمن الى الشام. ينقل اهل مثلا كنده، قبائل كنده، كذا، كثير من القبائل اليمانيه انتقلت للشام.
45:10 عمر كان ينقلهم للشام. لانه اهل الشام اهل اهل اليمن كانوا تحت دولة. كانوا تحت سلطان الحبشة ثم الفرس. فنقلهم عمر إلى الشام. هم الشام كانوا تحت سلطان الروم فامورهم مضبوطة يعني. ها. أما العراق فكان ينقلها الأعراب ذولا شو اسمه. لهذا كان سبحان الله يضرب المثل بطاعة أهل الشام وأما أهل العراق يضرب بهم المثل بالشغب، بكثرة الشغب.
45:41 يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم. لا يدخل الجنه جواظ الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ جعظري. جواظ وجعظري هذه وارده في في حديث مرفوع اخر. اسناده هم ماشيين بالجمله ولا العتل الزنيم. يقول فقال له رجل من المسلمين ما الجواظ والجعظري والعتل الزنيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما الجواظ الذي جمع ومنع.
46:10 يعني يجمع المال ثم لا يؤدي حق الله عز وجل فيه. جمع ومنع. الذي جمع ومنع. لظى نزاعة للشواب. قال واما الجعضري فالفظ الغليظ. يعني يتعامل مع الناس بغلظه. فالجواظ الذي منع خيره. والجعضري هو الذي قدم شره. واما المؤمن فعلى العكس من ذلك. الناس راجون لخيره.
46:40 آمنون لشره حتى قال بعض السلف يقول لا يتقي الله المؤمن تمام التقوى حتى يظن فيه الذل قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك قال واما العتل الزنيم فشديد الخلق رحيب الجوف مصحصح شروب واجد للطعام والشراب ظلوم للناس
47:14 واجد للطعام والشراب ظلوم للناس، يعني إنسان اجتمع فيه الكبر والخيلاء فيظلم الناس على هذا الاعتبار، إذ أنه يجد في نفسه كفاية، ثم بعد ذلك يكون من أثر هذه الكفاية الكبر، ثم يكون من أثر الكبر الأذية للخلق.
47:36 في قوله تعالى: حلاف مهيم، قالت عن السدي قال ولا تطع كل حلاف مهيم، قال نزلت في الاخنس بن شريخ. دائما تجد هذا في التفسير كثيرا. نزلت الايه في فلان في فلان. مثل ايات الطاغوت، تقول لك لا الطاغوت يقول كعب بن الاشرف. طيب هل معناه ان ان الايه فقط في هذا؟ لا هي نزلت في فلان فقط. ولهذا تاتي القاعده، العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وتب عليهم نبع الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. يسمون بعض الشخصيات في تفاسير السلف.
48:07 مثل يسمون بالعام باعوراء هذا لا يدل على اخت خصوصيه الايه فيه في حق هذا الانسان فحسب وانما انها نزلت فيه ابتداء فصار هو المثال وهذا ايضا حتى في ام الايات ايات الظهار نزلت في من؟ نزلت في اوس بن الصامت وزوجته خول بن الثعلب ايات اللعان نزلت في صحابه معينين ها في ايات نزلت في فضل ابو بكر الصديق في ايات نزلت في عبد الله بن سلام في ايات كذا اي في ايات نعم
48:38 بل احيانا فعلا احيانا ينص على اسمه مثل زيد بن حارثه ثم بعد ذلك يكون الحكم عاما للامه. وعن مجاهد في قوله ولا تطع كل حلاف مهين قال هو الاسود بن عبد يغوث. عتلن بعد ذلك زنيم عن القاسم مولى معاويه وموسى بن عقبه. القاسم مولى معاويه هو ابو عبد الرحمن. القاسم هذا عالم شامي
49:08 وكان ضعيفا في الحديث يروي يكثر الروايه عن ابي امامه عن الصحابي الجليل هو صحيح مولى لمعاويه لكن عامه روايته عن من؟ عن ابي امامه اخر الصحابه موتا في الشام. واما موسى بن عقبه فهذا عالم في السيره في المدينه. وهو من طبقه اتباع التابعين. وكان مالك يثني على مغازيه، يقول ما في مغازي افضل من مغازي موسى بن عقبه. هو مارث تلمذ عند الزهري.
49:33 قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم، قال هو الفاحش اللئيم. وعن ابن عباس قال العتل الدعي هو الدعي. الدعي يعني ايش؟ يعني انسان دعي يدعي دعوة غير صحيحة. في هذا السياق حملت على ايش؟ حملت على ابن الزنا. وعلى هذا أيضا فسرت الزنيم، قال والزنيم هو المريب الذي يعرف بالشر. وعن ابن عباس قال الزنيم هو الرجل الذي يمر على القوم فيقولون رجل سوء.
50:03 يعني اشتهر بالشر، وعن ابن عباس في قوله عتل لهم بعد ذلك سنيم قال رجل من قريش كان له ذمه زائده مثل ذمه الشاء الشاة يعرف بها، الآن حين نقف عند آية مثل هذه الآية. عتل لهم بعد ذلك سنيم هذه الآيات العظيمة. بعض الناس يتحدث يقول ما ما الحكمة مثلا من إيراد عيوب خلقية أو خلقية أو حتى ذكر كما ورد في تفاسير أخرى ذكر أنه ابن زنا. علما أنه لا ذنب بذلك له بذلك.
50:34 أهل الإشراك كانوا يعيرون أهل الإيمان بل يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رجل مستضعف وأنه لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ثم بعد ذلك يطيعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو أدنى في واقعه وفيما ومن يعرفون شره ومن يعرفون بلاءه والنبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ ما عرفوا من حسن خلقه ومن صدقه ومن أمانته
51:03 فهذه الآيات جاءت على التنبيه للتنبيه على هذا التناقض. إذ أن الأمر كان عندهم هوى، فهم يعرفون هذا الإنسان، الآن رب العالمين يذكر هذه الصفات، ما فيهم أحد يستطيع أن يقول أن هذا الرجل الذي أطعته فيه رسول الله أليست هذه صفة؟ لا لا رجل طيب وما في شيء، لا هم يعرفون. فهذه أمور كانوا في الجاهلية يرجحون بين الناس، والله فلان طيب، فلان سيء، فلان كذا، فلان بخيل، فلان كريم، فلان كذا. لما جاء الإسلام
51:32 حملتهم العصبيه لدين ابائهم على ان يطيعوا هذا الانسان ويعظمونه وكذا وكذا مع انه خبيث مخبث. لماذا عاد ينظرون الى عصبيه ويقدمونه على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عرفوا من صدقه ومن نسبه ما عرفوا. واليوم ترى هذه هم ايضا يعني ولا تطع كل حلاف بما هي همات مشاعم اوتلن بعد ذلك ثنيم.
52:01 هذه سبحان الله لما بعض الناس مره كنت اتحدث عن السياق الغربي العام فقلت يعني لو كان الجاهليون حاضرين في زماننا لكانوا يأنفون عن ان يقلدوا من لا يعرف اباءه من لا يعرف اباه فعلا يعني انت الان كثير من الناس ينظر لنفسه باستصغار شديد امام هؤلاء الكفار علما اننا
52:29 العرب في اسلامهم وفي جاهليتهم يفخرون بانسابهم وعموم البشر يعلمون ان هذه معره في الانسان ان يكون ابن زنا حتى هؤلاء القوم اذا سبوا يقولون ابن الكذا ثم اليوم هؤلاء يعظمون اشد التعظيم فسبحان الله يعني انت تترك طاعه الله ورسوله ثم بعد ذلك
52:58 وهذه مثلا الان لما يجيك رجل من من القوم الذين من الكفار مثلا النصارى وغيرهم يحاولون استنقاص النبي صلى الله عليه وسلم فتقول لهم الان الان في القران الذي يقراه الكفار يقراه الاسلام يتلى عليهم هذا مكي تقرا عليهم الايات التي تذم الكفار باوصاف النبي صلى الله عليه وسلم لهذا جاءت وانك لعلى خلق عظيم ها الايه جاءت بهذا السياق
53:29 فلو كانوا يستطيعون تكذيب هذا هم يناظرون الصحابه لو قال كان يمكنهم ان يقولوا للصحابه والله الامر كذب انتم تعرفون ان صاحبكم ليس على خلق عظيم وتعرفون ان صاحبنا رجل حسن امره كذا وكذا وكذا ولتشكك كثير من الصحابه ولرجعوا اليس كذلك خصوصا ان دين الاسلام سبحان الله جعلهم في حال تسلط
53:56 يعني اول ما اسلموا كانوا مستضعفين جدا امام الكفار، ولهذا الايات التي بعدها جاء فيها الكلام عن ايش؟ عن ابتلاء الصحابه، انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه. فالان هي الايه كلها هكذا تركيب حجاجي عام. انك انت الان تنظر تجد الله عز وجل يذكر صفات معظمه عن خلق نبيه صلى الله عليه وسلم. وصفات سوء في رؤوس الكفار.
54:25 والصحابة وعندنا الجمهور اللي هم الصحابة والناس الآخرين ينظرون وفعلا يرون الأمر كذلك والكفار لا يستطيعون أن ينقضوا فما فما الذي يفعلونه للصحابة؟ يجدون أن الصحابة أصحاب حجة فما الذي يفعلون؟ يعذبون الصحابة ليش؟ لأنه خلاص أنا ما استطعت أن أرد عليك بما يفحمك فما الذي أفعل؟ أعذبك وتجد هذاك يثبت طيب ليش يثبت؟ لأنه يرى بينات عظيمة
54:56 فجاءت الآية التي بعدها: إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة. عن ابن جريج، ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. هو أصل رومي، جريج هذه مثل جرجس. عالم من علماء مكة في زمن أتباع التابعين. وكان أستاذه عطاء بن أبي رباح حبشي. هو رومي وأستاذه حبشي. عطاء هو كان عالم التفسير فيعرف أن عامة ما يأخذ بالتفسير عن شيوخهم، عنده شيوخه عنده هو عنده ثلاث عطاءات يروي عنهم.
55:28 عنده ثلاث عطاءات يروي عنهم، عطاء بن ابي رباح وعطاء بن الخراساني وعطاء بن السائب اللي يفسرون عطاء بن ابي رباح وعطاء الخراساني. قال يوم بدر ان ابا جهل قال يوم بدر خذوهم اخذا، هذا قبل المعركه ولا هم هزموا. يقول واربطوهم في الجبال ولا تقتلوا منهم احدا.
55:51 فنزل انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه في قدرتهم عليهم كما اقتدر اصحاب الجنه على الجنه، ثم بعد ذلك الجنه ايش حصل؟ افلسوا من الجنه. كذلك قريش رب العالمين امتحنهم هكذا. راوا انفسهم اكثر من المؤمنين وانهم منتصرون عليهم وانهم وانهم استدرجوا. اي حتى انه صار صار الكلام تهديد، صار الكلام ما الذي سنفعل بهم بعد بعدما ننتصر عليهم؟ ما الذي سنفعل؟ سنفعل واحد اثنين ثلاث ها ثم بعد ذلك ردوا بخزي عظيم.
56:20 فرب العالمين ضرب هذا المثال. عن ابن عباس في قوله كما بلونا اصحاب الجنه هم ناس من من الحبشه. كانت كانت لابيهم جنه، الجنه البستان عموما سمي جنه ماده الجيم والنون جنه تدل على الاختفاء فنقول حنا جن. جعلوا بينه وبين الجنتي، الجنه هنا الملائكه. استجنا. الجنه سميت ايش؟ جنه لان من يدخلها تخفيه.
56:49 الأشجار والـ إيه. كان لأبيهم جنة وكانوا يطعم منها الـ ها؟ كان لأبيهم جنة. كانوا من أهل الكتاب؟ ما هي عندي هذه. ما هي عندي. إيه. ومن أهل الكتاب يعني طبعًا في الحبشة دير النصارى كان هو الفاشي.
57:19 ما النجاشي شنو كان غير نصراني؟ نعم. يقول وكان يطعم منها السائلين فمات ابوهم فقال بنوه ان كان ابونا لاحمق يطعم المساكين فاقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يطعموا مسكينا. نحن الان في امتنا ايش الايه؟ واتوا حقه يوم حصاده.
57:44 يعني انت اذا كان عندك ارض وبستان تعطيها المسكين يوم الحصاد على عكس طريقه اصحاب الجنه اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وهذه عندنا نسميها الاموال الظاهره. الاموال الظاهره هذه ما تحتاج الى سلطان يعني عفوا الاموال الظاهره عفوا هذه يعني يشرف عليها السلطان قالوا لتشوف نفوس الفقراء لها يعني مال ظاهر انت المال مالين، مال ظاهر مثل المواشي والزروع هذا ظاهر.
58:13 وفي مال باطن اللي هو هذا العمله الذهب والفضه. الذهب والفضه السلطان ما له دخل فيها. أما الثاني هذا الزروع والمواشي هذه السلطان يشرف عليها لكن إذا ما كان في سلطان تترك المسألة لايش؟ لضمير المكلف. ولا يطعموا مسكينا. وهذا الجوع ضرب مثل في كثير من الناس نعم.
58:41 يقسم الله عز وجل لا يفعلها معه هكذا مباشره انه يعني يحصل مثل هذا يقول يجون يلقونها انتهت خلاص طاف عليها طائفه من ربح لا لكن ممكن يجد هذا في صحته يجد فيها هذا ان لم يستدرج في الدنيا ويجد المحق في الاخره قوله كالصريم عن ابن عباس في قوله كالصريم قال مثل الليل الاسود
59:36 قد حرموا خير جنتهم بذنبهم، هذا في حديث ضعيف رواه ابن ابي حاتم بن مردويه من حديث عبد الله بن مسعود. طيب. وهذا ظاهر. بل الساعة موعدهم، والساعة أدهى وأمر. وهذه عاد قصة البركة. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول؟ ما نقص مال من صدقة. يعني كيف ما نقص مال من صدقة؟ إيه لأنك أولاً
1:00:06 باركت المال والامر عند الله وان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيتلقاها كما فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها مثل احد. يعني خلاص هي التجاره الحين في تاجر يحط له دينار بمكان يحصل 10 ولا 20 يعتبر يعتبر نفسه خسران ما في. زياده على ذلك انت تقي نفسك وبال البخل.
1:00:36 ما هي الآية شنو؟ قال لك العتل شنو عرفنا الجواب؟ الآن النبي لما قال لهم ايش؟ قال لك الذي الذي جمع فمنع جمع فمنع هذه المناسبة عاد قصة أصحاب الجنة جمع فمنع لهذا مثلا يذكر عبد الله بن مبارك رضي رحمه الله ورضي الله عنه كان يتجر كان رجل يعني في ذلك الوقت العلماء
1:01:07 كان مشهور هذا بالعباده هذا ابن المبارك هذا كان قصه بالجهاد بطل من ابطال المسلمين بالجهاد وحتى له كتاب في الجهاد بالزهاد رجل زاهد عابد له كتاب في الزهد وله كتاب وله ومشهور بالصله كان يصرف على علماء على على يعطي مالك ويعطي سفيان الثوري يعطي بن عيينه ويعطي العلماء كانوا مقسمين هو بخراسان
1:01:35 خرسان، خرسان سبحان الله كانت بلد الشر كان يبدا منها يعني لان بعيده حيل وكان في ذاك الوقت سفيان في الكوفه سفيان الثوري والحمادين في البصره ومالك في المدينه والاوزاعي في الشام هم التلمذ عليهم كلهم فاذكر البيهق ممكن روى في الشعوب في شعوب الايمان سفيان الثوري يعني شاف انه من مبارك ماخذته الدنيا شويه انه التاجر ويروح ويجيب اقماش ويجيب كذا ويجيب
1:02:05 فسأل كلمه في هذا الموضوع. قال له يعني انت كذا، فابن المبارك اخبره انني يعني انا اجمع هذا مو لامنع، انا اجمع يعني لكي اعطي اخواني واصلهم و و و. فقال ان كان ذا فنعم هذا. ايضا من العلاقات العلميه الجميله علاقه الليث بن سعد اللي هو المصري هو اصلا اصبهاني من اصبهان. لكن عاش في مصر الليث بن سعد الفهمي.
1:02:36 وعلاقته مع مالك بن انس هذا كان إمام أهل مصر وهذا كان إمام أهل المدينة كلاهما كان فقيها كبيرا ف ف الليث بن سعد كان ثريا كان تاجر وعنده يعني حتى القصة المشهورة مالت سألتنا بقدرها وأعطيناها بقدرنا لما جت امراة وقالت لها نريد فرقا من عسل الدكتور قالت أن الطبيب وصف لزوجي شيئا من العسل شيء فرق فأعطاها شيء كثير
1:03:06 فقالوا له يعني ليش انت اعطيتها هذا كله؟ هي طلبت فرقا من عسل. قال هي سالت بقدرها ونحن نعطي بقدرنا، فراحت مثل يعني. فالليث بن سعد كان بينه وبين مالك علاقه واخوه لدرجه ان مالك مره مالك الرساله ذكرها بن امعين بتاريخ الدوري، صارت بيناتهم مناظره. فمالك كان يبي يجهز بنته، بنته تبي تتزوج. فشوف بالمدينه كلها ماكو احد مالك
1:03:36 يمون عليه يروح يكتب رساله لليث بن سعد تروح وين؟ في مصر. والظريف ان هذه الرساله كان مالك يكتب فيها نصيحه لليث بن سعد على بعض الفتاوى الليث يفتي بها ومالك مو عاجبته. فيقول له بلغني انك تفتي كذا وكذا وكذا وكذا وانت هذا مو صحيح.
1:03:57 وسلم عليك ونبي كذا كذا كذا كذا حق البنت ومش عارف ايش، فالليث يرد عليه يقول وبالنسبه حق الكذا وارسلت لك واحد اثنين ثلاث وارسلت لك كذا واذا تبي بعدها وبالنسبه وتكمل مناظره علميه جميله جدا. ذكرها ابن معين في تاريخه. ف قصه ابن المبارك قصه الليث قصه هؤلاء سبحان الله رب العالمين جعل لهم بركه على طول تاريخ طول تاريخ الدنيا.
1:04:26 يعني حتى مثلا شعوبنا الحجاج كانوا يطلبون منه يقولوا له تعال حدثنا. فيقول فيقول للمحدثين يقول اذا كفيتم جيراني اعطيتم جيراني انا احدثكم. الان كان عنده جيران فقراء. فيقول اذا اعطيتم جيراني كذا، شوف هذول سبحان الله رب العالمين بارك لهم. هذا عاد اثر اثر اثر القران عليه.
1:04:51 يقول اغدوا على حرثكم هذه مصيبه حتى الايات غلط عن ابن عباس قالوا انا لضالون قال اضلنا مكان جنتنا يعني من شده ما وقع فيها من شده ما وقع فيها ظنوها مكانا اخر ظنوها مكانا اخر ينسفها ربي نسف
1:05:19 وهذا يذكرنا بالحديث المخيف حديث اللي ياتي اناس بحسنات كالجبال. اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. فنعوذ بالله من سخطه. ممكن ممكن انسان امام الناس يكون انسانا عنده. عنده متابعين، عنده دعوه، عنده كذا، عنده كذا. لكن يكون احبطها فصار مثل اصحاب الجنه. كان كان في مشهد مهيب
1:05:49 بعدين ولا كانه في شيء. كل ليلة الاسود البهيم. فا فيجي اول من استعر بهم النار رجل يقال عالم وقد قيل. فيجي لهذا الشيء العظيم اللي الناس يقولون هذا يجي يوم القيامه وين نلحقه؟ ممكن عادي. قوله اوسطهم
1:06:18 لا ما ما حرثهم عنبا اورد مجاهد عن مجاهد ان حرثهم كان عنبا تلقاهم هم عموما قال اوسطهم على فكره اختلفوا بالشجره اللي شجره ادم وقيل انها عنب وهذا قوي اقوى شيء عن السلف انها عنب الشجره شجره ادم اللي في
1:06:47 التفاح ما حد قال ما في. لا ما في ما حد قال تفاح. اي حتى حتى حتى يعني بعضهم يظن الطبري او غيره قال العنب تناسب لان شجره الخمر يعني هي سبحان الله. تفاح اخر شيء بانجيل يوحنا طلعت ما ادري وين قصه الحقت بابو كريفه. اي قوله اوسطهم عن ابن عباس قال اوسطهم اعدلهم.
1:07:18 جعلناكم امه وسط عدولا. الاوسط مو دان، الاوسط غير الوسط، الاوسط الاعدل. لان الناس عندهم وسطيه وسطيه، يعني اي اثنين مختلفين تصير بالنص. لا. مرات كفر واسلام ما في نص. قوله تعالى: لولا تسبحون عن السد في قوله قال: الم اقل لكم لولا تسبحون؟ قال كان استثنائهم في ذلك الزمان التسبيح. الاستثناء انك تقول ان شاء الله.
1:07:47 ففي ذلك الوقت كان استثناهم التسبيح. انك تقول سبحان الله. ولا تقول ان لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. هذا نجي عاد يوم يكشف عن ساق. اورد التفسيرين. في العاده يقولون مثلا انه ابن عباس اول الايه. لانه هي الان عندنا حديث ان الله يكشف عن ساق. وابن عباس فسرها بالشده.
1:08:17 فيقولون: ها هذا تأويل مثل تأويلات الجهمية. خلاص بعدها، خلاص
1:08:35 التأويل ان تقول ان هذه الآية ظاهرها التشبيه ثم اني احمل المعنى على كذا وكذا لان ظاهرها تشبيه ولا يليق بالله، وهذا ما كان يتكلم به احد قبل دخول كفر اليونان على امه الاسلام. ثانيا الآية ظاهرها اصلا لا ينسب الكشف لله عز وجل، لهذا ابن عباس يقول اطلبوه في ديوان العرب، اذا ما عنده احاديث، ما عنده اثار في الموضوع. والآية بنيت المجهول، يوم يكشف عن ساق، ما قال يوم يكشف الله عن ساقه.
1:09:04 بل قراءة ابن عباس يوم تكشف عن ساقه. فحمله فجعله للتانيث على قراءته ابد هذه وفعلا هي شده على انه يوم القيامه من اوله لاخره شده. ها واما ابن مسعود فالروايه عنه انه قال يوم يكشف الله عن ساقه في روايه عنه صحيحه قال يكشف الله عن ساقه وفي روايه عن ساقيه بالتثنيه.
1:09:33 ذكرها الزجاج ذكر رواية عن ساقه نقلا عن تفسير احمد بن حنبل باسم الصحيح واعتمدها ابوي على في ابطال التأويلات وابن عباس ثابت عنه قال الكرسي موضوع القدمين وكذا ها قال عن في طريق عكرمة عن ابن عباس انه سئل ولهذا يعني ينبغي الانتباه انه احيانا ممكن الانسان يستشكل الصفه يستشكل شيئا
1:10:01 لا من باب تأويلات الجهمية، وإنما من باب انه والله الظاهر يثبت ولا ما مثل الهرولة مثل كذا، فهذا يكون خلاف بين اهل السنة عادي. من طريق عكر معر بن عباس انه سئل عن قوله يوم يكشف عن الساق، قال إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوا في الشعر، فإنه ديوان العرب، وما سمعت قول الشاعر: اصبر عناقا إنه شر باق قد قد سن لي قومك ضرب الأعناق، هذا رجز.
1:10:31 وقامت بنا الحرب على الساق على ساق. قال ابن عباس هذا يوم كرب وشده. عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق وقال هو الامر الشديد المفظع من من الهول يوم القيامه. ثم بعد ذلك اورد اثرا طويلا عن ابن مسعود اللي يرويها ابو الزعراء. والحديث في عامته له شواهد. غير اذكر البخاري رمى عليه كلمه هكذا اذكر في التاريخ.
1:11:00 عن ابن عباس انه عن ابن مسعود انه ذكر الدجال، ابن مسعود تكلم عن الدجال بعدين وصل يوم القيامه بعدين دخل في عرصته قال يفترق ثلاث فرق، فرقه تتبعه وفرقه تلحق بارض ابائها منابت الشيخ هكذا منابت الشيخ الله اعلم وفرقه تاخذ شط الفرات فيقاتلهم ويقاتلونه حتى يجتمع المؤمنون بقرى الشام
1:11:28 فيبعث فيبعثون اليه طليعه فيهم فارس على فرس اشقر او ابلغ او ابلق فيقتلون لا يرجع من اليهم شيء ثم ان المسيح ينزل فيقتله طبعا مشهور انه يقتل في بيت المقدس بباب لد يقتله المسيح عليه الصلاه والسلام قال ثم يخرج ياجوج وماجوج فيموجون في الارض فيفسدون ثم قرا عبد الله وهم من كل حدم ينسلون
1:11:56 يخرجون احدهم يقفز على الاخر هكذا. ثم يبعث الله عليهم دابه الارض مثل هذه النغفه فتدخل اسماعهم ومناخرهم فيموتون. هم سبحان الله يغلبون كل الدنيا وتاكلهم الدواب في النهايه دواب الارض الهوام دابه الارض هوام. فتنتن الارض منهم فيجأر اهل الارض الى الله فيرسل ماء فيطهرها منهم.
1:12:26 ثم يبعث ريحا فيها زمهريه بارده فلا تدع على وجه الارض الا كف الا فلا فلا تدع على وجه الارض الا كفيت بتلك الريح، يعني لا تدع نفس مؤمنه الظاهر. وهذا وارد في الحديث. انه لا تقوم الساعه وفي الارض من يقول الله الله. وتقبض كل نفس مؤمنه. يقول ثم تقوم الساعه على شرار الناس.
1:12:54 شوف فرار الناس شافوا كل المعجزات هم ظل في ناس كفار عادي طبيعي عادي لان الكفر ابواب كفر ابواب تلقى واحد قاعد ما يصلي عادي عقب البلاوي هذه كذا ما يصلي عادي ما ناس كافر هذا ثم يقوم ملك ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه
1:13:20 فلا فلا يبقى خلق الله في السماوات والارض الا مات الا من شاء ربك، من شاء ربك الاستثناء صار في نقاشات بين المفسرين اكثرهم يقولون الحور العين حلوه هذه الحور العين ما هي هي المستثناء ثم يكون ما بين بين النفختين ما شاء الله ان يكون ليس من ابن ادم خلق الا وفي الارض منه شيء اللي هو عجب الذنب يظن هذا بس عجب الذنب
1:13:47 ثم يرسل الله ماء من تحت العرش منية كمني الرجال فتنبت جسمانهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت كما تنبت الارض من الثرى، ثم قرا عبد الله: الله الذي يرسل الرياح فتثير السحاب فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. هذا الشاهد. ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه لو اسرافي.
1:14:15 فتنطلق كل نفس إلى جسدها حتى تدخل فيه. يعني الروح هنا الروح. الروح تدخل في الجسم تنطلق. فالروح هذه جسم جسم كثيف. هي مو هي مو معنى أو هي مو شيء مثل الريح، لا. فيقومون فيجيئونهم مجيئة رجل واحد قياما لرب العالمين.
1:14:45 ثم يتمثل الله للخلق فيلقاهم. لقاء ربك يلقاه سبحانه وتعالى هذا اللي يكفر به الجهميه يقول فليس احد من الخلق يعبد من دون الله شيئا الا وهو متبع له يتبعه هذا حتى وارد في حديث ابي هريره فيلقى اليهود فيقول ما تعبدون فيقولون نعبد عزيرا فيقول هل يسركم الماء؟ عطشانين قالوا نعم فيريهم جهنم كهيئه السراب فيروحون يركضون على جهنم.
1:15:13 ثم قرأ عبد الله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا ثم يلقى النصارى فيقول ما كنتم تعبدون؟ قالوا المسيح عندهم المسيح هو الله فيقول هل يسركم الماء؟ قال نعم فيريهم جهنم كهيئه السراب وكذلك من كان يعبد شيئا من دون الله ثم قرأ عبد الله يعني اللي يعبد علي اللي يعبد الحسين اللي يعبد عبد القادر اللي يعبد البدو هذول كلهم كلهم شوف اليهود مو معترفين بالدين انهم يعبدون عثيرا لكن في الاخره ما في كذب فيقول نعبد عثيرا
1:15:42 وقفوهم انهم مسؤولون حتى يمر المسلمون فيلقاهم فيقول فيقول من تعبدون؟ فيقول نعبد الله لا نشرك به شيئا. فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون سبحان الله سجدا. هي موطن الشاهد اللي رايح من الروايه هذه، هو موجود في روايه اخرى ان رب العالمين يكشف عن ساقه فيعرفونه بهذا. وهذا معناته ان الجهم موجوده عندك، عندي محذوفه.
1:16:21 ايوه. إذا الكفار اللي ما يؤمنون لا ساق مثل جهمية وغيرهم ولا يؤمنون رؤية ولا كذا هذول مو من الأمة. باختصار. ها والمنافق يعود ظهره طبقة، المنافق شنو اللي ما كان يسجد لله في الدنيا. اللي كان يسجد نفاقا رياء. فاللي كان يسجد لله في الدنيا يسجد في الآخرة. اللي كان يسجد نفاقا يعود ظهره
1:16:49 طبقة اللي ما يسجد مرة واحدة ما هو مسلم ما هو من الامة القصة ما هي بطائق القصة يوم القيامة حقائق كانما فيها السفافيد فيقول فيقولون ربنا فيقول قد كنتم تدعون الى السجود وانتم سالمون حينما تسجدون ثم يؤمر بالصراط فيضرب شوف تلاحظ ان هذول يدعون للسجود وهم سالمون منو؟ مو عباد اوثان لان عباد اوثان انتهوا راحوا
1:17:20 ولا يهود ولا نصارى، لان ذوول راحوا خلاص يعبدون غير الله. هذول الناس ناس من الامه ها؟ مع الامه في سياق الامه لكنهم في النهايه ما يسجدون لله، ما يصلون. ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جهنم فتمر الناس باعمالهم يمر اوائلهم كلمح البصر او كلمح البرق، هذه بحسب الاعمال. ثم كمر الريح
1:17:48 ثم كمر الطير، ثم كاسرع البهائم، ثم كذلك حتى يجيء الرجل سعيا، حتى يجيء الرجل مشيا، حتى يجيء اخرهم رجل يتكفأ على بطنه، فيقول يا رب ابطات بي، فيقول انما ابطا بك عملك، شوف الناس بحسب اعمالهم، واحد يجي سريع جدا، واحد شوي شوي، عاد يجي واحد اخر يزحف، فيعتب على الله عز وجل، يقول يا رب ابطات بي، انت خليتني
1:18:19 حيث يقول لا انما ابطا بك عملك. نحن اليوم نعقل تفاوت الناس في الدنيا. من جد وجد، من زرع حصد، هذا غني عشان يتعب، هذا فقير عشان كذا. هذه دوله متقدمه اهلها يعملون، هذا كذا، هذا ينجح جاب درجه عاليه عشان تعب. طيب وفي الاخره في الامتحان الاخير نفس القصه الناس يتفاوتون. والتفاوت على الاعمال. اي الحمد لله صوم وصلي.
1:18:49 يقول لك بنزيل صلاتك الحين. إيه. ثم يأذن الله في الشفاعة، شوف رحمة الله عز وجل. هيا الناس سبحان الله، فيكون أول شافع جبريل. ثم ها شوف عاد هذه الأولية، أول شافع، طيب وين النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقوم رابعاً. في الأحاديث الثابتة لا، إنه هو هو الأول. أيوه.
1:19:16 ووالله يبارك فيك يعني حتى موسى يقول انا اول المسلمين، السحر يقول انا اول المسلمين، فهي انواع شفاعات، النبي اول واحد يشفع في الناس يدخلون الجنة. ممكن لأن الشفاعات انواع. فالآن هذه الشفاعات بناس يروحون النار. والملائكة لهم شفاعة، يستغفرون طول حياتهم يستغفرون لها الإيمان. ها؟ سورة النجم ذكر شفاعتهم. ها فجبريل رأس الملائكة.
1:19:44 فيجي يشفع، شوف هذول خلق الله الصالحين اللي ما لهم دخل فيك، لا خلقتهم خلقتك ولا كذا. رب العالمين وضعهم يشفعون. ثم ابراهيم الخليل، لواه الحليم. لواه الحليم. ثم ثم موسى. شوف عاد يعني شوف ابراهيم يعني أواه حليم. موسى عليه الصلاة والسلام انت شوف صبره مع بني اسرائيل وبلاويهم هذه اللي قصة البقرة بس هذه و
1:20:14 ها وعقب البقره وعقب كل شيء يقول لك شنو لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا، شيء يحط روحك بيدك. صبر عليهم حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر. ومع ذلك ترى كل هذا ولا يعني هم هذا لا تقرر امام رحمه الله عز وجل. ابراهيم لما اراه الله عز وجل ملكوت السماوات والارض راى قوما على معصيه فدعا عليهم فاهلكهم الله وراى قوما على معصيه فاهلكهم.
1:20:40 فدعا عليه فاهلك فقال الله عز وجل انزله لا يهلك عبادي هذا الاواه الحليم لما راى من الناس لما راى المستور المستور لما كشف له ما اطاق نبي الله موسى يوم دعا على هذا قارون قارون هذا ولد عمه يوم دعا عليه ذاك سوى راح لفق تهمه على موسى راح للمراه بغي وقال لها اعطيتش فلوس وقول لموسى راودني عن نفسي يعني ضربت شوي سمعه تعلمها موسى هو هذا
1:21:11 فقال له شو اسمه؟ فموسى صار يدعي فلما كشف الامر موسى صار يدعي عليهم فالارض تاخذهم فيصيحون له يقولون يا موسى يا موسى والارض تاخذهم ويكمل عليهم دعاء والارض تاخذهم تسحبهم الارض فقال الله عز وجل لو دعوني لاجبتهم. فالاول قال او قال عيسى ثم يقوم نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا لا يشفع احد بعده فيما يشفع فيه.
1:21:38 وهو المقا وهو المقام المحمود الذي وعده الله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ورد عن ابو جهل يجلسه الله على العرش. فليس من نفس الا تنظر الى بيت في الجنه وبيت في النار. كل نفس تنظر الى بيتين، بيت في الجنه وبيت في النار. وهو يوم الحسره فيرى اهل النار البيت الذي في الجنه، شوف بيته في الجنه. يعني ها فيقال لو عملتم
1:22:06 شوف هذه حتى فيها رد على المؤمنين يقول لو عملتم هي مو بس ايمانها ويرى اهل الجنه البيت الذي في النار فيقال لولا ان الله من عليكم شوف هذا في خطاب اهل الجنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يدخل احد منكم الجنه بعمله قال ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته هي الحسنه بعشره امثالها والسيئه لا تجزى الا مثله هي هذه بروحها بس هذه قصه ها هذه بروحها يعني
1:22:33 فما بالك بصور المغفرة وصور كذا وجعل المصائب كفارات وهذه العبادات هذه الصلوات الخمس هي خمسة احنا نصليها خمسة وهي تنحسب لنا 50 فالقصة كلها على بعضها فضل انت بس ماشي بالفضل تو واحد يسألني يقول لي كيف أصل إلى أعلى درجات العبودية قلت له شاهد فضل الله ونسى نفسك أنت بس سوي العمل هالشكل يعني على ما يقول الفقهاء بالصفة المجزئة وحاول
1:23:01 بس لا لا تطالع عن نفسك حيل هالشكل اقصى درجات العبوديه ترى ما ما يعني هذا بس تجيب لك وسواس وتضيعك فلا تنظر لنفسك بهذه الصوره عشان ان سويتها راح يصيبك عجب اصلا على ما في نفسك وتضيع ايه يقول لولا ان من الله عليكم ثم يشفع الملائكه والنبيون والشهداء والصالحون الشهيد يشفع في 70 من اهله غير والصالحون المؤمنون
1:23:28 صالح المؤمنون من الدنيا يصلون على الناس يشفعون لهم يقول فيشفعهم الله ثم يقول انا ارحم الراحمين شوف قصه الشفاعه هذه يجوز كلهم يشفعون بعدين شفاعتهم على تاتي رحمه الله عز وجل تربي وهم شفاعتهم اصلا من رحمه الله تجي الرحمه المجرده تربي على كل هذا فيقول انا ارحم الراحمين فيخرج من النار اكثر مما اخرج من جميع الخلق برحمته
1:23:56 يعني رحمه الله عز وجل تخرج اكثر من كل شفاعات اللي سبق. حتى ما يترك فيها احدا فيه خير. في الحديث حديث ابي هريره حديث ابي سعيد يخرج من في قلبه مثقال ذره من ايمان. ثم قرأ عبد الله بن مسعود ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين.
1:24:23 يعني هذا عبد الله بن مسعود يشير ان هذا اقل قدر الخير انك بس انك ما تصلي يعني بس تصلي هذا تشملك تحوشك ان شاء الله الى قوله وكنا نكذب بيوم الدين قال ترون في هؤلاء احدا لا فيه خير لا وما يترك فيها احدا فيه خير فاذا اراد الله ان لا يخرج منها احدا غير وجوههم والوانهم
1:24:48 فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع فيقال له من عرف احدا فيخرجه، فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف احدا، فيقول الرجل للرجل يا فلان انا فلان، فيقول ما اعرفك، فيقول فيقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون، فيقول اخسئوا فيها ولا تكلمون، فاذا قال ذلك اطبقت عليهم فلم يخرج منها بشر. هذا اخر الخبر والخبر اخر خبر فيه نوع اشكال لكن
1:25:19 إن قصد أهل الكفر أو حتى أهل النفاق فقد يخرج على هذا، أن أهل النفاق هؤلاء لا شفاعة لهم، وقد يظنهم أهل الإيمان منهم.
1:25:38 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد. فهذا هو المجلس الثالث، التعليق على جزء تبارك، روايات جزء تبارك من تفسير الإمام أبي حاتم رحمهما الله تعالى. إيه نبدأ بالقراءة والله يسر تفضل.
1:26:08 قال ابن ابي حاتم رحمه الله سوره الحاقه قال تعالى الحاقه عن ابن عباس في قوله الحاقه قال من اسماء يوم القيامه قوله تعالى سبع ليال عن الربيع بن انس في قوله سخرها عليهم سبع ليال وثمانيه ايام قال كان اولها يوم كان اولها الجمعه قوله تعالى قوله تعالى ريح
1:26:30 حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس العبيدي قال حدثنا فضيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فتح الله على عاد من الريح التي اهلكوا فيها الا مثل موضع الخاتم فمرت باهل الباديه فحملتهم ومواشيهم واموالهم فجعلتهم بين السماء والارض فلما رأى ذلك اهل الحاضره
1:26:55 الريح وما فيها قالوا هذا عارض ممطرنا فألقت اهل الباديه ومواشيهم على اهل الحاضره. قوله تعالى: اذن واعيه، حدثنا ابو زرعه الدمشقي، قال حدثنا العباس بن الوليد بن الصبح الدمشقي، قال حدثنا زيد بن يحيى، قال حدثنا علي بن حوشب سمعت مكحولا يقول لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيها اذن واعيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سالت ربي ان يجعلها
1:27:27 اذن علي فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته. عن بريده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ان الله امرني ان ادنيك ولا اقصيك وان اعلمك وان تعي وحق لك ان تعي فنزلت هذه الايه وتعيها اذن واعيه.
1:27:53 في قوله تعالى: وانشقت السماء فهي يومئذ واهيه. قال سماك عن شيخ من بني اسد عن علي قال: تنشق السماء من المجره. قوله قوله تعالى واهيه عن ابن عباس في قوله: فهي يومئذ واهيه قال: متخرقه.
1:28:19 والملك على ارجائها عن ابن عباس في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه قال ثمانيه صفوف من الملائكه لا يعلم عدتهم الا الله، حدثنا ابو سعيد يحيى بن سعيد قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا ابو السمح البصري قال حدثنا قبيل حيي بن ابو قبيل الظاهر حيي بن هانم ابو قبيل
1:28:43 أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول حملة العرش ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخر عينه مسيرة 100 عام، حدثنا أبي قال كتب إلي أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري حدثني أبي قال حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:29:10 وأذن لي أن أحدثكم عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه وعنقه مخفق الطير 700 عام، حدثنا أبو زرعة قال حدثنا يحيى بن المغيرة قال حدثنا جرير عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال ثمانية ثمانية من الملائكة. عن ابن زيد
1:29:37 قال: لم يسمَّ من حملة العرش إلا إسرافيل، قال: وميكائيل ليس من حملة العرش، عن أبي الزاهرية قال: أنبئت أن لبنان أحد حملة العرش الثمانية يوم القيامة
1:29:55 قوله تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافيه عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامه ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثه فعند ذلك تطاير الصحف في ايدي في ايدي في ايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله هاؤم اقرؤوا كتابي عن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه قال ان الله يقف
1:30:28 يقف كذي يقف عبده يوم القيامه في يعني يوقفه يعني يوقفه بس انا شكيت النسخه رديئه فيبدي سيئاته في ظهر صحيفته فيقول له انت عملت هذا فيقول نعم اي رب فيقول اني لم افضحك به واني قد غفرت لك فيقول عند ذلك هاؤم اقرا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه حين نجا من فضيحته يوم القيامه
1:30:59 قال: حدثنا أبو عتبة الحسن بن علي بن مسلم السكوني، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام الأسود، قال: سمعت أبا أمامة
1:31:11 قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتزاور اهل الجنه؟ قال نعم انه ليهبط اهل الدرجه العليا الى اهل الدرجه السفلى يحيونهم ويسلمون عليهم ولا يستطيع اهل الدرجه السفلى ان يصعدون الى الاعلين تقصر بهم اعمالهم يصعدون
1:31:38 ولا يستطيع أهل الدرجة السفلى يصعدون. جميل. إي إي لا أنا قلت أنا ما ما انتبهت. إلى الأعلين تقصر بهم أعمالهم. وحدثنا أبي قال حدثنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا موسى بن عبدة عبيدة.
1:32:04 موسى بن عبيده قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه قال ان الله يقف عبده يوم القيامه فيبدي سيئات فيبدي سيئات سيئاته في ظهر صحيفته فيقول له انت عملت هذا فيقول نعم اي رب فيقول له اني لم افضحك اني لم افضحك به واني قد غفرت لك
1:32:29 لم افضحك به واني قد غفرت لك فيقول عند ذلك: هاؤم اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي حين نجا من فضيحة يوم القيامة. قوله تعالى: فاسلكوه عن ابن عباس في قوله فاسلكوه قال تسلك في دبره حتى تخرج من حتى تخرج من منخريه حتى لا يقوم على رجليه.
1:32:57 غسلين عن ابن عباس قال: ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم. من طريق عكرم عن ابن عباس قال: الغسلين الدم والماء الذي يسيل من لحومهم، حدثنا ابي قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس قال: ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم. خصيف عن مجاهد.
1:33:29 قوله تعالى: حسرة من طريق السدي عن ابي مالك وانه لحسرة على الكافرين يقول لندامة ويحمل لا هذا مو كلامه يقول ويحمل عود الضمير على القران هذا مو كلامه هذا مو طريقته قوله تعالى: ثم لقطعنا منه الوتين عن ابن عباس في قوله ثم لقطعنا منه الوتين قال هو حبل القلب الذي في الظهر
1:33:57 حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا سفيان هو الثوري عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: الوتين قال نياط القلب، عن حصين بن عبد الله، قال: قال ابن عباس إذا احتضر الإنسان أتاه ملك الموت فغمز وتينه، فإذا انقطع الوتين خرج روحه، فهناك حين يشخص بصره بصره و و ويتبعه روحه.
1:34:33 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد سورة الحاقة أورد المصنف عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير الحاقة قال من أسماء يوم القيامة وهذا واضح من السياق وأسماء يوم القيامة الطامة الكبرى الصاخة الحاقة
1:35:01 وغيرها من الاسماء التي حقا سبحان الله تقرع الفؤاد وكلمة حاقة من حقها فهي يوم تظهر فيه الحقائق وهي حق وان انكرها من انكرها وحااااقة ما زاد في معناه زاد في مبناه ثم في قوله سبع ليال وثمانية ايام حسوما عن الربيع بن انس
1:35:31 والربيع بن انس تفسيره في العاده يكون اخذه عن ابي العالي عن ابي العالي مكي رفيع بن مهران سخرها عليهم سبع ليال وثمانيه ايام حسام وقال كان اولها الجمعه كان اولها الجمعه وهذا العذاب حين تقرا عن عذاب الام السابقه تعرف فضل بعثه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:35:58 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قيل من رحمته ان لا يؤخذ الناس في الدنيا بعذاب عام فقدرة الله عز وجل هذه التي ترى التي تراها في الاقوام السابقين هؤلاء الحاليين لا يعجزونه سبحانه وتعالى ولو شاء لفعل بهم ما هو اعظم مما فعله باولئك والاكفاركم خير لكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان من رحمة الله عز وجل الامهال امهال الخلق
1:36:28 وهذا الذي يذكر لنا قديما، طيب ياتي هذا الذي يذكر لنا قديما ينبه على قدرة الله عز وجل، وتسلية لعباد الله المؤمنين، وعلى الرحمة في بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وهذا هو مبدأ العذاب، بعض الناس يقول يا أخي بعض الناس يعني لهم اعتراضات عجيبة، فمثلا يقولون عذاب القبر لماذا؟ بعضهم هكذا يقول يقول عذاب القبر لماذا؟
1:36:58 ما في عذاب في النار؟ هي عذاب القبر مثل هذا العذاب. في عذاب في الدنيا للاقوام يكون هذا مبدا عذابهم، ثم بعد ذلك هذا طبعا بالنسبه للكافر، اما بالنسبه للمؤمن فهل عذاب له كفاره. واليوم حتى انت لو رايت ما يقع للناس من السلاسل وغير ذلك هذه كلها عبر. هذه كلها عبر. يقول قوله تعالى: ريح
1:37:25 يقول حدثنا أبي حدثنا محيى محمد بن يحيى بن الضريس العبيدي، حدثنا ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان عن مسلم عن مجاهد مسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في سنده كلام يقول ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا فيها إلا مثل موضع الخاتم
1:37:52 يعني هذه الريح التي جاءتهم اذا رجعنا الى مصدرها الاصلي نجد انه فتح مثل موضع الخاتم شيء يسير جدا. فلو فتح اكبر لاهلك من في الارض جميعا وانظر هذه قدره الله عز وجل العظيمه. يقول فمرت باهل الباديه فحملتهم مواشيهم واموالهم فجعلتهم بين الارض والسماء. يعني كانه الاعصار هذا رفعهم فجعلهم ما بين الارض والسماء.
1:38:16 فلما رأى اهل الحاضر ذلك اهل الحاضر الريح وما فيها قالوا هذا عارض ممطرنا متفائلين جدا فألقت اهل الباديه ومواشيهم على اهل الحاضرة. سبحان الله. وهذا شيء من قدرة الله عز وجل، وما اكثر ما نمر ما تمر على امم كانت عظيمه وترى لهم رسومات وترى ثم لا تجد منهم اثارا فتكون اهلكتهم هذه الامور.
1:38:46 عادة هؤلاء الطبائعيون يقولون لعله نيسك ضرب الارض، لعله بركان عام فعل وكذا وكذا، لعله كذا وكذا، و وينسون موضوع القدره الالهيه هذا وعقبة الامم ولا اله الا الله. قوله تعالى اذن واعيه يقول حدثنا ابو زرعه الدمشقي، حدثنا العباس بن عبد بن الوليد بن الصبح على الثقه.
1:39:12 قال حدثنا زيد بن يحيى هذا هم ثقة، حدثنا علي بن حوشب هذا هم ثقة، سمعت مكحولا هذا ثقة، كلها ثقات لكنه مرسل بالمراسل مكحول. ثم يقول لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيه اذن واعية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي ان يجعلها اذن علي علي يعني علي بن ابي طالب. يقول فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته.
1:39:42 هذا خبر مرسل لا يصح وروي مرفوعا من حديث بريده بسند ضعيف جدا واهن و وقد غلط والسيوطي عزاه للبخاري وليس البخاري في الصحيح وانما لعله قصد البخاري في التاريخ عشان بعض الناس على بالهم البخاري بتلقى رافض متخلف يا شو اسمه وهذا الخبر فيه فيه عجيبه
1:40:10 انه الان هذا في فضل علي ليس كذلك؟ الاسناد شامي. يعني الاسناد من اوله الى اخره اسناد شامي. وعلى اساس ان اهل الشام معروفين انهم نواصف، صحيح؟ وهذا يدلك على انه المعروف عندك ما هو اكيد، ما هو صحيح. نعم مشهور عنهم ان ان هذا فيهم، لكن ليس معناه ان كلهم يعادون عليا رضي الله عنه وارضاه. وقد كان بينه وبينهم من الحروب الشيء العظيم. ثم هذه هذه الروايه، وهذه الروايه لا تصح.
1:40:39 ويقول ابن تيميه في منهاج السنه ان ان العبره بعموم اللفظ وعموم اذان الصلاه وقد ثبت صح عن ابي هريره رضي الله عنه انه كانت واعيه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ان لا يسمع شيئا الا وحفظه والايه سياقها عام وقد اكثر الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير علي وعلي ايضا من المكثرين رضي الله عنه وروى
1:41:08 ولا ابو بكر وعمر كلهم يعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولولا ذاك فالنبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل امتن على المؤمنين انه ارسل اليهم نبيا يعلمه ويزكيهم، هذه كانت دعوه ابراهيم. فمن التزكيه انهم يعون عنه، اذا كان يعلمهم ويزكيهم ثم هم لا يعون كيف هذا؟ ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكرر اليكم الكفر والفسوق والعصيان.
1:41:36 فكانوا كانوا واعيين فلا خصوصيه استد وحقيقه هذه الروايه لا تجري على اصل الرافضه. لان عندهم علم علي بن ابي طالب لدني، يعني هو اصلا لا يحتاج ان يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو بكل شيء عليم. هذا اللي يسمع ويتعلم هذا انسان انسان طبيعي عادي، يعني ما هو الامام المعصوم اللي يعلم ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون وغير ذلك.
1:42:04 ثم اورده من خبر بريده. لكن ما كان السلف عندهم حساسيه من روايه فضائل علي لان هذه الفضائل ما تدل على فضل على الاخرين اصلا. كل صحابه كل صحابه له خصوصيات. مثل الزبير حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:42:27 ابو عبيد عامر بن الجراح حمين الامه حذيفه صاحب سر رسول الله عبد الله بن مسعود صاحب النعلين والطهور علي بن ابي طالب من اوعى الصحابه لا شك اليس هو اقضاهم ها وهناك من هو اعلمهم بالحلال والحرام مثل معاذ بن جبل اعلمهم بالفرائض من زيد بن ثابت كذا قيل وقيل وقيل زيد انما تعلم من عمر وهكذا والشيخان هما اعلى الاعلى في في عموم الخصال
1:42:56 وعثمان من اسخاهم واشدهم حياء والحياء شعبة من الايمان وهكذا. وهذا خبر امرني ان ادنيك ولا اخصك هذا سند ضعيف جدا وان اعلمك وان تعي وحق لك ان تعي فنثلت هذه الايه وتعيها اذن واعيه. قال في قوله تعالى وانشقت السماء فهي يومئذ واهيه قال سماك عن شيخ بني اسد عن علي تنشق السماء من المجره.
1:43:25 تنشق السماء كل ما على شمس، سماء، القمر هذا كل ما فوقنا سماء بعض الناس يقول لك يا اخي هذا دخان وهذا كذا لا هو بعضهم يقول لك لا في نسيج كوني بعضهم يقول في طاقه مظلمه حقيقه اتخاذ الفيزيائيات الكونيه هذه اتخاذها مأخذ اليقين بحيث حتى تورد على النصوص هذا صنيع من اهل الحمق واهل الجهل فعامة هذه هذه الفيزياء الكونيه علوم ظنيه جدا يعني
1:43:55 زيادة على ذلك نحن نتكلم عن سبع سماوات. والسماء الدنيا هذه ما أحد خرقها فعلم ما وراءها أصلاً. نحن هذا علم البشر اليسير القليل. وتنشق، وهذا الانشقاق هذا أمر يشق الفؤاد. اليوم مثلاً تنشق الأرض بالزلازل، فالناس إيش يحصل لهم؟ يحصل لهم ما يحصل. اليوم مثلاً لما يحصل كسوف. لما يحصل خسوف، أي حدث سماوي عظيم يحصل للناس ارتباك.
1:44:25 فما بال فيوم القيامة هذا شيء مهول جدا أن السماء تنشق ثم الشمس تدنو من الرؤوس حتى تكون مقدار ميل فعاد في ذلك الوقت ايش؟ ما الذي نحتاجه؟ نحتاج ظل العرش نحتاج ظل العرش طيب قوله تعالى واهية عن ابن عباس في قوله فهي يومئذ واهية قال متخرقة وهذا معنى متبدل السماوات وغير السماوات متبدل السماء
1:44:56 التب الفناء فناء الأشياء وتبدلها فناء الأشياء وتبدلها هو واحد هي استحالتها إلى أمر آخر يعني نحن اليوم مثلا في مبحث في الفقه يسمونه مبحث الاستحالة أن الخمر يصير خلا هذا هذا الخمر الآن عدم تحول إلى خل
1:45:17 كلب دخل مملح كذا كذلك الامور كذلك كل من عليها فان فناء الاشياء يوم القيامه ان تتبدل ان تتغير حالاتها تغيرا تاما. ما في شيء اسمه جوهر فرد وهذه نشرحها بدرس العقيده ان شاء الله. فهذا تتخرق. التخرق هذا ايش علته؟ السماوات مثقله من ضمن التخرق ان نزول الرحمن بعرشه كما ورد في في في خبر شو اسمه؟
1:45:45 خبر عبد الله بن عباس في اهوال يوم القيامه ان الله عز وجل ينزل ينزل يوم القيامه وجاء ربك الملك صفا صفا وهذا احيانا ياتيك المعطل يشوش عليك يقول لك كيف كيف انت تقول بنزول الله والامر يختلف من من بلد الى بلد ومن كذا وكذا ويبدا يضرب الامثال لله عز وجل ولا كانه هو يؤمن ان الله عز وجل يرى الى غير جهه
1:46:14 ويؤمن انه لا داخل عالم ولا خارجه، وحتى الروح يؤمنون انها في كل بدن وليست داخل عالم ولا خارجه، ايضا يجمعون ويؤمنون ان الرائحه تؤكل والسمع يرى والاصوات ترى وهكذا. والف قصه غير معقوله يؤمنون بها، ثم ياتي ويورد على النصوص بقياس رب العالمين بتصغير رب العالمين في اذهانهم سبحان الله. فايضا
1:46:41 ياتيك يقول طيب تقول له طيب لو ان النزول ورد انه في زمن معين فقط تؤمن به؟ اسحاق بن راهويه لما قالوا له يعني احاديث النزول قال وجاء ربك الملك صفا صفا قال للامير هذا يوم القيامه قالوا من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان؟ ولذا حدث بزمن معين تؤمن بها؟
1:47:02 تجده لا يؤمن بها ولا يؤمن ان الله يفعل ما شاء متى يشاء، فتقول له انت لا تؤمن بالاصل من الاساس، فما بالك تخدعنا وتلف وتدور وتقول لنا الحديث كذا وكذا، سبحان الله، هذا الحديث النسوء جاء فاضحا لهم. يقول والملك على ارجائه، عن ابن عباس في قوله: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه، قال ثمانيه صفوف من الملائكه لا يعلم عدتهم الا الله، وهذا ايضا روي عن
1:47:30 سعيد بن جبير، حملة العرش أربعة، يوم القيامة يزيدون، يصيرون ثمانية، هل ثمانية أفراد أم ثمانية صفوف؟ رواية ثمانية الصفوف ثابتة عن سعيد بن جبير. وهذه أصلا ثمانية الصفوف يشهد لها قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. يعني فكأنها هذه تفسر هذه. وقد كتبت فيها مقالا وملت إلى أنها ثمانية صفوف.
1:48:00 يقول حدثنا ابو سعيد يحيى بن سعيد حدثنا زيد بن الحباب هذا اسند مصري حدثنا ابو السمح المصري حط البصري لا هو المصري حدثنا قبيل لا هو ابو قبيل حيي بن هاني انه سمع عبد الله بن عمر يقول حمله العرش ثمانيه ما بين موق احدهم الى مؤخر الى مؤخر عينه مسيره 100 عام يعني هذه عظمه خلق حمله العرش
1:48:29 وردت اخبار فالمرفوع لا يكاد يصح شيء. حملة العرش لكن خلقهم عظيم جدا جدا. ولهذا ابو الشيخ له كتاب العظمه افرد في في في عظيم خلق الملائكه. ولك ان تتخيل ان هذا بعض خلق الله. وانت يا ابن ادم على حقارتك وعلى وهؤلاء يخافون ربهم من فوقهم. واذا تكلم الله بالوحي صعقوا. وهم على عظمه الخلقه هذه.
1:48:59 جبريل 600 جناح كل جناح سد سد الأفق يسمع الوحي يصعق يخاف ثم سبحان الله بنو آدم على ما على ما ترى من الطغيان فلا إله إلا الله الإنسان والله إنه يقف أمام ملك من الملوك يعلم أنه قد يؤذيه ترتعد فرائسه أليس كذلك؟ أنت كيف تقف بين يدي ملك الملوك وهذا بعض خلقه
1:49:27 يعني هذا احد حمله العرش بهذه هيئته يعني ضخم جدا الى درجه ان ما بين موق احدهم موق العين الى مؤخر عينه هذا بس من موقله مسيره 500 عام. وهذا يعني هذا على عظمته ممكن هو لو يضع وجهه على اهل الارض يكشف اهل الارض جميعا وكلهم يصيرون مواجهين له لشده صغرهم ولشده عظمته.
1:49:59 ثم يقول: حدثنا ابي، كتب الي احمد بن حفص بن عبد الله النيسبوري، حدثني حدثني ابي. قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبه عن محمد بن المنكدر. هذا ظاهر اسناد السلامه، لكن اذكر له عله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: واذني لي ان احدثكم عن عن ملك من حمالة العرش ما بين شحمة اذنه وعنقه مخفق مخفق الطير 700 عام.
1:50:32 قال حدثنا ابو زرعه ومن ومن اهم الكتب في صفات الملائكه كتاب العظمه لابي الشيخ الاصبهاني، وجمع السيوطي كتاب الحبائك، لكن السيوطي يجمع ولا يحقق ولا يسند يعني كتاب العظمه على الاقل فائته انه يسند يعني. حدثنا ابو زرعه حدثنا يحيى بن المغيره قال حدثنا جرير عن اشعث عن جعفر
1:50:55 اشعث القمي هذا عن جعفر القمي عن سعيد بن جبير قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه قال ثمانيه من الملائكه هي في الواقع ثمانيه من الصفوف فيما اذكر في تفسير الطبري عن ابن زيد ابن زيد هذا اه ايه ابن زيد هذا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم جده اسلم مولى عمر ابوه زيد بن اسلم التابع المعروف الفقيه هو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم هو ضعيف في الحديث رحمه الله عليه
1:51:25 بل ضعيف جدا لكنه كان مفسرا يعني له عنايه بالتفسير يقول لم يسمى من حمله العرش الا اسرافيل هذا تكلمنا عليه بدروس اصول الايمان للشيخ محمد عبدوها قبل يمكن قبل عشر سنين فاسرافيل مذكور انه نافخ الصور هذا فيه خبر وراح يجينا بدرس عقيده حرب وايضا من حمله العرش يعني عادي ما في ما في مشكله قال وميكائيل ليس من حمله العرش
1:51:55 وعلى ذكر ميكائيل و في في تنبيه على امرين كان ينبغي ان انبه عليهما في بدايه الدرس. التنبيه الاول على لما قال الحياه فرس جبريل. فرس جبريل لعله يشير الى قصه السامري. قصه السامري لما راى فرس جبريل وقبض قبضه من اثر الرسول فقتاده يشير الى هذا الماء. ايضا الخبر الذي ذكرته في العرش على الماء. لا هو سالوا
1:52:23 مو ما هو مكان ماء لا سالوا الماء على اي على ماذا؟ قالوا على متن الريح. اي هذه كنت وهمت فيها. طيب عن ابي الزاهريه، ابي الزاهريه هذا تابعي شامي اظن اسمه حدير. قال انبئت ان لبنان احد حمله العرش الثمانيه يوم القيامه. وحمله العرش ورد في صفتهم ان منهم من هو على صوره اسد ومنهم من هو على صوره ثور
1:52:53 ومنهم من هو على صورة انسان ها؟ الأربعة وأذكر وإن لم تخن الذاهب منهم من هو على صورة طائر، وهذه من العقائد اللي حتى الجاحظ وربعه يذكرونها يعني، وهذا ثابت عن هشام بن عروة. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية، قال عن ابي بن موسى
1:53:20 الاشعري يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعرض الناس يوم القيامه ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير. واما الثالثه فعند ذلك تطاير الصحف في ايدي في ايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله. يعني كانه امتحان الثا الثالثه اخذ النتيجه. النتيجه يمينك بشمالك. طبعا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح.
1:53:49 وهذا والله موطن عظيم. وهذا موطن تطير فيه الافئده. تعرضون لا تخفى منكم خافيه. قبل ان نتحدث بشيء من الوعظ نقرا الاخبار التاليه لان فيها شيء من الرجاء. عن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه، غسيل الملائكه من حنظله. قال: ان الله يقف عبده يوم القيامه فيبدي سيئاته في ظهر صحيفته.
1:54:20 فيقول أنت عملت هذا فيقول نعم يا ربي فيقول إني لم أفضحك به وإني قد غفرت لك فيقول عند ذلك هاؤم اقرأوا كتابي إني ظننت إني ملاق حسابي يقول حين نجا من فضيحته يوم القيامة عندنا الحديث النبوي الصحيح كل أمتي معافى إلا المجاهرين إلا المجاهرون إلا المجاهرين كل أمتي معافى إلا المجاهرين
1:54:51 اليوم يحثونك على المجاهرة باسم التصالح مع النفس، وان من وان من لم يجا من لا يجاهر منافق، لانه يظهر شيئا ويظهر كذا او مستشرف او غير ذلك، وهذا سبحان الله من البلاء المبين ومن انتكاس الفطر، اذ يثنى على على امر المجاهرة، الانسان ما دام مستترا فانه الى التوبة اقرب، وهذا معناه انه يستحيي
1:55:23 وهذا معناه انه ليس داعيه لباطل. لانك انت بالكاد تاخذ ذنب نفسك. والله يا اخوي في ايام مواقع التواصل الاجتماعي هذه اخاف جدا من موضوع السيئات الجاريه. موضوع السيئات الجاريه هذا ليس طبيعيا، يعني ياتيك انسان يكتب هكذا يكتب منشورا. يا شباب المسلسل الفلاني مسلسل رائع. ها؟ تجي مسلسل فيه منكرات.
1:55:48 طبعا غير اللي يفلسفونها اسلاميا يعني مثلا مسلسل ارطغل ولا مش عارف ايش، هذول قصتهم قصه، هذول الله يعينهم على سيئاتهم الجاريه. فيقول لك المسلسل الفلاني مسلسل رائع. فيجي انسان يقرا المسلسل الفلاني مسلسل رائع، يروح يتابع المسلسل، واحد ثاني، واحد ثالث، واحد رابع. انت يوم القيامه يا الله تشيل مشاكلك، تشيل مصايبك، تجي شايل معاك البشر هذه كلها. هذا من ضمن المجاهره الان، في مجاهره وفي دعوه. في ناس زائدين على المجاهره الدعوه.
1:56:17 هذا يأتي يوم القيامة يحمل اوزار الناس معه. ومن ها هنا جاءت مصيبة البدعة. البدعة ما فيها استتار البتة. البدعة مجاهرة ويراها طاعة او يزعم انه يراها طاعة. وفي حديث صحيح سترتها عليك في الدنيا واليوم أسترها عليك في الآخرة. من أسماء الله عز وجل الستير. فهذا من باب التعرض
1:56:46 لرحمة الله تبارك وتعالى. فوالله امر عظيم. ولا احد يضحك عليك. لا لا تصير مستشرف، لا لا تصير كذا، لا هذا نفاق، لا ما هو نفاق. ما ما دام انت تستتر حياء ولكي لا تكون داعية لا هذا ما هو نفاق. ولكي لا يقتدي بك احد، لا هذا ما هو نفاق.
1:57:15 ولتكون طريق التوبة بالنسبة لك معبدًا لا ليس نفاقًا. بل تعبد لله عز وجل بإنكار المنكر الذي تفعله في السر. وهنا ترى في مسألة كثير من الناس يسأل يقول يا جماعة الخير طيب أنا أحيانًا أكون مبتلى بأمر وأريد أن أستشير. بعضهم مبتلى مبتلى مثلًا بإدمان إباحية، مبتلى ببلاوي أخرى.
1:57:47 فهذا العرض على المعالج الانسان الذي يعينك ويعالجك نرجو ان يكون مستثنا على انك لو استطعت ان تترك هذا الامر دون ان تخبر احدا فامر عظيم وان اخبرت تخبره دون بيان الهويه يكون افضل فهذه مناعه سبحان الله حتى مناعه جمعيه للمجتمع طالما الناس يستحون من ذنوبهم
1:58:18 يقول حدثني ابي حدثنا ابو عتبه الحسن بن علي بن مسلم السكوني حدثنا اسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف، هذا سعيد بن يوسف اول مره يمر علي ولعله والله اي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلام اي عن ابي سلام الاسود قال سمعت ابا امامه انه قال سال
1:58:49 رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتسا هل يتزاور اهل الجنه؟ قال نعم انه ليهبط اهل الدرجه العليا الى اهل الدرجه السفلى يحيونهم ويسلمون عليهم ولا يستطيع اهل الدرجه السفلى يصعدون الى الاعليين تقصر بهم اعمالهم. وهذا الخبر لا يثبت. يقول وحدثنا حدثنا ابي حدثنا ابراهيم الوليد بن سلمه حدثنا روح بن عباده
1:59:19 حدثنا موسى بن عبيده، هذا موسى بن عبيده الربذي. ها؟ ايه. ايه. ليس واضح واضح، اقول اول مره يمر علي، ضعيف جدا هذا. اخبرني عبد الله بن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه، قال ان الله يقف عبده يوم القيامه فيبدي سيئاته في ظهر صحيفته. ثم يقول: انت عملت هذا.
1:59:48 فيقول نعم، قال: أي ربي؟ فيقول له إني لم أفضحك به وإني قد غفرت لك، فيقول عند ذلك هاؤم اقرأوا كتابيَه، إني ظننت أني ملاقي حسابيَه، حين نجا من فضيحة يوم القيامة. هذا حين نجا من فضيحة يوم القيامة، لكن الحياء من الله. كما يقول بعض السلف يقول: هبك عفا عنك، فأين الحياء منه؟ أذكروا عن واحد قال له ابن طولون أو طولون أذكروا رأوه في المنام. فقال فرأوه
2:00:19 بعد وفاته فقال فقال ما فعل الله بك فذكر عملا صالحا انه انقذ له قوم وكذا وفعل هو كان اميرا فقال فقال وما هذا الذي على وجهك؟ قال يعني قال حياء من الله وقد يعني وقد وقع منا امور يعني تحيينا منها وسبحان الله انت حين تقف بين يدي والدك او بين يدي رجل من صالح قومك وقد فعلت الامر المسيء ياخذك الحياء الى الى اقصى درجه فما بالك
2:00:47 من الوقوف بين يدي الله عز وجل، لكن معول على رحمه الله تبارك وتعالى، والله المعول على رحمه الله عز وجل. ونسال الله عز وجل ان لا يجعل هذا حجة علينا. قال فاسلكوه عن ابن عباس قال في قول فاسلكوه قال تسلك في دبره حتى تخرج من منخريه، حتى لا يقوم على رجليه. الاثر واضح جدا ومرعب. غسلين
2:01:12 عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال غسلين الدم والماء الذي يسيل من لحومهم. يقول حدثنا ابي حدثنا منصور بن ابي مزاحم حدثنا ابو سعيد المؤدب عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم. خصيف فيه نوع ضعف. لكن قد يمضي في مثل هذا الاسناد. ولا طعام الا من غسلين ولا هو بطعام اصلا. سبحان الله. قوله حسره
2:01:43 من طريق السد عن ابي مالك وانه لحسرة على الكافرين، يقول لندامة. وبعض الناس قالوا الحسرة القرآن وانه لحسرة يعني ايش؟ يعني قالوا القرآن، وبعضهم قالوا الإيمان. وبعضهم قالوا النجاة، وحيل بينهم وبين ما يشتهون. وكلها متلازمة. فمن فرط في الناس يكون عندهم حسرة.
2:02:13 يوم القيامة ألا ألا يؤمن ألا يؤمنوا بهذا القرآن ويعملوا به. وقد ورد في الخبر أنه لا يقوم قوم من مجلس لم يذكروا فيه الله إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة. قوله تعالى: "ثم لقطعنا منه الوتين" عن ابن عباس قال: "ثم لقطعنا منه الوتين" قال هو حبل حبل القلب الذي في الظهر.
2:02:42 النبي صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد تم امر دينه. ولو شاء الله عز وجل لمات هو قبلها. ولقطع امره وكم من انسان خرج وادعى النبوه فقتل او مات وذهب امره وحتى اصحاب الدعوات. ولكن سبحان الله تم وعظم امره واشتد ثم توفاه الله عز وجل بعد ان قال اليوم اكملت لكم دينكم وهذه بحد ذاتها ايه. حدثنا احمد بن منصور حدثنا معاذ بن هشام حدثنا سفيان هو الثوري.
2:03:12 عن عطاء بن السائب عطاء اختلط لكن سفيان روى عنه قبل الاختلاط. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الوتين قال نياط القلب عن حصين بن عبد الله عن قال قال عبد الله بن عباس اذا احتضر الانسان اتاه ملك الموت فغمس وتينه فاذا انقطع الوتين خرج روحه فهناك حينئذ يشخص بصره ويتبع روحه. لان الروح شيء موجودي شيء حقيقي بخلاف كلام المتكلمين.
2:03:41 أهل الكلام يقولون الله عز وجل لا داخل عالم ولا خارجه، وذهب جماعة منهم مثل الغزالي وغيره، وحتى العز بن عبد السلام، أن الروح لا داخل العالم ولا خارجه. وأنها شيء أفلاطون، وحنا كنا ما نحب نذكر ذوول بدروس التفسير، أفلاطون هذا عنده عقيدة عنده أنه في أشياء اسمها مثل. وجود، أنت الآن لك وجود، أنت موجود.
2:04:04 لك حقيقة موجودة في عالم آخر، هذا العالم في الذهن فقط، لا داخل عالم ولا خارجه، يسمونه عالم المثل الأفلاطونية. عالم المثل الأفلاطونية هذا هو الذي أهل الكلام أسقطوه على رب العالمين، فجعلوه لا داخل العالم ولا خارجه، يعني وجود ذهني فكرة. وعالم المثل هذا هم أسقطوه على الروح أيضاً. فيقول العز بن عبد السلام: والروح هذه آية فهي في كل بدنٍ
2:04:33 وليست هي في مكان ولا داخل عالم ولا خارج. والغزالي يقول ثقل على بعض الحشويه من الحنابل والكراميه اعتقاد ان الروح لا داخل عالم ولا خارج. والواقع ان الروح عندنا هذه واضحه انها شيء وجودي جسم يروح ويجي وكذا وتطلع وترى وترى بالعين. وتحملها الملائكه والى اخره. فالله المستعان هذا طبعا من ضمن هذا الالحاد اللي دخل على امه محمد صلى الله عليه وسلم.
2:05:02 من اليونان، ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
2:05:14 طيب بسم الله. قال ابن ابي حاتم رحمه الله سوره المعارج وقوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع. عن ابن عباس في قوله سأل سائل سأل سائل قال هو النضر بن الحارث. قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء. وفي قوله بعذاب واقع قال: كائن.
2:05:36 للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج قال: ذي الدرجات. عن السدي في قوله سأل سائل قال: نزلت بمكه في النضر بن الحارث وقد قال: اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك. الآية: وكان عذابه يوم بدر. ذي المعارج عن ابن عباس في قوله: ذي المعارج قال: ذي العلو والفواضل.
2:06:01 في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال:
2:06:11 أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق سبع سماوات مقداره 50 ألف سنة، ويوم كان مقداره ألف سنة يعني بذلك نزول الأرض، نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد، فذلك مقداره ألف سنة، لأن ما بين السماء والأرض مسيرة 500 عام. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: غل غلظوا
2:06:41 كل كل ارض 500 عام فذلك 14 الف عام وبين السماء السابعة وبين العرش مسيرة 36 الف عام فذلك قوله في يوم كان مقداره 50 الف سنة. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في يوم كان مقداره 50 الف سنة قال لو قدر لو قدرتموه لكان 50 الف سنة من ايامكم يعني يوم القيامة.
2:07:10 قوله تعالى: (إذا مسه الشر جزوعا) عن عكرمة -رضي الله عنه- قال: سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الهلع، فقال: هو كما قال الله: (إذا مسه الشر جزوعا) وإذا مسه الخير منوعاً فهو الهلوع.
2:07:28 الذين هم على صلاتهم دائمون عن عقبه بن عامر رضي الله عنه في قوله هم الذين على صلاتهم دائمون قال هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا فلا اقسم برب المشارق والمغارب عن ابن عباس في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب قال للشمس كل يوم مطلع تطلع فيه ومغرب تغرب فيه غير مطلعها بالامس وغير مغربها بالامس
2:08:07 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على تفسير جزء تبارك من تفسير ابن أبي حاتم رحمه الله رحمهم الله تعالى في قول الله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع عن ابن عباس في قوله سأل سائل قال هو النضر بن الحارث
2:08:35 قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من السماء، معلوم ان الله عز وجل تكلم بالقران قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم، حديث ابن عباس ان ان ان القران نزل الى بيت العزه. ها ثم بعد ذلك صار ينزل منجما. فالله عز وجل تكلم بالقران قبل ومع ذلك كان كثيرا من القران ينزل على اسباب.
2:09:00 وينزل إجابة لأسئلة، فهذا يدل على علم الله عز وجل بالمغيبات، وعلى الأمر قبل وقوعه. النضر بن الحارث نزلت فيه آية من نفس من يشتري له الحديث. وهو الذي كان يفعل هذا، أنه كان يأتي بـ
2:09:21 بال بال بالمغنيات من بلاد فارس وياتي باحاديث كا يصد الناس عن كتاب الله عز وجل، ان نضرب بن الحارث ولا علاقه له بالحارث بن كلده. لا علاقه له بالحارث بن كلده توهم بعض المعاصرين ان ان الحارث بن كلده والده وهذا خطا. وهذا خطا. فهناك ايات.
2:09:45 متعلقة بهذا الرجل الذي كان رأسا من رؤوس الكفر ومن اكثرهم شغبا على النبي صلى الله عليه وسلم. ايه ان ان نضر بن الحارث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. فهو فهو يدعو الله عز وجل. اين يظهر لك التناقض في حال هؤلاء؟ يظهر لك التناقض انه انه يدعو الله يعرف الله.
2:10:14 والنبي صلى الله عليه وسلم امره بماذا؟ امره ان يوحد الله تبارك وتعالى فحسب. فهو بدلا من ان يفرد الله بالعذاب يفرد الله يفرد الله بالدعاء استفتح ودعا بالعذاب. وفي قوله بعذاب واقع يعني كائن للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج ذي الدرجات، يعني ان العذاب مدخر لكم في الاخره. وان الله عز وجل من حكمته ان جعل هؤلاء كان من حكمته
2:10:42 عدم تعجيل العقوبة على الكفار ظهور براهين الحق وبينات الحق. وإمهال من فيه خير. ولهذا كثير من الكفار الذين وقفوا أمام النبي صلى الله عليه وسلم كان مآلهم الإسلام. ولو حصل هذا الاستعجال الذي دعا به النظر وغيره لما أسلموا فكانت من رحمة الله عز وجل تأخير هذا. بل هذا النظر نفسه يعني أظن ابنته كانت مسلمة. ابنته أسلمت.
2:11:13 في ذريته من من هو مسلم. وهذا ايضا مما من تاخر اسلامهم. طيب. كما ان مثلا ابن ابي جهل عكرمه تاخر اسلامه. ايوه. ابنه فراس فراس بن النضر بن الحارث من مهاجري الحبشه وقتل يوم اليرموك.
2:11:40 والنظر قتل يوم قتل يوم شو اسمه قتل يوم بدر المشهور في في السيره ذكرنا قصه قتله. طيب. وحين يقول النظر فامطر علينا السلام ورحمه الله وبركاته. فامطر علينا حجاره من السماء هذا لانه مستقر بقلبه ان الله تبارك وتعالى بس في السماء.
2:12:10 و فيعني من عندك يعني من عندك يا رب لتكون العقوبه لنعرف انها من عندك لا من الهتنا الارضيه. وسبحان الله يقول الجهميه مثلا اذا قيل لهم انتم لماذا تقولون اذا استدللنا باتجاه الناس الى السماء ان الله عز وجل فوق العرش. فماذا يقولون؟ يقول لا السماء قبله الدعاء. مع ان القبله هذا معنى شرعي. القبله هذا معنى شرعي لا يعرفه عموم اهل الاديان وانما يعرفهم يصلون.
2:12:40 ها ثم ان السماء يتوقع منها الخير يتوقع منها الشر ويتوقع الخير ايضا من الارض. ولهذا ذكر من الله ذي المعارج. ذكر علو الله عز وجل ذي الدرجات. اي ان ان الملائكه تعرج اليه جاء التفسير بعدها. انه سبحانه وتعالى تعرج الملائكه تصعد اليه سبحانه وتعالى وهذه حقيقه من اصرح نصوص العلو.
2:13:07 فنصوص العلوم متنوعة في النصو، في القرآن والسنة. فح تارة التصريح بأمر السماء، وتارة التصريح بفوقية فوق العرش، وتارة التصريح بصعود الأشياء إليه، وتارة التصريح بنزول الأشياء منه. وهو قد نزلت عليه رحمة، أن نظر بالحارث، نزل عليه هذا الوحي رحمة من الله تبارك وتعالى. نزلت عليه رحمة فدفع هذه الرحمة وأراد العذاب. قال: نريد العذاب أن ينزل علينا حتى نعرف.
2:13:37 وقد جاءت الزواجر. عن السد في قوله سأل سائل قال نزلت بمكه في النظر بن حارث قال: اللهم ان كان هذا الحق من عندك الايه وكان عذابه يوم بدر. اي قيل له لا تستعجل فالانسان اذا مات قامت قيامته. وهو اذله الله عز وجل يوم بدر وقتل وقتل كافرا. وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الصناديد من الكفار يوم بدر خاطبهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم؟
2:14:09 فهذه فهذه والله عز وجل قال بعذاب واقع، يعني له مبدأ وله آخر، فهذه ممكن تعد في إدلال النبوة. يقول في قوله تعالى ذي المعارج عن ابن عباس قال: ذي المعارج قال: ذي العلو والفواضل، ذي العلو والفواضل. العلو الصفة للذات، والفواضل هذه الأفعال الأفعال الاختيارية لله عز وجل. أو وصف للمعنى، آآآآ لصفاته المعنوية سبحانه وتعالى.
2:14:39 فهو سبحانه وتعالى عال ذاتا وصفات. عال ذات و ذاتا وصفات. طيب. قوله تعالى في يوم كان مقداره 50,000 سنه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في يوم كان مقداره 50,000 سنه. قال منتهى امره من اسفل الارضين الى منتهى امره من فوق سبع سماوات مقداره 50,000 سنه.
2:15:05 ويو ويوم كان مقداره الف سنة يعني بذلك نزول الامر من السماء الى الارض. هو من الارض الى السماء في يوم واحد. فذلك مقدار الالف لان ما بين السماء والارض خمسمائة عام. يعني من من اخر سماء الى اول الارض الف سنة. لكن من من اعلى سماء الى اسفل الارض خمسمائة الف في خمسين الف سنة.
2:15:34 وما بين الأرض والسماء خمسمائة سنة. في يوم كان مقداره خمسين، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. طيب، هذه الحسابات ممكن بعض الناس يقول يعني كأن فيها ترددًا. هي بحسب. يعني مثلًا لما أقول لك مسيرة كذا، هناك مسيرة ماشي وهناك مسيرة راكب. فتختلف مسيرة الراكب عن مسيرة الماشي، عن مسيرة الملك، عن مسيرة غيره، وهذا شيء معروف. لكن في العادة تقدر على المتوسط، هذا مبدئيًا.
2:16:03 بعض الناس يأتي ويعطي استشكالات ويقول لك الآن السماوات هذه واسعة شاسعة إلى آخر ذلك و فكيف نحددها بهذه المسافة الصغيرة؟ يعني يتحدث عن سعة الفضاء، يقول هذه ملايين السنين أصلاً. فكيف نتحدث عن هذه الآيات؟ مبدئياً مثل هذه العلوم
2:16:27 علوم الفيزياء الكونيه غالبا مبنيه على معطيات ظنيه وعلى حسابات. غير ان الامر في الواقع لا يظهر فيه التعارض القطعي في هذا. فاننا نحن نتحدث عن منتج ما تصل الى السماء لا لا عرض السماوات. الذي تحدثنا عنه انت الان هذا هو عرض السماء.
2:16:50 يعني الآن لو حدثتك أن المسافة بين القصر الفلاني والقصر الفلاني كذا وكذا. لا علاقة لمساحة أحد القصرين بهذا ال بهذا الحساب. فوصف العلاقة بين الأمرين المسافة بين شيئين غير وصف حجم أحد الشيئين. على أن على أننا مثل هذه هذه الأخبار
2:17:13 لها اصل في السنة، أكثر شيء وإن كان أثر ابن عباس هذا في صحته كلام، إلا أن هناك آثارا لها أصل من أشهرها أثر عبد الله بن مسعود أن ما بين كل سمان وسماء مسيرة 500 عام. وهناك مثلا بعض الأحاديث التي تنازع الناس في في في في تصحيحها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما يقول: غلظ كل أرض
2:17:43 غرض كل ارض خمسمية عام. فذلك اربعة عشر ألف. ليش؟ لأن سبعة. أيوه. فذلك اربعة عشر ألف عام. وبين كل سماء طبعا هي المفروض يكون شو اسمه؟ خمسمية عام. يعني ينبغي يكون ثلاثة الاف وخمسمية.
2:18:07 لكن الله اعلم لانه ممكن يكون كل ارض حسبها من جهتين فضاعفها. وبين السماء السابعه وبين العرش مسيره 36 الف عام فذلك قوله في يوم كان مقداره 50 الف سنه. وهذا الاثر لا اعلم له اسنادا. غير ان مثل هذه الامور انما تحكى لك للحديث عن ماذا؟ بعض الناس يقف عند الحسابات الدقيقه في مثل هذا الامر.
2:18:30 وهذا كله بين حديث تحديث عن عظمة الله عز وجل، فإذا حدثت عن بعض عظمة خلقه أدركت ما أنت فيه من الضعف والوهاء، طيب، ثم هذا تحديث لهؤلاء المشركين الذي هو يدعو الله عز وجل، يقول يا رب إن كان كذا فهو يرى أن صوته قد وصل لله عز وجل من عند كل هذه الأمور.
2:18:58 يعني من بين هذه المسافة الطويلة يقولون للإمام أحمد ما المسافة بينه وبين الله عز وجل؟ قال دعوة صالحة. هذه المسافة الطويلة ومع ذلك الله عز وجل يسمعك وأنت تدعو وتستفتح تقول يا رب كذا وكذا. طيب علاما تدعو أصناما؟ يعني الذي يدعو غير الله، علاما يدعو غير الله؟ أنت الآن حين تريد حين حين تذهب إلى ملك من ملوك الدنيا. متى تحتاج لماذا تحتاج إلى واسطة؟ تحتاج إلى واسطة إما لنقص في عدل هذا الملك.
2:19:28 فيكون الملك ظلوما فتحتاج الى واسطه تدرى عنك الظلم. طيب هذا النظر لما يدعو هو واثق ان الله عز وجل عادل، فيقول له يا رب ان كان هذا الامر من عندك فانزل علينا الحجاره، احنا نستحق العقوبه. واما لنقص في علم هذا الملك، يعني الملك عادل لكن والله ما يدري ما يعرفك انت شنو مشكلتك. تكثر عليه الاشغال فلما ياتيك لما ياتي انسان يقول له والله عندنا انسان ببابك ووضعه واحد اثنين ثلاثه ف
2:19:59 يقول اه صحيح إذا حلوا موضوعه تمام فهذا نقص في علمه الله عز وجل بكل شيء عليم وسمعه وسع كل شيء دليل انك تدعوه فيسمعك ها ف فهذا حين حين يذكر عظمة الخلق وأن الله عز وجل فوق كل شيء ومع ذلك هو قريب مجيب
2:20:24 فعلا ما انت قلبك يتجه لصنم او لبشر او لغير ذلك او كذا هذه كلها متعلقه بامر بامر التوحيد زياده على ذلك هذا الامر في الدنيا الان يقضى انت تقاتلت معهم وهذا قتلك وهذا انت تزعم انك قتلت مظلوما وان اصحابك قتلوا مظلومين وهم يزعمون ان اصحابهم قتلوا مظلومين وانت تقول يا رب لا افصل بيننا والله ما فصل بينكم في الدنيا اذا هناك اخره
2:20:49 لأن ما كان الله عز وجل يذر عباده هكذا يتظالمون ثم لا يفصل بينهم سبحانه وتعالى. هذا لا يليق. قوله تعالى: إذا مسه الشر جزوعا. عن عكرمة رضي الله عنه قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الهلع قال: هو كما قال الله: إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا فهو الهلوع. يعني الهلوع هو الإنسان الذي إذا مسه الشر جزوعا.
2:21:17 يعني مجرد ما ما تأتيه مشكلة يجزع. ويقول ليش يا رب؟ وأنا إيش فعلت؟ وأنا إيش سويت؟ وأنا كذا وأنا كذا وأنا كذا. وإذا جاءه خير يبخل منوعاً، لا يؤدي حق الله عز وجل. خلاف هذا عكس هذا حال المؤمن. إذا أصابته مصيبة يقول إنا لله وإنا إليه راجعون.
2:21:38 إذا أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإذا أصابته سراء شكر فكان خيرا له، الشكر في كثير من الأحيان يكون بأداء حق الله تبارك وتعالى. أما عموم البشر الآن خصوصا من لا يؤمن بالله واليوم الآخر تجد فيه جزعا شديدا جدا إذا ما أصابته مصيبة، لماذا؟ لأنه هو خلاص هذه الدنيا جنته وناره.
2:22:04 فإذا فات حظه منها إذا فات حظ إذا فات شيء من حظه منها فهو لا لا يتأمل الخلف من الله تبارك وتعالى. فلأنه لا يتأمل الخلف من الله تبارك وتعالى يجزع أشد الجزع. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم
2:22:23 لماذا قال ليس منا من ضرب الخدود ومن شق الجيوب ومن كذا هذه الافعال يفعلها المشركون النبي قال ليس منا يعني لا تليق بنا نحن اهل الايمان اهل الايمان نحن اذا مات انسان نعلم انه ذاهب لله تبارك وتعالى ونحن ذاهبون عما قريب ولنا لقاء في الاخره والله اعلم يكون لقاء خير ولقاء شر فلهذا لا نجزع اشد الجزع اما الكافر اللي يعتقد ان هذا راح للتراب وانتهى الامر خلاص حق له ان يجزع لان هذا الجزع متناسب مع اعتقاده
2:22:53 وأن يحزن حزنا شديدا وأن ينوح وأن وأن وأن وأن وأن ويخاف على حظه الذي فات، أما المؤمن فيرى أن هذه المصيبة التي أصابته له فيها أجر عند الله عز وجل. ويرى أن هناك لقاء عند الله تبارك وتعالى، ويرى أن هناك عوضا حين نصلي على الإنسان نقول اللهم دله أهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه. ف فلهذا لا لا يسع.
2:23:19 فالله عز وجل حين يذكر لك حال الكافر وهذا مهما فعلت، الان مثل هذه الامور مهما علمت الناس، مهما جئتهم بفلسفات من الشرق من الغرب. جبت لهم يوجا، جبت لهم كذا، جبت لهم تطوير ذات، جبت لهم كذا كذا كذا كذا لا تستطيع ان تعالج هذه بغير عقيده، بغير ايمان. لانه اذا لم يؤمن بعدل الله عز وجل، لم يؤمن بالخلف من الله تبارك وتعالى، لم يؤمن بالله واليوم الاخر، لن يستطيع ان يحصل هذا، سيجزع. وايضا سيمنع.
2:23:49 الآن لما إنسان لا يؤمن بالله اليوم الآخر تقول له يا أخي تصدق يقول لك لماذا أتصدق؟ خليني آخذ الأموال أستمتع بها ما تستطيع تقنعه إلا أن تقول له يا يبا يعني ما نقص مال من صدق الأمر في خُلف عند الله عز وجل وهكذا وفي قوله تعالى
2:24:18 الذين هم على صلاتهم دائمون عن عقب بن عامر رضي الله عنه في قوله الذين هم على صلاتهم دائمون قال هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا. عقب بن عامر صحابي عاش في مصر وسبحان الله رضي الله عنه وارضاه كثير ما يروي في امر الصلاه. يعني هو مثلا عندنا اثر ان كل اشاره في الصلاه فيها عشر حسنات. روى حديث قراءه النبي صلى الله عليه وسلم المعوذتين في الصلاه. روى سجدتي الحج.
2:24:48 السجده الثانيه مالت الحج وان كان الخبر فيه كلام. ااا انه الحج فيها سجده وفي سجده ثانيه فيها خلاف. سوره الحج. فالشاهد عقب ومكثر ودائما يعني معني بامر الصلاه رضي الله عنه وارضاه. يقول هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا، ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الالتفاته في الصلاه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاه احدكم. كثير منهم فسر فسر الخشوع
2:25:17 قال بالنظر إلى موضع السجود في الصلاة، النظر إلى موضع السجود ما في حديث مرفوع لا صحيح، لكن في آثار عن التابع عن التابعين والصحابة من يقول كانوا ينظرون إلى مواضع السجود. فالنظر إلى موضع السجود لماذا؟ حتى ايش؟ حتى لا تلتفت. يعني حتى مثلا من ضمن المسائل التي تبحث في الفقه على مسألة إغماض العينين في الصلاة. مشهور كراهية إغماض العينين في الصلاة. وأن فعل اليهود. لكن بعض أهل العلم
2:25:47 يعني نبهه تنبيها، قال إذا كان حولك تصاوير، حولك أشياء وك تخليك تلتفت. فهنا يشرع لك التغميظ، نبه على هذا المعنى ابن القيم في ثلاث المعاد وفي ناس قبله مروي عن مجاهد. هذه. مروي عن مجاهد. قال هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا. إذا صلوا لم يلتفتوا. دائمون هذا يعني مثل الماء الدائم. يقول الماء الدائم اللي ما يتحرك. فهي هذه. دائمون.
2:26:16 نحن حتى نفهم انه على صلاتهم دائمون يعني مستمرين. هو هذا من ذاك، لكن هو نبه على المعنى اللي قد يخفى عليك، انه الانسان يكون دائما على صلاته يعني لا يلتفت. قال فلا اقسم برب المشارق والمغارب. عن ابن عباس في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب قال للشمس كل يوم مطلع تطلع فيه ومغرب ومغرب تغرب فيه في غير مطلعها بالامس وغير مغربها بالامس.
2:26:41 هذا جماعة الإعجاز العلمي دائما فرحانين بالقصة هذه يقول لك لأن الشمس اليوم تطلع من المكان الفلاني وبكره في المكان الفلاني، اليوم درست تذكر عند هذاك أبو الفلك أبو لحية إيه إيه أيوه فكان فجابوا هذه القصة قال لك في مشرقين وفي مغربين في مشرقين وفي مغربين إنه شمال شرقي وجنوب شرقي وشمال غربي وجنوب غربي هذا اللي وقتي وفي مشارق ومغرب كل كل يوم
2:27:10 تختلف شوي تطلع لها مطلع، هذه كلمة ابن عباس هذا الجماعة الحجازيين حيل يفرحون فيها دائما يتكلمون فيها. رب المشرق رب المغربين بعضهم قال لك المشرقين بعض السلف قال لك مو هي راح تطلع من المغرب بعدين. اخر الزمان. فهذا مغرب مشرق الثاني ها؟ خانجي اي والله نسيت اسمه انا. ايه ايه زين ذكرتني عشان احطه بالترجمة حقتي. حضرنا داره بالملك.
2:27:40 ايه كم قبل كم سنه هذه؟ ما شفت ولا شيء؟ يمكن 2007؟ 2007 2007 اي مسك بهذه القصه رب المشارق المصور لنا والشمس تطلع شويه هنا وشويه هنا وشويه هنا حاطها بالمذكره يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
2:28:05 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا هو المجلس الخامس من قراءة تفسير ابن ابي حاتم جزء تبارك وقد وصلنا عند صورة نبي الله نوح سورة نوح طيب انا اقرأ انا اقرأ بس انت شوف عندك اذا اذا في اي تصحيح
2:28:28 يقول المصنف رحمه الله قوله تعالى: وقارا عن ابن عباس في قوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ قال لا تعرفون لله حق عظمته. عن ابن عباس ما في قوله: ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ قال لا تخافون لله عظمه. عن ابن عباس في قوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ قال لا تخشون له عقابا ولا ترجون له ثوابا.
2:28:54 المشرك هو اقل الناس تعظيما لله عز وجل، وان اظهر انه معظم لله تبارك وتعالى، اذ اذ يعلق قلبه بالمخلوقات، ويدعوهم ويرجوهم ويذبح لهم، ويعطي مال الله لهم، مع علمه انه لو دعا الله وحده فلا شيء عليه، و فهو يجعل الله عز وجل كانه غائب، وكانه بابه مسدود دون عباده.
2:29:25 فيلجأ لهؤلاء فكأنه يقول ان هؤلاء ارحم بي من الله عز وجل. والشرك اقترن على مر التاريخ بإنكار البعث في كثير من الامم ركونا للدنيا. فهو اله الذي يعبده امامه في الدنيا وثوابه عقابه الذي يريده في الدنيا.
2:29:49 قال ما لكم لا ترجون لله وقارًا؟ هم مع أنهم يقولون نحن فقط نجعل بيننا وبين الله وسائط. وهذا على مر التاريخ اليوم أهل الشرك يقولون نحن ننزه الله عز وجل والواقع أنهم لا يرجون له وقارًا. إذ يعبدون الأولياء من دونه ويقولون نحن ننزهه عن التـ التـ عن التشبيه وهم شبهوه بالملوك الذين لا يدخل عليهم إلا بواسطة. بل الملك تدخل عليه بواسطة ثم بعد ذلك تكلمه.
2:30:19 اما هذا فخطابه كله لعلي والحسن والحسين وعبد القادر ما يكلم الله ثم ثم وصفوه بصفات العدم بعد هذا والله المستعان يقول في قول يقول المصنف رحمه الله قوله ودا قال حدثني ابي قال حدثنا ابو عمر الدوري قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب
2:30:43 عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن ابي حزره، عن عروه بن الزبير، قال اشتكى ادم عليه الصلاه والسلام وعنده بنو ود ويغوث وسواع ونسر، وكان ود اكبرهم وابرهم وكان ود اكبرهم وابرهم به. هذه الروايه عن عروه بن الزبير يظهر ان هؤلاء كانوا من ابناء ادم، وقد طال عمرهم الى وقت نوح. الى وقت نوح. الى وقت قوم نوح عبدوا ثم بعد ذلك الى ان جاء
2:31:12 نبي الله نوح. طيب. وقد ورد عن عكرمه ان بين ادم ونوح عشره قرون على التوحيد. هكذا ورد عن عكرمه. وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح. قال حدثنا احمد بن منصور حدث عن حسن بن موسى هذا الاشير، وحدثني يعقوب عن ابي المطهر. قال: ذكروا عند ابي جعفر وهو قائم يصلي يزيد بن المهلب.
2:31:42 قال فلما انفتل من صلاته قال ذكرتم يزيد بن المهلب اما انه قتل في اول ارض عبد فيها غير الله قال ثم ذكر ودا وكان ود رجلا مسلما وكان محببا في قومه فلما مات عسكروا حول قبره في ارض بابل وجزعوا عليه فلما راى ابليس جزعه عليه تشبه في صوره انسان ثم قال اني ارى جزعكم في على هذا الرجل
2:32:10 فهل لكم أن أصوّر لكم مثله فيكون في ناديكم فتذكرونه؟ قالوا: نعم، قال: فصوّر لهم مثله،
2:32:18 قال وضعوه في ناديهم وجعلوا يذكرونه فلما رأى ما بهم من ذكره قال هل لكم أن أجعل في منزلي كل واحد منكم تمثالا منه فيكون له في بيته فتذكرونه؟ قال نعم قالوا نعم. قال فمثل فمثل لكل أهل بيت تمثالا مثله فأقبلوا فجعلوا يذكرونه قال وأدرك أبنائهم فجعلوا يرون ما يصنعون وتناسلوا ودرس ودرس أمر ذكرهم إياه حتى اتخذوه إلها
2:32:49 يعبدونه من دون الله اولاد اولادهم فكان اول ما عبد غير الله الصنم الذي سموه الداء، الصنم الذي سموه الداء، طيب وهذا الامر طبعا ابو جعفر هنا محمد بن بن بن علي بن الحسين المشهور بالباقر
2:33:08 وهذا الخبر اللي نذكره دائما في كتاب التوحيد وموجود في كتاب البخاري من خبر ابن عباس انها ان حين اذا اذا انها لما مات هؤلاء جاءهم الشيطان وقال صوروا صورهم لتذكروهم وغير ذلك الخبر الذي حصل نزاع طويل يرويه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فمن عطاء هذا عطاء بن ابي رباح ام عطاء الخراساني الشاهد ان هذا معنى متواتر عند المفسرين
2:33:37 وان الشيطان له خطوات ونحن اليوم في زماننا يقال لك تعظيم الاولياء بدأ الامر في امتنا بدعاء الله عز وجل عند قبورهم فكان يقال قبر معروف الترياق المجرب هذه رواها الخطيب بإسناد في كلام بعدين صار ايش يقول لك يقول لك قبر النذور
2:33:55 ايش قبر النذور؟ ذكر هذا خطيب بغداد في تاريخ بغداد يقول لك ينذر له شنو ينذر له؟ ما ينذرون للميت لا ينذر على عمارته على سرجه على الفقراء اللي حوله خلى مثل الحرم كيف انت تقول مساكين الحرم؟ ويقول لك وما ينذر انسان الا وتصير له حاجته
2:34:13 فبدأ الأمر هكذا واحدة واحدة، أول شيء يدعى عند قبر الميت، يتوسل بالميت، ثم بعد ذلك وصل الأمر إلى دعاء الميت والاستغاثة به وعبادته هو من دون الله عز وجل.
2:34:26 ثم اعتقاد العقائد العجيبة في الموتى، وأن لهم من الكرامات العظيمة، وأنهم يحيون ويميتون، وأنهم وأنهم الأقطاب والأغواث، وأنه يناديهم الإنسان في أي زمان ومكان فيستجيبون له، ويصرف لهم ما يصرف لله عز وجل تماما. فسبحان الله هذه القصة في في تدرجات الشيطان، انظر حتى البنيان، حتى البنيان.
2:34:53 يبنون على قبر الميت، يضعون قبه للشافعي، يضعون قبه حتى وضعوا قبه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم، حتى اريد ان توضع قبه على قبر الامام احمد في زمنه ارادوا ان يبروه بهذا الامر في زمن في بعض زمن العباسيين، فكلم الفقهاء الحنابله فقالوا له ان كنت تحب احمد فتسير على مذهبه، هذا في مذهب احمد محرم.
2:35:15 وهذا من فضل الحنابلة، أما الشافعية فكل دعاية يريدونها، فبنوا قبة وهدمت وبنوا قبة مرة أخرى على قبر الإمام الشافعي. فسبحان الله. وحصل بلاء عظيم وبنوا على قبر أبي حنيفة وبنوا على قبر عبد القادر وبنوا على كذا وصارت هناك أضرحة وهمية، اليوم الحسين له ثلاث قبور. واحد في الشام، واحد في مصر، واحد في العراق. ثلاث مشاهد، كل مشهد يشرك به بالله عز وجل الشيء العظيم. حتى هذه المرأة نفيسة بنت الحسن.
2:35:45 وسموها نفيسه العلوم ووضعوا لها اخبارا وهي اقدم ترجمه لها ترجمه ابن خلكان بعد وفاته بخمس قرون. والله ما تعرف هذه الشخصيه يعني هي يعني كما قال وكانوا وضعوا لها اخبارا مع الشافعي ووضعوا حتى مالك الاشتر مره على تلفزيون مصر يقول قبور اهل البيت مالك الاشتر، ومالك الاشتر رجل كان من لألبوا على عثمان وارادوا قتله ورجل ما له علاقه باهل البيت نسبه معروف رجل نخعي. فحاطين مالك الاشتر من ضمن قبور اهل البيت.
2:36:14 سبحان الله الان كل قبر يعبد انا حتى في العراق زيد النار في وين هذا في الحله اظن هو زيد النار في روايات في روايات الشيعه انه يعني اخوه علي يذمه زيد بن الكاظم انه خرج على المامون وذمه اخوه علي الرضا امامه المعصوم سموه زيد النار لانه خارجي خرج على واخذ البصره ثم بعد ذلك احرق
2:36:39 بيوت بيوت فسبحان الله واليوم مع كل هذه القبور تجد بعض الدعاه كل همه والله بعض بلدان تجد القبور بعدد السلفيين يعني السلفيون كم كم عددهم؟ تجد الاضرحه التي ستعبد من دون الله بعددهم ثم تجد بعضهم كل همه الحديث عن ماذا؟ الحديث عن عذر هؤلاء وبعضهم همه الحكم الكلام على حكم من يعذر هؤلاء سبحان الله
2:37:08 وتجد كلامًا كثيرًا، وإذا جئت وكلمتهم وقلت: هذا أمر التوحيد، وهذا أمر عظيم، وهذا أمر جليل، وهذا كذا، وذكرت أيضًا باب الأسماء والصفات، وخصوصًا باب الأسماء والصفات صار مدخلًا الآن.
2:37:21 إذا أرادوا أن أن أن يهونوا من شأن القبورية قالوا هؤلاء الوهابية أصلا ما هم أشاعر والأشاعرة هم أهل السنة وهؤلاء مجسم وهؤلاء كذا، حتى إذا خرج من قلب الإنسان تعظيم السنة وكذا وكذا أخذوه إلى القبورية وغير ذلك، والله تعظيم الجهمية دائما يأخذ الناس إلى عبادة غير الله، دائما أبدا. سبحان الله. فتجد فسبحان الله فإذا حدثتهم في هذا قالوا لك والله أنت ثم يفترون عليك الكذب.
2:37:49 إذا أنت مثلا بدأت تتكلم في هذه المواضيع وتحدث الناس وغير ذلك قال آه طيب وماذا عن الحاكمية؟ وماذا عن شرك التشريع؟ يعني أنا قايل لك يعني شرك التشريع يجوز يعني؟ ما نحن ننكر البدعة الحسنة وننكر حتى العلمنة والليبرالية وغيرها وغيرها وغيرها. والتشريع أن يأتي بشرع من عنده يقول هذا مثل شرع الله أو أو أو يسب شرع الله أو يقول هذا من عند الله وهو كذب على الله وكذا، حتى زلات العلماء في الفقه نحن لا نقبلها ولا نرضاها. فسبحان الله
2:38:19 ويأتون فإذا فصلت في بعض الأمور التي هم لا لا تروقهم في في هذه القضايا قالوا ها هذا يريد كذا وكذا وهذا يريد أن يلهينا أن يلهينا أن يلهيك إنسان يقول لك تعال وحد الله تبارك وتعالى يريد أن يلهيك الله المستعان. يقول المصنف رحمه الله قرئ على يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرنا شبيب بن سعيد عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:38:47 لو رحم الله عبدا من قوم نوح لرحم امرأة لما رأت الماء حملت ولدها ثم صعدت الجبل. فلما بلغها الماء صعدت به منكبها، فلما بلغ الماء منكبها وضعت ولدها على رأسها. فلما بلغ الماء رأسها رفعت ولدها بيدها فلو رحم الله منهم أحدا لرحم هذه المرأة. هذا الخبر لا يصح مرفوعا. ولكنه روي من قول عبد العبيد بن عمير، عبيد بن عمير تابعي كبير مخضرم.
2:39:13 وهو صحيح عن عبيد بن عمير، هذه قصة هذه المرأة التي بقيت ترفع يدها وضعت الولد على منكبها ورفعت، يقول لو رحمها لرحمت هذه المرأة، ومع ذلك ما رحمت، وهذا يبين لك عظيم عقوبة الشرك. عظيم عقوبة الشرك، وعظيم خطر الشرك. وسبحان الله والله آيات يعني انظر هذه الصورة نزلت متى؟ قبل 14 قرنا.
2:39:40 وكيف الامر تدرج في الامه فحصل معهم مثل ما حصل مع قوم نوح تمام. ناتي الى سوره الجن. الله يعني سعيد بن جبير يقول اغفر لي وللوالدين يعني اباه وجده يعني ان ام نوح ما كانت على الاسلام الله اعلم ايه.
2:40:18 ايه هي هذه روايه ابن عباس هذه اللي عليها نقاش انه هذا عطاء اللي هنا الخراساني ولا ولا ايه معلقه ما هي ما هي روايه معلقه ايه والاثرين اللي انت قريتهم الاثنين هذول مو موجودين لا لا وما ادري هي معلقه ولا لا لكن هي مع كونها في البخاري الا الناس تكلموا فيها الروايه اصلا ايوه الناس تكلموا ناقشوا فيها
2:40:46 اي، وهذا يعني خلاف هين تاريخي. قوله جد ربنا عن ابن عباس في قوله تعالى: جد ربنا قال أمره وقدرته. أمره وقدرته. ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. اليوم. طيب. نقرأ هذا وبعدين نجي.
2:41:12 حدثنا ابو سعيد يحيى بن سعيد القطان، هذا الذي يقول حدثنا ابو حاتم وليس ابن ابي حاتم، لابن ابي حاتم لم يدرك يحيى بن سعيد. فهذا فيه سقف في السند. حدث نوح بن جرير قال حدثني ابي حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمه، قال كان الجن يفرقون من الانس كما يفرق الانس منهم واشد. وهذا هناك اثار عن مجاهد بن عباس ان نفسه
2:41:33 انه الجن انت تخاف من الجن والجن هم يخافون منك. يعني وهذا شيء هذا شيء كثير من الناس لا يعرفونه، وكان الانس اذا نزلوا واديا هرب الجن، فيقول سيد القوم نعوذ بسيد اهل هذا الوادي، فقال الجن نراهم يفرقون منا كما نفرق منهم، فدنوا من الانس فاصاب فاصابوهم بالخبل والجنون، فذلك قول الله عز وجل: وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. يعني ايش؟ يعني انت لما جيت
2:42:01 الجن كانوا يهابونك يخافون منك فانت لما جئت واظهرت واظهرت لهم الخوف تسلطوا عليك تسلطوا عليك وهكذا هو الامر في الشان في امر السحره وغير ذلك لو كثير من الناس لما يسمع عن امر الجن والشياطين تصيبه الرهبه ويصيبه الخوف انه عالم خفي وان عندهم قدرات وانهم كذا وانهم كذا وانهم كذا الجن مثل الغرب الحين الجن مثل الغرب يعني ايش هو مستفيد من اشكاليتك النفسيه
2:42:32 كثير من الكفار وغيرهم هو فقط يستفيد من اعتقادك فيه. انت انت تعتقد فيه وتهابه وتحسب له الف حساب فيتسلط عليك، ولا واقعا هو ليس له عليك السلطان. هكذا الجن، هو ليس له عليك السلطان، هو لكن انت تخاف منه وتفرق منه. فشوف لاحظ ان اعتقاد فاسد عند البشر اعتقدوا انه صار اذا نزل وادي يقول نعوذ بسيد هذا الوادي.
2:42:59 سيد هذا الوادي من الجن، فالجن قال: الله، هؤلاء يستعيذون بنا، ما داموا يستعيذون بنا فلنتسلط عليهم
2:43:07 ونقل لهم كذا، هذا مثل من؟ هذا مثل ابناء علي بن ابي طالب على مر التاريخ. يضحكون على الناس، يجيك السيد السيد السيد السيد، بعضهم ما يكون اصلا احيانا يكون هؤلاء الذين يقدسونه ويقولون عنا كذا ويقولون يعني يزعمون انهم من ذريته، قد يكون من ذريته حقا لا مشكلة ليس معصومين. وقد يكون ليس من ذريته، لكن كثير منهم استغل امر النسب خصوصا المتصوف والمتشيع منهم. استغل امر النصب النسب ليخدع الناس.
2:43:34 حتى ان بعض الجهال بدأ يسب الصحابه او يسب النسب الشريف بسبب هؤلاء الفاسدين. فتجد هذا لكي يخدع الناس، فيقولون هذا له كرامات وهذا له كذا وهذا له كذا، وهذا سيد وهذا يشور وهذا يفعل وهذا يشفي، هو ما دجال ما عنده شيء. لكنه وجد اناسا يستطيع خداعهم فصنع هذا، وبعضهم يشعوذ ويدخل في الشعوذه حتى يستطيع ان يصدق هذه الامور التي اعتقدها به الناس لامر النسب.
2:44:04 فيدخل في الشعوذه، ولهذا تجد حتى كثيرا من المتصوفه والرافضه دخلوا في امور الشعوذه، الجفر وما جفر وكذا، حتى يستطيع ان يصدق مثل هذه القضايا. وقد وقد رايناهم وشاهدنا بعضهم وفعلا كان ساحرا. اي لا لا الحين سفيه هذا جاي الحين.
2:44:32 قوله سفيهنا عن مجاهد في قوله تعالى جد ربنا ذكره، وفي قوله انه كان يقول سفيهنا هو ابليس. قوله رجال من الانس عن كرد عن كردم بن ابي السائب رضي الله عنه قال: خرجت مع ابي الى المدينه في حاجه. وذكر اول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكه فاوان المبيت الى راعي غنم. فلما انتصف الليل جاء ذئب فاخذ حمله حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي.
2:45:03 جار داركا فنادى مناد لا تراه يا سرحان ارسله فاتى الحمل يشتد حتى دخله الغنم فانزل الله على رسوله بمكه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. يعني انه انه هذا استغاث بهؤلاء ف فسبحان الله صام. طيب يجيك واحد يقول لك يا اخي احنا عندنا خبر انه يا عباد الله احبسهم.
2:45:29 خبر مرفوعا لا يصح، لكن صح من قول عبد الله بن عباس. هذا ليست استغاثه ليست استغاثه بغائب فيما لا يقدر عليه الا الله. ولا مسأله رغبه ولا رهبه. هذه مسأله ان الله عز وجل جعل لله ملائكه، هذه الملائكه كل الذي تفعله ما هو؟ انها تحبس الدابه، تقف امام الدابه فانت الى ان تدرك دابتك. وهذا مثل الاستعانه باي حي قادر موجود باذن الهي.
2:45:59 اما هؤلاء فكانوا يصرفون الرغبة والرهبة ويستغيثون بهم في سن لنا نحن عاد امتنا اذا نزلنا بمنزل ماذا نقول؟ نقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق. وهذا الذي استدل به ائمة السلف على الجهمية. استدل به ائمة السلف على الجهمية بأن كلمات الله غير مخلوقة. حتى ابو داوود في سننه، هذا كتاب من اشهر كتب الاسلام. ذكر ابو داوود قال وهذا وفي هذا الحديث رد على الجهمية.
2:46:24 وهذا يدلك ان مسأله الاستغاثه التي نرد بها على القبوريه متصله بباب الاسماء والصفات. تعالى رد جد ربنا، قدره ربنا، امر ربنا، من يثبت امر الله كما ينبغي؟ اهل السنه، يثبتون امره غير المخلق. من يثبت قدره الله كما ينبغي؟ اهل السنه، بس. طيب الاشاعر يثبتون القدره؟ قُدس، مو صحيح. ابدا مو صحيح انهم يثبتون القدره لله عز وجل. وهذا غلط.
2:46:53 اصلا لما يجونك يقول لك نقول بالقدرة الدائمة ثم يقول لك ما تسلسل لم يتحصل ومش عارف ايش طيب كيف اثبت القدرة؟ هو يعتقد استحالة التسلسل، كيف القدرة؟ يعني كيف؟ إذا الله قادر أن يفعل ما شاء متى شاء ها؟ إذا هذا يبطل قولهم باستحالة ما يسمونه تسلسلا. يعني لو تسأل واحد منهم هل الله عز وجل قادر مثلا لما لما
2:47:23 لما قيل لهم لما لا تثبتون لله الافعال الاختياريه؟ ماذا قالوا؟ قالوا ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث. اسحاق بن راهويه لما لما استدل وجاء ربك والملك صفا صفا. قال من ينزل الان من يجيء يوم القيامه من يمنعه الان؟ فمن يفعل في زمن يفعل في كل زمن، اليس كذلك؟ هذه هي. طيب لو تساله هل يجوز ان يخلق الله خلقا قبل العرش والماء؟ عقلا هل يجوز؟
2:47:54 يقول لك اي ما في مشكلة. يقول له طيب هل يجوز ان يخلق خلقا قبله؟ هل يجوز ان يخلق؟ تظل تسأله شوفوا الحد وين يوقف؟ يقول لك انا ما راح اوقف، تقول له طيب مو هذا التسلسل. ان يشأ يذهبكم وياتي بخلق جديد. طيب لو قلنا قياسا على هذه الآية وفهما لها ان يشأ يخلق خلقا قبلكم في مشكلة؟ ترى عندهم في مشكلة.
2:48:18 ويخلق خلقًا قبل هذا الخلق، ويخلق خلقًا قبل هذا الخلق، ويخلق خلقًا قبل هذا الخلق، ما شاء يخلق ويفني، لا مشكلة. فهؤلاء لا يؤمنون بالقدرة على التحقيق. لهذا حتى الرأس استشكل، قال كيف؟ قدرة دائمة، ثم نقول بوجوب امتناع التسلسل، كيف؟
2:48:40 قوله منا الصالحون عن ابن عباس في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك قال منا المسلم ومنا المشرك كنا طرائق قدد اهواء شتى وفيهم المذاهب فيهم الرافض وفيهم فيهم كل شيء قوله رهق عن ابن عباس فلا يخاف بخسا ولا رهق قال لا يخاف نقصا من حسناته ولا رهقا وان لا يحمل عليه ذنب غيره واما هذا في الدنيا كثير تحمل ذنب غيرك
2:49:09 نحن اليوم حتى لو أصابك شيء بسبب ذنب غيرك يصير ابتلاء يعني مثلا أنت والدك سرق مثلا أو صار كذا فتأثرتم أنتم ماديا في الموضوع هو يعاقب عقوبة المذنب وأما أنتم فابتلاء مثل ما آدم بالنسبة له آدم صلوات الله وسلامه عليه خرج من الجنة عقوبة حنا ابتلاء قوله استقاموا عن ابن عباس وإلا واستقاموا على الطريقة قاموا ما أقاموا ما أمروا به
2:49:38 لأسقيناهم ماء غدقا لكن هم أرادوا ايش؟ أرادوا الخير من الأصنام اليوم أرادوا الفردوس الأرضي منين؟ من العلمنة والليبرالية وغيره وغيره وغيره يأتي يأتي بالمعاصي إلى بلده يقول لك هذا لتشجيع السياحة ما يريد أن يستقيم على الطريق لتشجيع السياحة تقول له حرام ما يجوز هذا زنا هذا خمر هذا خنا هذا بلى حرام يقول لك والله شو نسوي السياحة ما تمشي إلا هالشكل
2:50:09 فسبحان الله يجازيه الله بعكس مقصوده ويفقره الله وياتي بامور والا لو استقاموا على الطريق لاسقيناهم معنا غدق. غدق قال معينا موجود قوله وان المساجد لله قال ذكر علي بن الحسين قال حدثنا اسماعيل بن بنت السدي اخبرنا رجل سماه عن السدي عن ابي مالك او ابي الصالح عن ابن عباس هذا اسناد مضروب.
2:50:33 قالوا ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا، قال لم يكن يوم نزلت في هذه الارض الا في الارض مسجد الا المسجد الحرام ومسجد الياب بيت المقدس، يعني حتى قباء ما كان بني. ومع ذلك قالوا ان المساجد لله، بعض الناس قالوا المساجد لله فسروها باعضاء السجود، وهي كلها مثل ما انت لا تسجد لله لا تدعو غير الله، لا في مسجد ولا في غير مسجد. فلا تدعو مع الله احمد احدا.
2:51:00 قال عن الاعمش قال: قالت الجن يا رسول الله إئذن لنا فنشهد معك الصلوات في مسجدك، فأنزل الله تعالى وأن المساجد لله، فلا تدعوا مع الله أحدا، قال صلوا لا تخالطوا الناس، والناس يفتتنون بهم، لأن اختلاط الجن بالانس افتتان، اليوم مثلا يسألك بعض الناس سؤالا، يقول لك: هل يجوز الاستعانه بالجن المسلم؟ فتقول له: طيب من اين علمت انه مسلم؟
2:51:28 يعني بعض الناس نظريا يجيز الامر، لكن ابن تيميه اشار اشاره في النبوات انه هؤلاء لا يخدمون الا من يفعل شيئا. بعض الناس من يفعل امورا محرمه او شركيه. ها بعض الناس بدا معه هذا الامر هكذا، بدا بالرقيه ثم بعد ذلك جن مسلم وكذا وكذا ثم صاروا يحقون له الامور ثم تعلق قلبه بهم، ثم صار يستغيث بهم كالاستغاثه. ثم دخل في الشعبذه.
2:51:57 قوله تعالى لبدا حدثني ابي حدثنا ابو صالح عن معاويه عن علي هذه صحيفه علي بن ابي طلحه عن ابن عباس في قوله كادوا يكونون عليه لبدا اعوانا قال اعوانا يعني يتعاونون عليه. قوله تعالى عالم الغيب حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد جعفر يعقوب القمي عن جعفر هذا هم القمي.
2:52:29 فامر الله نبيه ان يخلص الدعوه لله اذا دخل المسجد، الان يضعون القبر في المسجد تمام؟ ثم يصير الناس ياتوا ليصلوا وينالوا بركه من صاحب هذا القبر وليدعوه. والله المستعان. ويتحدثون يقول لك يا اخي المسجد النبوي فيه، المسجد النبوي اولا ما كان كذلك في مبدا الامر.
2:52:52 توسعة وما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة. ثانيا احيط بعده جدران فصار غرفة مستقلة اصلا. والمسجد ما اعد للصلاة. ها؟ اي نعم. قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول، هذا الذي يتكلم من؟ سعد بن جبير، فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. قال اربعة حفظة من الملائكة مع جبريل.
2:53:16 ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. سوره المزمل. سوره المزمل. في قوله تعالى يا ايها المزمل، قال حدثنا ابن وكيع، سفيان بن وكيع، في كلام. حدثنا زيد بن الحباب، وحدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، قال جميعا واللفظ لابن وكيع، حدثنا موسى بن عبيده، وهذا فيه كلام ايضا. الربذي. عن محمد بن طلحه عن ابي عن ابي سلمه عن عائشه
2:53:45 قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل،
2:53:51 فتسامع الناس به فاجتمعوا فخرجوا كالمغضب وكان بهم رحيما فخشي عليهم ان يكتب عليهم قيام الليل، هذا الخبر له اصل انه حصل في رمضان، النبي صلى الله عليه وسلم تسامعوا به فصلوا خلفه انظر محبه الصحابه للصلاه والنبي صلى الله عليه وسلم خفف ثم صلى بهم ثلاث ليال ثم قال ثم ترك خشيه ان تفرض عليهم ولهذا عمر اعاد التراويح لان العله التي لاجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم زالت لم يعد يفرض شيء
2:54:20 فقال يا ايها الناس اكفلوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل الثواب حتى تملوا من العمل، حلوه هذه الروايه مفسره. وخير الاعمال ما ديم ما ديم عليه ونزل القران يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا، طبعا السوره مكيه حقيقه لكن المقصود انه هذا داخل في عموم الايه.
2:54:40 نصفه أو أنقص منه قليلا أو زيد عليه، حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما يبتغون من رضوان فرحمهم، فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.
2:54:54 فردهم فرحمهم، والصحابه حصل معهم هذا حصل حين امر انزل الله عز وجل عليهم آية المضاعفة: إن يكن منكم 100 صابرا يغلب 200. وفرض الله عز وجل عليهم ألا يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقدموا بين يدي نجواهم صدقة. وفرض الله عز وجل عليهم صيام عاشورا هذا كان تمرين عليه. وأيضا الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم كان لهم صيام معين أنه إذا نام ثم استيقظ بعد المغرب
2:55:24 فانه يحرم عليه الطعام، وهذه كلها امور ارانا الله عز وجل منها قوه ايمان الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. وان وهذا ما فعلوا هذا الا انهم يعني راوا البراهين العظيمه في شان النبي صلى الله عليه وسلم، وقيام النبي صلى الله عليه وسلم من شمائله، وكان في حقه واجبا. من شمائله صلوات الله والسلام عليه وتعد في دلائل النبوه.
2:55:52 اذ انه جاء لنفسه بامر شديد شديد. فهذا دل ان الامر ليس من نفسه، من الله عز وجل. طبعا شديد بالجهد وغير ذلك، هو صلوات الله والسلام عليه كان يتلذذ بالامر وكان يجد فيه راحته، لانه كان يستعين به على اذى المشركين. يستعين به على اذى المشركين كما امره الله عز وجل.
2:56:20 أن يستعين على ما يقولون وعلى أذاهم بأن يكون من الساجدين. حدثنا أبو زرعة قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن زرار بن أوف وعن سعد بن هشام. قال قلت لعائ فقلت يعني لعائشة أخبرينا عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم وحبس آخرها في السماء شنو؟ أحد عشر شهرًا ثم نزل
2:56:51 حدثني حدثنا ابي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد هو ابن جبير قال لما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها المزمل مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكه على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما امره الله وكانت طائفه من اصحابه يقومون معه شوف الصحابه في مكه ومع مضايقه المشركين ومع كل البلاء كانوا يقومون الليل في مجتمع ما هو اسلامي نهائيا بل هو اكثر مجتمع مؤذي لاهل الاسلام
2:57:23 فأنزل الله عليه بعد عشر سنين بعد عشر سنين هذه إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك إلى قوله أقيموا الصلاة فخفف الله عنهم بعد عشر سنين. عن عائشة قالت
2:57:45 نزل القرآن يا أيها المذنب قم الليل إلا قليلا حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق فمكثوا بذلك ثمانية أشهر فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم وردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل. اي. طبعا هناك تعارض يعني سعيد بن جبير يقول لا هو في مكة حصل الأمر وفُرض وعايشة تقول لا في المدينة ثمانية أشهر وقد يكون الأمر تكرر عليهم.
2:58:21 عن ابن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل اخرها وكان بين اولها واخرها نحوا من سنه. عن ابراهيم النخعي في قوله تعالى يا ايها المزمل قال نزلت وهو في قطيفه. القطيفه اللي دخل فيها لما قصه خديجه. قوله تعالى ترتيلا عن ابن عباس في قوله ورتل القران ترتيلا قال بيّنه تبيينا.
2:58:52 قوله تعالى: إذاً هذا رتل القرآن ترتيلا، بينه تبيينه هذا في حجية السنة على هذا التفسير، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو يفسر القرآن
2:59:02 قوله تعالى ناشئة ناشئة عن ابن عن ابن ابي مليكة قال سألت ابن عباس بن الزبير عن ناشئة الليل قال قيام الليل. عن ابن مسعود في قوله ان ناشئة الليل قال هي بالحبشية قيام الليل. طيب هذه بالحبشية يعني مو عربية؟ لا يعني كلمة مشتركة بين اللغتين، دخلت في الميزان العربي وصارت عربية. قوله تعالى سبحا طويلا عن ابن عباس السبح أنواع للحاجة ها؟ الفراغ للحاجة السبح الفراغ
2:59:31 للحاجة والنوم ها؟ اي اي هي صح اصح هكذا قوله تعالى ان لدينا انكالا وجحيما ان لدينا انكالا وجحيما من الصبح فراغا للحاجة وللنوم اي من طريق حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود هذا بن ابي الاسود الدؤلي تابعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرا ان لدينا انكالا وجحيما فصعق وهذا منكر خبر ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم او اي احد من الصحابه صعق من قراءه القران
3:00:05 اي ابو حرب ابن ابي الاسود. اي وابو حمران بن اعين هذا من عائلته بن اعين الشيعه زراره بن اعين هذا اخوه. اي. وتبتل اليه تبتيلا اخلصه المساله والدعاء اخلاصا الله اكبر عظيمه هذه الله اكبر.
3:00:30 كثيبا مهيله حدثنا حدثنا ابي حدثنا ابو صالح حدثنا معاويه عن علي عن ابن عباس في قوله كثيبا مهيله قال الرمل السائل وفي قوله اخذ وبيله شديدا. قوله تعالى السماء منفطر به من طريق عكرمه عن ابن عباس قال ممتلئ به بلسان الحبشه. من طريق مجاهد عن ابن عباس السماء منفطر به مثقله موقره.
3:00:52 من طريق العوف عن ابن عباس منفطر به يعني تشقق السماء. منفطر به دليل على صفه الثقل لله عز وجل وهكذا فسرت وهذه يتضايق منها المعطله جدا. الله عز وجل فوق العرش. تعالى تعالى اسمه. والعرش فوق السماوات ولله عز وجل ثقل ولكنه بقدرته يعني هو سبحانه وتعالى يعطيهم من قدرته ما يحتملون به هذا الامر. ومع ذلك هي مثقله.
3:01:25 وهذا تخويف وهي مثقلة بإيش؟ هي هي هي صغيرة جدا أمام عظمة الله عز وجل فبشيء يسير وهذا هذا أمر عظيم مهيب مخيف. قوله ما تيسر منه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ما تيسر منه قال 100 آية. هذه 100 آية طبعا الخبر ما يصح ولكن القيام فعلا ابن ابن سيرين يقول ليكن قيام الليل ولو ولو إيش؟ كحل بشاة وفي أمر قيام الليل
3:01:53 الناس فيه هكذا يمينا وشمالا، بعض الناس يبدأ يريد أن يقوم الليل، خلاص الآن بسم الله الرحمن الرحيم، يريد أن يبدأ بقيام الليل. يريد أن يقبل على هذه العبادة العظيمة، فماذا يفعل؟ يضع لنفسه هكذا خطة، اليوم راح أقوم بجزء كامل، لا أنت إذا من زمان مو قايم الليل توك جاي تبي تقوم الليل، لا شوي شوي، أكفل من الأعمال ما تطيق. ها؟ عشر آيات لم يكتب من الغافلين، ما في مشكلة، أقرأ قليلا، على أن تستمع، ثم سد شيئا فشيئا.
3:02:24 ها بعض الناس ياتي الى موسم عباده والناس متشجعه خلقه مثل موسم رمضان ها والقيام ايش؟ وهم قائمين وكذا ولا القيام قيام ليل تراويح قيام ليل تراويح وتقبل صيامنا وقيامنا والصلاه 10 دقائق ربع ساعه ما ما في هو موسم خير ها والناس مجتمعين والامور يعني ها زودها شوي اعطي فهكذا وبعض الناس لا خلاص يبقى طوال حياته على
3:02:53 الشيء القليل هذا. هو لا بأس اصلا قليل قليل دائم خير من كثير منقطع. لكن خلاص بعد مده ابدع زيد شوي شوي. وحقيقه ما يعين ما يعني الان احنا نقرا كتاب تفسير ترى ما يعين على قيام الليل مثل تدبر القران. انك مثلا حتى لو تقرا من المصحف انك تضع في بالك اني انا الان اريد ان اتعلم من القران. فتجي تقرا وانت جاي تصلي تجي تقرا.
3:03:22 فتقرا القرآن وتدبر السورة الواحدة يعني لهذا مثلا احنا كان عندنا درس الخواطر فقط نريد يعني ان ان تصير عندك مثل الملكة لموضوع الاستنباط الاستنباط هذا لا تقفز عليه مباشرة لكن اقرأ أول شيء اقرأ تفاسير بعدين اقرأ استنباطات العلماء بعدين افهم الموضوع بعدين هكذا بينك وبين نفسك مو عشان تنشر عشان تتعلم فمن أكثر الأمور اللي تعينك مثل هذا الأمر مع استحضار الأجر العظيم استحضار الأجر
3:03:53 هذه عباده كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. فسبحان الله موضوع قيام الليل هذا اجره عظيم جدا، لهذا ذكر في في اوائل اعمال اهل الجنه. حتى سلامه من النفاق وسلامه وخير وبركه عظيمه جدا. وكفار الذنوب، وممكن تكون من الذين ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ترى اكثر ما يتعود الانسان على موضوع البكاء من خشيه الله مثل قيام الليل.
3:04:22 فتصير من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله، طيب الصادف وقت النزول الالهي رب العالمين ينزل يقول من يستغفرني فاغفر له وانت كل يوم تقيم وتستغفر تقيم وتستغفر تقيم وتستغفر فانت يجتمع لك مثلا تكون ساجدا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فتاتي يوم القيامه تجد رصيدا عظيما تجد ذنوبا ولكن غفرت الحمد لله بهذا القيام بهذا الدعاء
3:04:47 فقيام الليل بركة عظيمة، بعض الناس أكثر ما يصد الناس عن بعض موضوع قيام الليل مسألة أنه والله أنا أريد أن أقوم الليل كما ينبغي، يروح يقرأ بأخبار الصالحين، كان يقوم بالبقرة بالبقرة بآل عمران، هو مثلا يقوم صور مجلس عمه فيحتقر نفسه، فيجي الشيطان شنو هذا؟ هذا قيام هذا؟ هذا الشيطان يضحك عليك.
3:05:06 لا لا استمر حتى حتى لو تقرا قلوة والله واحد بس انك تستمر هذا لا مو تترك الموضوع على اساس والله الشيطان يلعب عليك، لا ايش هذا هذا الكلام هذا ما هي شنو هذا؟ هالصلاة هذه لا انت ما خشعت لا انت ما بكيت لا انت ما كذا لا انت مش عارف ايش يا رجل خلاص دع الأمر
3:05:28 هو اصلا انت ما تصل للمراحل العليه الا لما تستمع تتدرج بها، خصوصا في في زماننا مع كثره الغفله ومع كثره الملهيات. يا اخي ترى ممكن ممكن مع كثره الملهيات ركعتين تصليها لله عز وجل، مع كثره الملهيات رب العالمين يضاعف لك الاجر ويجعلها كانها 1000 ركعه. ها؟ ليش؟ لانك فعلتها ضمن ملهيات، يعني بسبب وجود الملهيات وجود الامور هذه وجود كذا.
3:05:59 والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
3:06:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى تعليق على تفسير جزء تبارك من تفسير ابن ابي حاتم ونعتذر على تقطع اوقات الدروس وعلى بعدها عن بعضها البعض ولكن هذا لظروف
3:06:29 نحن في كل عام نقرأ شيئا في فضائل القرآن أو شيئا في التفسير أو تكون خواطر عامة. في شهر رمضان أثقلت كاهلي أنا بالأمور الثلاثة أردت أن أفعل الثلاثة معا. وسبحان الله في بداية الشهر كان هناك فراغ كان هناك كذا لكن سبحان الله عرضت أمور. عرضت أمور. هذه الأمور التي عرضت يعني أتعبت.
3:06:51 ونسال الله عز وجل التوفيق والسداد، الغرض من مثل قراءة من قراءة مثل هذه الكتب لطلبة العلم وغير ذلك. الغرض الأساسي، الفائدة الأساسية أن تفتح الكتب، أن تألف الكتب، أن تألف القراءة في في كلام المتقدمين. ف فإن كثيرا من الشباب يعتادون يتيسر عليهم سماع الدروس. وهذا خير وبركة وطيب.
3:07:22 ولكن لابد من ان يكون لك وردك من القراءه فكم من مره مثلا شيخ ياتي يشرح لك كتابا من صحيح البخاري ربما لا يتسع الوقت لا يتسع المقام ان يشرح لك الصحيح كاملا فانت من خلال اجعل دراستك لهذا الكتاب مدرجا للاطلاع على الكتاب
3:07:46 الأمر نفسه حين نقرأ مثل هذه الكتب التفسيرية، طيب لو جيب مال الدر المنثور عشان نعمل مقارنة لو سمحت، طيب نقرأ سورتين ثم نعلق عليهم ثم نقرأ سورتين.
3:08:30 قال المصنف رحمه الله سورة المدثر قوله تعالى يا أيها المدثر عن ابن عباس رضي الله عنهما يا أيها المدثر قال النائم وثيابك وثيابك فطهر قال لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب باطل والرجز فاهجر قال الأصنام ولا تمنن تستكثر قال لا تعطيه عطية تلتمس بها أفضل منها
3:08:56 وثيابك وثياب وثيابك فطهر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من الاثم وهي في كلام العرب نقي الثياب قوله تعالى يوم عسير. عن عكرمه ان ابن عباس سئل عن قوله وثيابك فطهر قال لا تلبسها على غدرة ولا فجرة ثم قال: ألا تسمعون قول غيلان بن سلمه اني بحمد الله لا ثوب فاجر
3:09:28 لبست ولا من غدرة اتقنع. اندلست. نسخة رديئة. قوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا، عن مجاهد ذرني ومن خلقت وحيدا، قال: نزلت في الوليد بن المغيرة وحيدا، قال: خلقته خلقته وحده لا مال له ولا ولد. قال: وجعلت له مالا ممدودا، قال: ألف دينار، ألف دينار. وبنين، قال: كانوا عشرة.
3:09:55 شهودا قال لا يغيبون ومهدت له تمهيدا قال بسطت له من المال والولد ثم يطمع ان ازيد كلا قال فما زال يرى النقصان في ماله وولده حتى هلك انه كان لاياتنا عنيدا قال معاندا عنها مجانبا لها سارهقه صعودا قال مشقه من العذاب
3:10:19 عن سعيد بن جبير ذرني ومن خلقت وحيدا الايات قال هو الوليد بن المغيره بن هشام المخزومي وكان له 13 ولدا كلهم رب بيت فلما نزلت انه كان لاياتنا عنيدا لم يزل في ادبار من الدنيا في نفسه وماله وولده حتى اخرجه من الدنيا قوله تعالى سأر انا اذا بدأنا الجملة نقول قوله ولا قوله؟
3:10:48 قوله تعالى: سأرهقه صعودا. حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبد الرحمن المعروف بعلان المصري، قال: حدثنا من جاب، قال: أخبرنا شريك عن عمار الدهني، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
3:11:05 عن النبي صلى الله عليه وسلم: سأرهقه صعودا قال هو جبل في النار من نار يكلف ان يصعده فإذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت، وإذا رفعها عادت. قوله تعالى ممدودا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سئل عن قوله وجعلت له مالا ممدودا قال غله شهر بشهر.
3:11:33 عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصعود جبل في النار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي وهو كذلك فيه ابدا. عن ابن عباس قال صعود صخرة في جهنم يسعى يسحب صعود صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه. قوله تعالى لواحه من طريق علي بن ابي طلحه عن ابن عباس لواحه محرقه.
3:12:02 قوله تعالى: عليها تسعة عشر، عن البراءة أن رهطا من اليهود سألوا رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن خزنة جهنم، فقال الله ورسوله أعلم، فجاء فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل عليه ساعة إذ عليها تسعة عشر. عن السديق قال:
3:12:21 لما نزلت عليها تسعة عشر قال رجل من قريش يدعى أبا الأشدين يا معشر قريش لا يهولنكم التسعة عشر أنا أدفع عنكم بمنكب الأيمن عشرة وبمنكب الأيسر تسعة فأنزل الله وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة
3:12:42 حدثنا ابو زرعه، حدثنا ابراهيم بن موسى، حدثنا ابن ابي زائده، قال اخبرني حارث عن عامر عن البراء في قوله عليها تسعة عشر، قال ان رهطا من اليهود سالوا رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم، فقال الله ورسوله اعلم، فجاء رجل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه ساعه اذ عليها تسعة عشر، فاخبر اصحابه وقال:
3:13:08 ادعهم أما إني سائلهم عن تربة الجنة إن أتوني أما إنها درمكة بيضاء فجاءوه فسألوه عن خزنة جهنم فأهوى بأصابع كفيه مرتين وأمسك الإبهام في الثانية ثم قال أخبروني عن تربة الجنة فقالوا أخبرهم يا ابن سلام فقال كأنها خبزة بيضاء
3:13:35 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما ان الخبز انما يكون من الدرمك. قوله تعالى اذا ادبر عن ابن عباس قال والليل والليل اذا ادبر قال دبوره ظلامه. عن مجاهد قال سالت ابن عباس عن قوله والليل اذا ادبر فسكت عني حتى اذا كان من اخر الليل وسمع وسمع الاذان الاول ناداني يا مجاهد هذا حين دبر الليل.
3:14:06 قوله إلا أصحاب اليمين، عن مجاهد في قوله كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين قال لا يحاسبون. عن علي بن أبي طالب في قوله إلا أصحاب اليمين قال هم أطفال المسلمين. قوله تعالى يتساءلون. عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن الزبير يقرأ في جناتي يتساءلون عن المجرمين يا فلان ما سلككم في سقر؟
3:14:33 قال عمرو: أخبرني اللقيط، قال: سمعت ابن الزبير، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقرأها كذلك. قوله تعالى: شفاعة الشافعين عن ابن عباس، قال: حتى أتانا اليقين، قال: الموت.
3:14:49 قوله تعالى فرت من قسوره عن ابي موسى الاشعري في قوله فرت من قسوره قال هم الرماة رجال القنص. عن ابن عباس قال القسوره الرجال الرماة رجال رجال القنص. عن عن ابي جمره قال قلت لابن عباس القسوره الاسد فقال ما اعلمه بلغه احد من العرب الاسد الاسد هم عصبه الرج الرجال.
3:15:17 وعن ابن عباس في قوله من قسوره قال هو بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشه قسوره. قوله تعالى اهل التقوى واهل المغفره عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآيه هو اهل التقوى واهل المغفره فقال قد قال ربكم انا اهل ان انا اهل ان اتقى فمن لم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له.
3:15:49 سورة القيامة وقوله تعالى اللوامة، حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم عن إسرائيل عن سماك أنه سأل عكرمة عن قوله: ولا أقسم بالنفس اللوامة قال يلوم على الخير والشر لو فعلت كذا وكذا. عن ابن عباس في قوله بالنفس اللوامة قال المذمومة.
3:16:12 قوله تعالى ينبأ الإنسان عن ابن عباس ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر قال بما عمل قبل موته وما يسن فعمل به بعد موته هكذا عندي يسن في قوله ينبأ الإنسان
3:16:39 قوله تعالى: نسوي بنانه عن ابن عباس بلى قادرين على ان نسوي بنانه قال لو شاء لجعله كفخ البعير او كحافر الحمار. ولكن جعله الله خلقا سويا حسنا جميلا تقبض به وتبسط يا ابن ادم. قوله تعالى: بل يريد الانسان ليفجر امامه عن ابن عباس في قوله بل يريد الانسان ليفجر امامه يقول سوف اتوب.
3:17:09 قوله تعالى لا وزر عن ابن مسعود في قوله لا وزر قال لا حصن، وعن ابن عباس في قوله لا وزر قال لا حصن ولا ملجأ. قوله تعالى لا تحرك به لسانك حدثنا ابو ابو سعيد الاشج، حدثنا ابو يحيى التيمي، حدثنا موسى بن ابي عائشه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يلقى منه شده، وكان اذا نزل عليه
3:17:37 عرف في تحريكه شفتيه يتلقى اوله ويحرك شفتيه خشيه ان ينسى اوله قبل ان يفرغ من اخره فقال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به. قوله تعالى: بل الانسان على نفسه بصيره. عن ابن عباس: بل الانسان على نفسه بصير.
3:18:09 بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قَالَ سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَيَدُهُ وَرِجْلَيْهِ وَجَوَارِحُهُ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
3:18:17 قال ولو تجرد من ثيابه. عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شده، وكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافه ان ان يتفلت منه، يريد ان يحفظه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به، ان علينا جمعه وقرانه. قال يقول: ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم تقراه، فاذا قراناه، يقول: فاذا انزلناه عليك فاتبع قرانه.
3:18:45 فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه بينه بلسانك وفي لفظ علينا ان نقراه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قرا كما وعده الله عز وجل. قوله تعالى: فاتبع قرانه عن ابن عباس فاذا قراناه قال بيناه فاتبع قرانه يقول اعمل به
3:19:13 قوله تعالى ناظرة عن ابن عباس في قوله وجوه يومئذ ناظرة قال ناعمة، عن مجاهد قال مسروره. عن موسى بن صالح بن الصباح رضي الله عنه قال إذا كان يوم القيامة يؤتى بأهل ولاية الله فيقومون بين يديه ثلاثة أصناف فيؤتى برجل من الصنف الأول فيقول: عبدي لماذا عملت؟ فيقول: يا رب خلقت الجنة.
3:19:40 وأشجارها وحورها ونعيمها، وما أعددت لأهل طاعتك فيها فأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري شوقا إليها، فيقول:
3:19:56 عبدي انما عملت للجنه فادخلها، ومن فضلي عليك ان اعتقك من النار، فيدخلها هو ومن معه، ثم يؤتى بالصنف الثاني، فيقول عبدي لماذا عملت؟ فيقول يا رب خلقت نارا وخلقت اغلالها وسعيرها وسمومها ويحمومها، وما اعددت لاعدائك ولاهل معصيتك فيها، فاسهرت ليلي واظمأت نهاري خوفا منها، فيقول عبدي
3:20:24 انما عملت خوفا من النار فاني اعتقك اعتقك من النار ومن فضلي عليك ان ادخل ان ادخلتك جنتي. فيدخل هو فيدخل هو ومن ومن معه الجنه، ثم يؤتى برجل من الصنف الثالث فيقول عبدي ولماذا عملت؟ فيقول ربي حبا لك وشوقا اليك وعزتك وعزتك لقد اسهرت
3:20:50 لقد اسهرت ليلي واظمأت نهاري شوقا اليك وحبا لك فيقول الله عبدي انما عملت شوقا الي وحبا لي فيتجلى له الرب فيقول ها انا ذا انظر الي ثم يقول فضلي عليك ان اعتقك من النار وابيحك جنتي وازيرك ملائكتي واسلم عليك بنفسي فيدخل هو ومن معه الجنه.
3:21:15 قوله تعالى من راق حدثني ابي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا روح بن المسيب ابو رجاء الكلبي قال حدثنا عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس وقيل من راق قال قيل من يرقي بروحه من يرقى بروحه ملائكه الرحمه ام ملائكه العذاب فعلى هذا يكون من كلام الملائكه. هذا هذه اضافه الظاهر جايبينها من تفسير متاخر.
3:21:46 قوله تعالى: والتفت الساق، وبهذا الإسناد عن ابن عباس في قوله والتفت الساق بالساق قال التفت عليه الدنيا والآخرة، وكذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: والتفت الساق بالساق قال آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة لشدة إلا ومن رحم الله.
3:22:07 قوله تعالى: أولى لك فأولى، حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، قال حدثنا عبد الرحمن يعني بن مهدي عن إسرائيل عن موسى بن أبي عاشق، قال سألت سعيد بن جبير، قلت: أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جهل، ثم نزل به القرآن.
3:22:27 قال حدثني ابي قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا شعيب بن اسحاق حدثنا سعيد عن قتاده قوله اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى وعيد على اثر وعيد كما تسمعون وزعموا ان عدو الله ابا جهل اخذه نبي الله بمجامع ثيابه ثم قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى فقال عدو الله ابو جهل
3:22:56 أتوعدني يا محمد؟ والله لا تستطيع أنت ولا ربك شيئاً، وإني لأعز من مشى بين جبليها. قوله تعالى يتمطى عن ابن عباس في قوله يتمطى قال يختال. قوله تعالى أن يترك سدى عن ابن عباس قال سدى هملا.
3:23:18 قوله تعالى: أليس بقادر على أن يحيي الموتى؟ حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال: حدثنا شباب عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن آخر أنه كان فوق سطح يقرأ ويرفع صوته بالقرآن فإذا قرأ: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى؟ قال سبحانك اللهم فبلى
3:23:39 فسئل عن ذلك فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي، قال حدثنا ابو احمد الزبيري، قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق، عن مسلم البطين، عن عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس انه مر بهذه الايه. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى. طبعا هي معرفه. الانسان مرسلت شوي.
3:24:14 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى به هداه ما بعلم يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما يا أيها المدثر قال النائم ومن الناس من قالوا المدثر هو التدثر اللي حصل لما ذهب إلى خديجة وثيابك فطهر طبعا هذا السورة يعني قيل أنها أول ما نثل لا لا هي اقرأ أول ما نثل لكن عن جاي يعني أول ما نثل بعد فتور وثيابك فطهر
3:24:45 قال لا يكن في ثيابك التي تلبس من مكسب باطل. لا يكن من ثيابك التي تلبس هذه الطهارة المعنوية. ومن باب أولى أن لا يكون فيها ما يرمز إلى شرك أو يدعو إلى شرك. فمن مكسب باطل يعني من ربا أو من غيره أو من غير ذلك. أو من محرم من حرير وغيره وغير ذلك.
3:25:10 فهذه السوره التي هي في بدايات الوحي في بدايات الوحي جاء فيها ذكر حفظكم الله جاء فيها الاشاره الى ما سيقع لاحقا من الاوامر والنواهي المتعلقه بامر المكاسب فكانت توطئه ها كانت توطئه وفي ذلك نعم قال ورجس فاهجر قال الاصنام ولا تمنن تستكثر
3:25:40 لا تعطي عطية تلتمس بها أفضل منها. يعني لا تأخذ الربا. هذا من معانيه. ومن معانيها أيضاً أن تبطل الصدقات بالمن والأذى. وفي القرآن تسمية الزكاة والصدقة حقاً للفقير. الناس لولا الوحي يتيهون بالعطية وتأخذهم الخيلاء. وهذا مشاهد في أهل الجاهلية. أنهم يعطون أنهم أهل كرم.
3:26:06 ولكن يأتخذهم الخيلاء في ذلك ويتطلبون المديح لذلك ويحرصون على ان يعطوا من يمدح تجد اولى الناس بعطاياهم الشعراء حتى يخلدوا لهم ذكرا ويعطون من يرجون خيره اكثر ولهذا اذا جاءهم الارمله او جاءهم المسكين انسان غير المكتسب ربما لا يعطونه لانه لا يقول شعرا ولا يكتسب فيعطيهم ويزيد ويربي
3:26:36 فلما جاء الوحي زالت كل هذه الامور، وعلم الانسان انه بعطيته انما يتصدق على نفسه، وانما يقرض الله قرضا حسنا، وان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل، فيربيها كما يربي احدكم فلوا، وانه حق وان ذلك حق للسائل والمحروم، ان ذلك حق للسائل والمحروم.
3:27:00 يعيد على قوله تعالى وثيابك فطهر عن ابن عباس رضي الله عنهما وثيابك فطهر من الاثم قال وهي من كلام العرب نقي الثياب من الاثم مطلقا شيخ محمد عبد الوهاب في ثلاثة اصول قال الشرك وهو الاثم راسه الشرك فما في خلاف حقيقي فيقولون فلان ذهب نقي الاثواب قيلت في عثمان رضي الله عنه
3:27:28 فلان ذهب نقي الثوب يقولونها العرب يضربونها مثلا ان الانسان سيرته كانها ثوب فتكون نقية كما يكون الثوب نقيا ولهذا في دعائنا في استفتاح في الصلاة ونقني من الخطايا كما تنقي الثوب الابيض من الدنس فهذا الدعاء له علاقة ب بمدلول هذه الآية
3:27:55 قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا عن مجاهد قال ذرني ومن خلقت وحيدا نزلت في في الوليد بن المغيره وهذه الايات وان كانت تنزل في اعيان الا ان لها اهلا في كل زمان. يقول خلقته وحده لا مال له ولا ولد. وجعلت له مالا ممدودا قال الف دينار. وسياتي انها غله شهر. الف دينار يعني يقول في الشهر الف دينار الف دينار ذهب ذهب.
3:28:24 هذا إلى يومنا هذا مبلغ كبير جدا حقيقة. وبنين يقول كانوا عشرة شهودا لا يغيبون وبعضهم قالوا كل واحد منهم له بيت. يعني هم برر به. يعني هذا تيه هذا الوليد بن المغيرة اليوم مثلا كثير من الكفار الغربيين تجده كل أحواله بالدين. تمام؟ بالربا يأخذ قروض ربوية. وأولاده يصير عمره 18 سنة
3:28:55 يتركه. اولاده ليسوا شهودا. ومع ذلك تجده يتيه على الوحي تيها نحو من تيه الولد بن المغيره وربما اشد. الولد بن المغيره اولى. الولد بن المغيره رجل عنده مال ما احد لا عنده شيء. وعنده اولاد والاولاد هؤلاء دائما حاضرين. على عاده العرب بر الاب. ومهدت له تمهيدا يقول بسطت له من المال والولد. عز عظيم هذا. ثم يطمع ان يزيده.
3:29:23 هو يطمع ان ازيد لهذا هو مثلا عنده مشكله مع الاسلام. اول ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم الفريضه اللي كان عند الناس مشكله فيها ايش؟ الزكاة. العرب كانوا اهل اهل اهل فخر ومع ذلك اول فريضه صار لهم مشكله الزكاة، ولاحظ الله عز وجل لما ذكر عن وليد الزكاة يرونها مغرما يعني فلوس تاخذها واجبه تنفقها واجبه.
3:29:52 فهو هذا الانسان ايش يقول لك؟ ليش اعطي الزكاه؟ يعطي الفقراء والمساكين وتكون واجبه علي. وابو بكر مثلا هو ياخذها ويسلمها للناس، مالي فيها منه؟ ما حد، يقول لا اوفر فلوسي لمصلحتي لمالي واوفرها لكي اخذ الصيت واشتهر. لهذا عبد الله بن عمرو بن العاص لما وصف الناس في اخر الزمان.
3:30:17 قال سنتهم سنة الأعراب ما جاءهم من مال يجعلونه في الحيوان يرون الزكاة مغرما يشوفونها خسارة ما في إيمان بالآخرة هي المسألة معكوسة أنك أنت إذا آمنت بالآخرة لا ترى الأمر خسارة لكن هو عكس الأمر هو كفر بالآخرة لأنه نفس الناس اليوم يعني مثلا
3:30:40 هي المسألة مع يقول لك يا اخي هذه الناس ليش متقدمة؟ ليش مادية؟ ليش كذا؟ ليش؟ تقول إذا ما في آخرة فعلا يكونوا متقدمين. لكن ما دام في آخرة إذا هم هؤلاء تائهين. هؤلاء تاهوا عن عن عن ترى الكافر القديم والكافر الحديث يفكرون بنفس الطريقة. ولكن كل بحسبه، لكن هي نفس نفس المستوى نفس الضياع. فرب العالمين يبين للوليد المغيرة أن المسألة ليست بجهدك. يعطيه تحدي.
3:31:12 يقول فما زال يرى النقصان في ماله ولديه. قال كلا. قال كلا. يعني انت الان كفرت بالوحي لاجل موضوع المال ها؟ اجعلك عبره. وهذه ايه الله عز وجل قال لك كلا يعني ما في زياده. تعرف الان لو صارت زياده ممكن الناس تفتن يقول الوحي هذا اللي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كذب. هذه لا ينبغي ان تذكر في دلائل النبوه. قال له كلا خلاص انتهى كلا عيالك ما لن لن يكونوا في زياده من الان.
3:31:38 أولادك مالك لن يكون في زيادة من الآن أنت كلك على بعضك لن تكون في زيادة قريش لن تكون في زيادة ما لم تدخل في الإسلام كلا إنه كان لآياتنا عنيدا قال معاندا عنها مجانبا لها سأرهقه صعودا مشقة من العذاب هنا الآن رب العالمين ذكر سبب كفره
3:32:03 هذا سبب كفره انه وجد في نفسه تيها وقوه وكذا وكذا، ورأى ان عليه في الاسلام نقصا. يعني ان الاسلام سينقصه. فبدأ يعاند الاسلام. فرب العالمين ما خاطبه بحجج لا لا لا، جاءه الى اساس بلائه، واخبره به. وان هذا جاي اصلا هو من منتنا عليك، فتكفر بوحينا لاجله سنريك.
3:32:34 يقول عن سعيد بن جبير ذرني ومن خلقت وحيدا الايات قال هو الوليد بن المغيره ابن هشام المخزومي وكان له ثلاثة عشر ولدا مر عن مجاهد انهم عشره ربما مجاهد حذف الكسر كلهم رب بيت فلما نزلت انه كان لاياتنا عنيدا لم يزل في ادبار من الدنيا في نفسه وماله وولده حتى اخرجه من الدنيا
3:33:01 سأرهقه صعودا يقول حدثنا ابو زرعه وعلي بن عبد الرحمن المعروف بعلان المصري حدثنا من جاب اخبرنا شري شري فيه كلام عن عمار الدهني عن عطيه العوفي عطيه فيه كلام عن ابي سعيد هذا يفترض ان الخدري وقد يكون الكلبي لان عطيه يقول ان قلت ابو سعيد كن ابا سعيد الكلب سمى كن الكلبي ابا سعيد وصار يروي عنه يعني يا صحابي يا كذاب يعني سبحان الله حاجه غريبه
3:33:29 لكن على العموم بعضهم طعن في هذا، قال هذه من الكلب نفسه فكيف نثق بكلامه على عطيه؟ لكن اهل الحديث قبلوها. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سأرهقه صعودا، قال هو جبل في النار من نار يكلف ان ان يصعده فاذا وضع يده ذابت، يعني بدأت بالذوبان، لهذا لانه قال واذا رفعها عادت، اذا فيها بقيه ها؟ واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت. حديث مخيف جدا يعني.
3:34:00 حديث مرعب. قوله ممدودا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سئل عن قوله وجعلت له مالا ممدودا قال غله شهر بشهر بشهر. يعني تأتيه هذه الغله شهر تأتيه الغله بدايه الشهر تكفيه شهرا كاملا. هذا المال الممدود اليوم بعض الناس تجد عنده مال السنه كاملا. وايضا يتكلم بكلام الفقير.
3:34:24 وعن ابي سعيد الخديع عن النبي صلى الله عليه وسلم: "على الصعود جبل في النار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي وهو كذلك فيه ابدا. عن ابن عباس قال: "وهو كذلك ابدا، كل صعدة لها بداية ونهاية، صح؟" لكن جنس الصعدات لا نهاية له، يعرف ان حكم الافراد لا ينطبق على الجنس، هذا من حيث التسلسل. افعال الله لا بداية لها ولا نهاية، كل فعل له بداية ونهاية. يجوز ايضا ان تكون مفعولاته كذلك.
3:34:55 حكم الجنس يختلف عن حكم الافراد. عن ابن عباس قال: صعود صخرة في جهنم يسحب عليها يسحب عليها الكافر على وجهه. يسحب على الكافر على وجهه. ويششرون على وجهه وهم. لواحة عن طريق علي هو علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لواحة محرقة. قوله عليها 19 19 بسم الله الرحمن الرحيم 19 حرفا.
3:35:24 هذا روي عن عبد الله بن مسعود. يقول كل حرف يعني يقي من خازم الخزنه. وعاد هذه مسكوها راب جماعه الاعجاز العددي وفرعوا عليها فروع كثيره، هو ابن عباس قال الكلمتين ذلوخ ابن مسعود عفوا في تفسير الثعلبي. عن البرائي ان رهطا من اليهود سالوا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم. واليهود عاده يسالون على جهه التعجيس، على جهه السخريه.
3:35:51 فقال الله ورسوله اعلم فجاء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه ساعه اذن عليها تسعه عشر. عن السدي لما نزلت عليها تسعه عشر قال رجل من قريش يدعى ابا الاشدين يا معشر قريش لا يهولنكم التسعه عشر انا ادفعهم عنكم بمنكب الايمن عشره ومنكب الايسر تسعه فانزل الله عز وجل ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه. الملائكه انت ما تستطيعهم ولا تقدر عليهم البته.
3:36:21 فهم خلق عظيم لا يقدر عليهم البشر، ولهذا هم من اعظامهم للملائكه قالوا لو بعث الله ملك. طيب، قال حدثنا ابو زرعه قال حدثنا ابراهيم بن موسى، حدثنا ابن ابي زاده، ابن ابي زاده اسمه يحيى بن زكريا. اخبرني حارث، حارث الاعور. حارث الاعور، كذاب هذا متهم. عن عامر عن البراء في قوله عليها تسعة عشر
3:36:47 قال ان رهطا من اليهود سالوا رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم فقال الله ورسوله اعلم فجاء رجل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه ساعه اذ عليها تسعه عشر فاخبر اصحابه وقال ادعهم اما اني سائلهم عن تربه الجنه ان اتوني اما انها درمكه بيضاء درمكه الخبثه
3:37:12 فجاؤوه فسالوه عن عن خزنه جهنم فاهوى باصابع باصابع كفيه مرتين وامسك الابهام في الثالثه، يعني اشار باصابعه العشره هكذا. ثم اشار اشاره اخرى وقبض الابهام، يعني يعني الرقم تسعه. وهذه النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يشير باصابعه لما كان يخبر الصحابه عن الاشهر، فقال لهم الشهر هكذا واشار باصابعه العشره.
3:37:41 وهكذا يعني 20 الحين وهكذا يعني صاروا 30 يشير كل مره 10 وفي المره ومره اخرى قال الشهر هكذا وهكذا ثم في الثالثه قبض الابهام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يشير اذا تكلم صلوات الله والسلام عليه بيديه اليوم كثير من الناس يذم الاشاره باليد اثناء الحديث
3:38:05 وهذا ما يعني مما لا ينبغي ما دام الامر ثبت على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول ثم قال اخبروني عن تربه الجنه فقال فقال فقالوا اخبرهم يا ابن السلام فقال كانها خبزه بيضاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان الخبز يكون من الدرمك. قوله تعالى اذا ادبر عن ابن عباس والليل اذا ادبر قال دبوره ظلامه عن مجاهد سالت ابن عباس
3:38:33 عن قوله تعالى والليل إذا أدبر فسكت عني حتى إذا جاء آخر الليل وسمع الأذان الأول ناداني يا مجاهد هذا حين دبر الليل وفعلا هذا الظلام الشديد والشديد جدا جدا جدا هذا الذي يسبق الفجر بعد يعني فحتى يضربون فيها مثلا
3:38:53 يعني يضربون يقول لك اذا اردت ان تعرف ان مع العسر يسرا وان الشده مآلها الى الى تيسير فانظر الى اخر ساعه من الليل كيف ظلامها ثم ما يليها بعد ذلك من الفجر جعل الله ذلك آيه وذكرا. قوله تعالى الا اصحاب اليمين. عن مجاهد في قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينه الا اصحاب اليمين. قال لا يحاسبون.
3:39:21 ورد في الحديث ان 70000 يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وورد ان مع كل واحد من ال70000 70000. وورد ان الله عز وجل يحثي معهم ثلاث حثيات. يقول وعن علي بن ابي طالب في قوله تعالى الا اصحاب اليمين قال هم اطفال المسلمين، لان ما عليهم حساب يدخلون الجنة. طيب هذا لا يعارض الاخر، يعني اصحاب اليمين ممكن يكون منهم اطفال المسلمين ومنهم طرف اخر. اليس كذلك؟ يعني ممكن نقول مثلا الشهيد نقول كذا لا اله الا الله.
3:39:52 يتساءلون عن عمرو عن عمرو بن دينار قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقرأ في جنات في جنات يتساءلون عن المجرمين، يا فلان ما سلككم في سقر؟ قال عمرو: وأخبرني لقيط قال سمعت ابن الزبير قال: سمعت عمر بن الخطاب يقرأها كذلك. ما سلككم في سقر.
3:40:20 قوله تعالى شفاعة الشافعين عن ابن عباس حتى اتانا اليقين الموت. الموت. اليقين ليس هو بمعنى اليقين بمعنى الايمان ال المستقر. وانما المقصود هنا باليقين الموت. اوه هذا اسم على مسمى. هذا عنده وسواس قهري لا تجاوبه. هذا ابوي يوم سماه بالاسم هذا صراحه ما يلوم. والله العظيم.
3:40:52 معطيه معطيه حظر بثلاث حسابات. قوله تعالى فرت من قسوره. عن ابي موسى في قوله تعالى فرت من قسوره هم الرماة رجال القنص. عن ابن عباس قال القسوره الرجال الرماة رجال القنص.
3:41:15 عن ابي جمره قال قلت لابن عباس القسورة الاسد فقال ما ابلغ ما اعلمه عن بلغ بلغه احد من العرب الاسد الاسد هي الظاهر القسور هم عصبه الرجال عن ابن عباس في قوله من قسوره قال هو بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشه قسوره هو عموما الحمر تفر من اسد تفر من رماة فرارها هذا له مثل ظاهر ان ان ان فرت وهربت
3:41:45 وبلسان الحبشة هذا وارد في تفاسير كثيرين، وهنا تبقى بعض الناس يقول طيب هو بلسان عربي مبين، ثم نجد ألفاظاً روي عن سعيد بن الجبار أنه قال ما يوجد لسان من ألسنة الدنيا إلا وفي القرآن منه كلمة، وهذا لا ينافي عربيته، لأنه هو عربي بالجملة أو يفهمه العربي أو الكلام ها مثل ما العرب الآن لغة العرب واسعة فتجد الكلمة بلسان هذيل
3:42:14 وتجدها بلسان قريش، والعربي الاخر انما يفهمها بتفسير. لكن هذا ما ينافي ان عربي، ولا ينافي ان معروف، ولا ينافي ان بين، لكن بعض الالفاظ تشرح و ومن الناس من قال لا هذه هذه كلمات عربيه انما اخذت من اللغات الاخرى. ثم ادخلت في ميزان العربيه وعربت.
3:42:37 أهل التقوى وأهل المغفرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية هو أهل التقوى وأهل المغفرة قال قد قال ربكم أنا أهل أنا أهل أن أتقى فمن لم يجعل معي إلهًا فأنا أهل أن فأنا أهل من أن أغفر له الإنسان ربما يغفر أو يسامح في حقه لشعوره بالتقصير في حق الآخرين الله عز وجل ليس كذلك
3:43:05 الله عز وجل نعمه مغرقه، فلهذا هو أهل التقوى. وقوله سبحانه وتعالى هو أهل التقوى وأهل المغفرة هو أهل التقوى تعظم مسألة الخشية في قلبك، تعظم مسألة الجلال. ها؟ تعظم الخوف، أهل التقوى، يعني أهل أن يتقى عذابه. وأهل المغفرة هذه صفات الجمال ونقول تعظم الرجاء.
3:43:33 فهي تجمع لك البابين وتجعلك متوازنا. اهل التقوى تخيفك واهل المغفره ترجيك فتتوازن. سوره سوره القيامه واخيرا سوره القيامه سبحان الله نكمل فيها شويه. يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم عن اسرائيل عن سماك عن انه سال عكرمه، الساد ماشي. سماك روايته عن عكرمه فيها كلام. لكن اذا رفع
3:44:02 لابن عباس إذا للنبي صلى الله عليه وسلم، أما رواية عن عكرمة فقط إن شاء الله أمره واسع. عن قوله لا أقسم بالنفس اللوامة قال يلوم على الخير والشر، لو فعلت كذا وكذا. مما رجحه ابن تيمية أنه اللوامة كل نفس. لكن نفس المؤمن تلومه في الدنيا. تلومه في الدنيا وفي الآخرة
3:44:30 يرتاح، وأما الكافر فنفسه تتركه في الدنيا. وفي الآخرة تلومه على ما ضيع. عن ابن عباس في قوله بالنفس اللوامة المذمومة. ومع كونها مذمومتان أقسم الله عز وجل بها. وذلك أن خلقه لها آية سبحانه وتعالى. فقد جعلها آية
3:44:59 ومحنة لاهل الايمان وبابا لظهور اثار اسمائه وصفاته مثل اسم الحليم مثل اسم النصير الهادي نعم قوله تعالى ينبؤ الانسان عن ابن عباس ينبؤ الانسان الانسان يومئذ بما قدم واخر قال بما عمل قبل موته وما يسن وما سن او وما يسن فعمل به بعد موته
3:45:28 الانسان مو يموت توقف القصه، لا، من دعا الى هدى كان له مثل اجر من تبعه، لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا، ومن دعا الى ضلاله كان له مثل اثم من من تبعه، ايات القران دائما تحكي لك جدال اهل اهل النار، الاتباع والرؤوس. فاذا الانسان كونه تابعا ليس دائما معذورا.
3:45:58 بالاصل في ظاهر القران انه مو معذور في الامور الكبرى. وايضا الانسان المؤمن بما قدم واخر، ورد في الحديث مما اخر ترى مثل يقول دعاء الولد او دعاء الناس، ورد في الحديث ان الرجل عند البخاري في الادب المفرد ان رجلا يبلغ في الجنه مبلغا لا يبلغه عمله. فيقال له يعني فيقول يا رب ما هذا بعملي؟ فيقال هذا بدعاء ولدك لك. ولهذا الانسان
3:46:28 لابد ان يحرص على ان يؤخر شيئا. يعني يترك شيئا فيه ثواب له. المال يروح لاهل الميراث خلاص وينفقونه حتى يهلك. وكثير من الناس يقول لك امن مستقبل اولادي. طيب امن مستقبلك انت كيف؟ كلك صدقه جاريه علم ينتفع به ولد صالح كلها مع بعضها عادي انت انت مقبل ما انت مقبل على شيء هين، انت مقبل على شيء عظيم.
3:46:59 فلا بد أن تحرص حرصاً عظيماً جداً جداً جداً على أن يكون لك شيء من هذا الباب من هذا القبيل، وتحرص على ألا يكون منقطعاً
3:47:20 قوله تعالى نسوي بنانه عن ابن عباس بلى قادرين على ان نسوي بنانه قال لو شاء لجعله كخف البعير عندها كفخ البعير هي كخف البعير لا سبق الا في خف او نصر او حافر او كحافر الحمار ونقوله حصان عادي بعد ولكن جعله خلقا سويا حسنا جميلا تقبض به وتبسط يا ابن ادم وهذا ملاحظ جدا
3:47:45 في عند البشر خصوصا قصه الابهام هذه عظيمه جدا. فتعرف نعمه الله عز وجل عليك. بعض المعتنين بما يسمى بالاعجاز العلمي يذكرون هنا قصه البصمه الوراثيه. هي البصمه الوراثيه ممكن يقال اشير لها من بعيد هنا. لان لانها احد خصائص اليد البشريه. لكن خصوصيه اليد البشريه يعقلها كل انسان.
3:48:12 عاد ازدادت عندنا معرفة بخصوصيات اليد البشرية أهلاً وسهلاً. بل يريد الإنسان ليفجر أمامه، عن ابن عباس في قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يقول سوف أتوب. مثل ما قال أخوت يوسف ها؟ وهذا هو. وهذا التسويف هذا دائماً من من لعب الشيطان بالبشر.
3:48:43 حتى تثقل الطاعة وحتى الذنب على الذنب حتى يسود القلب والعجيب ان الانسان ما يدري مو ضامن اليوم الانسان تيجي تطلب منه دين مثلا فشو يقول لك الحياة الدنيا حياة وموت ماني ضامن اكتب هو الحين تذكر انها حياته موت ما هي ضامن لما اجي يسوي ذنب يقول سوف اتوب طيب مو هي كانت الحياة حياة وموت وما حد ضامن فجأة انت ضمنت انك راح تعيش بعدين حتى تتوب الله المستعان
3:49:12 في قوله تعالى لا وزر عن ابن مسعود قال لا وزر لا حصن وعن ابن عباس في قوله لا وزر لا حصن ولا ملجأ ما في مهرب في الدنيا هذه تهرب من قذايف تحط لك خندق تهرب من اي من اي شيء ممكن تهرب ممكن تهرب ممكن تيقع معك في احتمال هذا لا وزر هذه يسمونها لا نافيه للجنس يعني ما في جنس هذا الامر رائحته ما في كل ما حولك محيط بك فياخذك لله
3:49:41 ما في فخلاص تشعر بالعجز ها؟ تجد كفار ايش؟ ماذا وصف القرآن؟ بأنهم مستسلمون مستسلم خلاص كل الحيل ضاعت منه يعني حتى يوم فكر كذي تشهد يده ورجله يعني خلاص الحالة هذه سبحان الله هذا التصوير هذا الذي يذكر في القرآن عن أحوال الناس في الآخر ترى هذه من الرحمة
3:50:11 انه خلاص قيل لك ما الذي سيحدث تماما وصور لك الامر على اشد ما يكون حتى تمتلئ قلبك رهبه هذا حتى من مقاصد قراءه كتاب الله عز وجل الدنيا هذه تبعدنا عن امر الاخره تبعدنا تماما تنسينا ها يصير الانسان يفكر بالغد ما ما ما سيكسب ما سيدفع ما سيفعل ما ما ما اليس كذلك؟ لكن لما تقرا القران
3:50:39 يعطيك بصيرة للشيء البعيد، ما الذي سيحدث يوم القيامة؟ أحداث يوم القيامة. الأمر الظروري الذي سيقع وسنشهده جميعاً. قوله تعالى: "لا تحرك به لسانك"، وهذا خبر ثابت. قال حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو يحيى التيمي، حدثنا موسى بن أبي عائشة. عن سعيد بن جبيرة بن عباس، يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يلقى منه شدة.
3:51:06 يلقى منه شده يعني انه يتعب وهو يحاول ان يحفظ القران مع جبريل، جبريل يتلو عليه وهو يحرك لسانه حتى لا ينسى. وكان اذا نزل نزل نزل عليه عرف في في تحريكه شفتيه، يتلقى اوله فيحرك شفتيه. يعني هم جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم يجدون النبي صلى الله عليه وسلم فجاه بدا يحرك شفتيه يتحفظ. فيعرفون انه ايش؟ انه الان جبريل يلقي عليه وهو يحرك شفتيه
3:51:37 حتى يحفظ ما يتلى عليه. يقول خشيه ان ينسى اوله قبل ان يفرغ من اخره. فقال فقال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به. لا هذا لا حاجه له، هو انت تسمه جبريل نحن نحفظه بقلبك في قلبك. فلا فلن تنساه البت. وهذه شفت هذه فيها اشاره من بعيد انه العلم هذا علم السماء منح.
3:52:07 أن الأمر ما هو دائما يعني عموم العلوم الإنسان يتعب فيها نقول من جد وجد من زراعة صد. أما العلم الذي من السماء هذا إذا رب العالمين أراد أن يعلمك أراد أن يلقي في قلبك نورا فهذا ربما تنال بغير كبير جهد. ربما إنسان يقرأ كتبا كثيرة ويتعب ولا يفتح عليه. ليش قلبه تعبان؟
3:52:34 هو انسان يريد الشهرة، هو انسان يريد الجاه، هو انسان يريد المال، هو انسان يريد تأييد بدعة. هو انسان عنده فضول، يريد ان يتثقف فقط. يأتي انسان اخر الله فتح على قلبه، الله يريد ان يهبه هذه المنح. هذا الانسان ممكن يفتح له يقرأ له سطرين الله عز وجل يعطيه فتوح ومناح وامور وكذا.
3:53:03 حتى اعتبر هذا بامر الرؤيا، ابن القيم يقول في ناس عندهم فراسه بالرؤيا ممكن تطلع 30 يعني ممكن يخرج احوال كثيره جدا لراي الرؤيا من رؤيا بسيطه رؤيا واحده. من شده الفراسه اللي عنده. يجي واحد يقول له رؤيا والله انا رايت كذا وكذا، يقول له انت واحد اثنين ثلاثه عشره ها. في ناس يعرف حاجه حاجتين. يعرف التفسير الاجمالي. هذا هذا الامر نفسه الرؤى جزء من النبوه ها.
3:53:31 هذا الامر نفسه ايضا في الوحي، هذه منح. الامر ليس دائما عائدا للذكاء. الامر ليس عائدا، هو الوحي من الاساس ما ما له علاقه بقصه ذكائك وعبقريتك وكذا، لما تحدي العرب، العرب هذول تحدوا ان ياتوا بعشر آيات، العرب هذول افصح الناس لسانا. تحد بس تحد يلا جيب عشر آيات، هم افصح الناس لسانا. المساله لو كانت لو كان الموضوع
3:54:01 بالذكاء وبالدربه وبكذا يجتمع منهم 100 ها ويخرجون شيئا عظيما لكن ما استطاعوا ليش؟ لان المساله ما لها علاقه بال بهذا هو توفيق لهذا كلمه البربهاري العظيمه يقول ليس العلم بكثره الكتب ولا بكثره الروايه ولكن نور يقذفه الله في القلب واحيانا يجتمع الامران وهذا يجتمع مجموعه من الناس ان الله عز وجل يقذف في قلبه نورا
3:54:31 ويلهمه اجتهادا. فسبحان الله تجد بركات عظيمه. قوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيره، عن ابن عباس بل الانسان على نفسه بصيره، سمعه وبصره ويده ورجليه وجوارحه. يعني تشهد عليه كما في الايات الاخرى. ولو القى معاذيره، يقول ولو تجرد من ثيابه، احنا ولو القى معاذير نفهمها، واظن ورد عن السلف الفهم مال المعاذير. لكن ولو تجرد من ثيابه.
3:55:02 عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة أن يتفلت منه. يريد أن يحفظه فأنزل الله تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به. إن علينا جمعه وقرآنه. قال يقول: إن علينا أن نجمعه في صدرك ثم تقرأه فإذا قرأناه. يقول: فإذا أنزلناه عليك فاتبع قرآنه فاستمع له وأنصت. ثم إن علينا بيانه. بينه بلسانك.
3:55:32 وايضا بسنته صلوات الله وسلامه عليه وفي لفظ علينا ان ان ان نقراه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا جاء اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع اطرق يعني هكذا سكت ما ما حتى شفتيه لا احركهما فاذا ذهب قرا كما وعده الله عز وجل قوله تعالى فاتبع قران عن ابن عباس فاذا قراناه بيناه فاتبع قرانه يقول اعمل به
3:56:01 يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق الاتباع ما هذا هو المقصد. الله ما شاء الله ها؟ لا خلينا قوله تعالى ناضر عن ابن عباس في قوله يوم وجوه يومئذ ناضره ناعمه عن مجاهد مسروره ما في خلاف ناعمه مسروره كلها تجتمع.
3:56:29 عن موسى بن صالح الصباح ابن الصباح رضي الله عنه، أنا أول مرة يمر علي اسم هذا الحقيقة ما أعرفه. قال: إذا كان يوم القيامة يؤتى بأهل ولاية الله فيقومون بين يديه ثلاثة أصناف. فيؤتى برجل من الصنف الأول فيقول: عبدي لماذا عملت؟
3:56:47 فيقول: ربي خلقت الجنة وأشجارها وحورها ونعيمها وأعددت لي لطاعتك فيها، فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري شوقا إليها، فيقول: عبدي إنما عملت للجنة فادخلها ومن فضلي عليك أن أعتقك من النار. شوف يدعوننا رغبة ورهبة وكانوا لنا خاشعين، و وأحمد بن حنبل يقول: ينبغي أن يكون رجاء الرجل وخوفه شيئا واحدا. لكن ممكن بعض الناس يغلب عليه، يتحرك أكثر، هو مو ناسي النار. لكن موضوع الجنة يحركه أكثر.
3:57:20 وهذا من اهل الولايه. الان حتى بعض الصوفيه يعني يرون لان هذول محرومين يعني اللي والجنه حقيقه ليست قسيما لرؤيه الله فمن نعيم الجنه رؤيه الله عز وجل. ثم يؤتى بالصنف الثاني فيقول بالصنف الثاني هو يذكرك عينه منهم الا هذول ثلاث اصنام.
3:57:42 لماذا عملت؟ فيقول يا ربي خلقت نارا وخلقت اغلالها وسعيرها وسمومها ويحمومها وما اعددت لاعدائك ولاهل معصيتك فيها فاسهرت ليلي واظمأت نهاري. ركز على اسهرت ليلي يعني قيام ليل واظمأت نهاري يعني ايش؟ يعني صيام. وحنا في شهر الصيام. سبحان الله فيدلك انه ايش؟ يدلك ان هذا الاصل يعني هذا من اعظم الاعمال المنجيه. ها خوفا منها فيقول عبدي انما عملت خوفا من النار.
3:58:11 فاني اعتقتك من النار. ومن فضلي عليك ادخلك جن ادخلتك جنتي. فيدخل هو ومن معه الجنه. يعني الصنف هذول كلهم. ثم يؤتى برجل من الصنف الثالث فيقول عبدي ولماذا عملت؟ قال ربي حبا لك وشوقا اليك. هذا اذا ما سمع باسماء الله وصفاته. اذا ما امن ان لله وجها يرى. يكون من هذا الصنف الاعلى يعني. هذا الصنف كان يدرس العقيده وفاهمها واثر عليه يعني.
3:58:42 قال: وعزتك لقد اسهرت ليلي واظمأت نهاري شوقا اليك وحبا لك. انا بحياتي ما شفت واحد من نفاة الصفات مثلا يعظ الناس في باب في ذكر تحبيب الخلق بربهم الا وتجده يتحول الى مثبت صفات. ما يستطيع. فيقول فيقول الله عبدي انما عملت شوقا الي وحبا الي فيتجلى له الرب. فيقول: هأنذا
3:59:12 انظر الي. هذا اعلى الثوب، ثم يقول فضلي عليك ان اعتقك من النار وابيحك جنتي وازيرك ملائكتي واسلم عليك بنفسي اسلم عليك بنفسي، يسمع الكلام بالحرف والصوت. طبعا هو هذا راح يكون من منو؟ من هالمسلمين الحنابله الحديث يكون جهمي يعني؟ طبعا لا. فهذا هذا الشيء اللي ناضل عنه طول حياته.
3:59:38 جاي يناضل على هذا ان الله يرى يرى بوجهه ويرى من فوق بالعلو يتجلى كذا ونسمع كلامه. هذا اللي يظل ناضل عليه طول حياته راح يجي يكون ثوابه في الاخره هذا. اعلى الثواب. هذا اللي امر اللي يناضل عليه اهل الحديث قرونا. فيدخل هو ومن معه الجنه. قوله تعالى: من راق
4:00:00 حدثني بحدث نصر بن علي هذا الجهظمي، حدثنا روح بن المسيب ابو رجاء الكلبي، حدثنا عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس وقيل من راق قيل من يرقى بروحه، ملائكة الرحم ملائكة العذاب، فعلى هذا يكون من كلام الملائكة. عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس، سلسلة قال عنها ابن عدي روى عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء احاديث غير محفوظة. وهو اللي روى حديث عن ابن المستقدمين
4:00:27 اللي انه في امرأة كانت تصلي وراء فبعض الرجال كانوا يرجعون ليروها وكذا، الحديث المنكر هذا. وهو اللي روح خبر الكوة عن عن ابن عباس عن ابن الجوزاء عن عفوا عن ابن الجوزاء عن عائشة. فعمر مالك النكري اخباره شوي غريبة عن أبي الجوزاء بالذات.
4:00:45 قوله تعالى: والتفت الساق بالساق قالوا بهذا الرسالة لابن عباس: والتفت الساق بالساق قال تفت عليه الدنيا والآخرة. وكذا قال علي بن أبي طلحة: التفت الساق بالساق قال آخر يوم من أهل من أيام الدنيا، وأول يوم من يوم الآخرة فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحم الله. وهذا يبين لك لماذا فسر ابن عباس يوم يكشف عن ساق بالشدة. جعل هذه مع تلك. أولى لك فأولى
4:01:16 قال قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرحمن المهدي عن اسرائيل عن موسى بن ابي عائشه مر معانا هذا الموسم. قال سألت سعيد بن جبير قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي جهل ثم نزل به القران حدثنا ابي حدثنا هشام بن خالد، حدثنا شعيب بن اسحاق، حدثنا سعيد عن قتاده قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى قال وعيد على اثر وعيد كما تسمعون
4:01:44 وزعموا ان عدو الله ابا جهل، وهذه زعموا ترى مو تمريض مو بالضروره تمريض. وزعموا ان عدو الله ابا جهل اخذ نبي الله بمجامع ثيابه، ثم قال: اولى لك، اخذ نبي الله اخذه نبي الله بمجامع ثيابه، ثم قال: اولى لك فاولى، ثم اولى لك فاولى، فقال عدو الله ابو جهل: اتوعد اتوعدني يا محمد؟
4:02:10 والله لا تستطيع انت ولا ربك شيئا واني لاعز من مشى بين جبليها واخر شيء جُيف بالقليب في في بدر. سبحان الله. قو ها قوله تعالى عن ابن عباس في قوله يتمطى يختال. قوله تعالى ان يترك سدى عن ابن عباس قال سدى هملا. افحسبتم انما خلقناكم عبثا. قوله تعالى ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى.
4:02:42 عن الحسن حدث الحسن بن محمد بن الصبا حدثنا شبابه عن شعبه عن موسى بن ابي عائشه عن اخر انه كان فوق سطح يقرا ويرفع صوته بالقران فاذا قرا اليس اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى قال سبحانك اللهم فبلى فسئل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك حدثنا احمد بن سنان الواسطي حدثنا ابو محمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري الزبيري هذا
4:03:08 له روايات يعني في روايته كلام عن سفيان لكن هذا الخبر ما في اصلا. عن ابي اسحاق في هذا السبيل عن مسلم البطيع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه مر بهذه الايه اليس ذلك بقادر على يحيى الموتى قال سبحانك فبلاء. طيب بسرعه هكذا نقرا ما في سوره الانسان وما في سوره المرسلات لان شيء قليل.
4:03:32 ونخلص قوله تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر؟ عن قتادة في قوله تعالى: قل هل أتى على الإنسان حين من الدهر؟ قال: الإنسان أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً، قال إنما خلق الإنسان ها هنا حديثاً ما يعلم من خليقة الله خليقة كانت إلا بعد هذا الإنسان. يعني الإنسان آخر الخلق خلقاً. يعني آخر المخلوقات اللي خلقت، باعتباره جنس.
4:04:02 كل المخلوقات جت قبله تمام؟ وهذا الله يحفظكم ويبارك فيكم دل عليه الحديث مال ان الله عز وجل خلق ادم بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام. دل عليه حديث مرفوع. وهذا بعض الناس يذكروا في عندنا اعجاز علمي لانه الان الناس كلها متفقه ان الانسان اخر شيء تاخر. هو في الواقع انه الناس اللي جاي يتكلمون بسياق دارويني اصلا.
4:04:31 فهم أقروا بهذه الحقيقة آمنا بالله لكن أقروا بها من خلال منهج فاسد ففي الواقع يعني لا لا علينا أن لا نسلم لهم بسهولة في مثل هذه السياق سياقاته فعلا وهذا لأنه أُعد كل شيء للإنسان هو كل شيء سخر له لهذا هو تأخر جعل متأخرا ليش وعلم آدم الأسماء كلها فالأسماء سابقته فرب العالمين يعلمه
4:04:57 قوله تعالى امشاج عن ابن مسعود امشاج العروق عن ابن عباس من نطفه امشاج من ماء الرجل وماء المراه حين يختلطان وذكر ان ان ان المولود يجتمع فيه ماء الرجل وماء المراه وارد في السنه. وارد في السنه وهذا سبحان الله كان الناس لا يقرون به قديما. اطباء قديما يونان وغيرهم ما كانوا يقرون بهذا بسهوله. بل بعضهم يعتقد ان المراه فقط هي الحاوي فقط.
4:05:25 وبعضهم يرى وهكذا بعض فكانت لهم اقوال الان هذه عاد ايضا جماعه الاعجاز شغالين بالموضوع هذا وفعلا هذا امر جليل لانه حتى ابن رشد كان يمشي وراء ارسطو بهذا الموضوع يخالف السنه تجد ابن حجر يقول الاطباء يخالفون الاحاديث المرويه في الموضوع الان لا كل الناس موافقين على هذا 23 كروموسوم على قولتهم على 23 كروموسوم هذا انفشاج
4:05:56 عن ابن عباس من نطفة الأمشاج قال مختلفة الألوان وهذا أيضا معنى. عن ابن عباس قال الأمشاج الذي يخرج على أثر البول كقطع الأوتار ومنه يكون الولد. قوله تعالى يوفون بالنذر. عن قتادة يوفون بالنذر كانوا يوفون بطاعة الله من الصلاة والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله الأبرار لذلك. إذا هذا مو النذر النذر الذي نعرفه وإنما النذر ما وجب عليك بالعبودية.
4:06:25 يعني هكذا يفسر قتاده الواجبات عموما انه بما انك مسلم فكأنك هذه الامور لزمتك كأنك نذرتها لان قبل الاسلام كان الناس يلزمون انفسهم بالنذر ها فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السماوات والارض قوله تعالى كان شره مستطيرا عن ابن عباس في قوله كان شره مستطيرا قال فاشيه
4:06:54 قوله تعالى يوما عبوسا الحمد لله. قال يوما عبوسا ضيقا قمطريرة قال طويلا وان كان طوله يتفاوت من انسان الى انسان بحسب الاعمال. قوله زمهريرا عن ابن عن ابن مسعود قال الزمهرير هو لون من العذاب. ان الله تعالى يقول لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. يعني البرد الطيب هذا ما يذوقونه.
4:07:31 البث وقف، فصل فصل، لكن في تسجيل إن شاء الله. في تسجيل. طيب، البرد الطيب لا يذيقونه، لكن يذيقون البرد الشديد الذي هو ضرب من العذاب. وأنواع العذاب لهذا هذا معنى أحقاب أيضا.
4:07:50 ودانية عليهم ظلالها عن البراء بن عازف في قوله الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياما وقعودا ومضطجعين وعلى أي حال شاؤوا، وفي لفظ قال ذلك لهم فيتناولون منها كيف شاؤوا، أنت الآن في هذه الدنيا إذا تريد أن تأخذ ثمرة ايش تقوم؟ فتقطف الثمرة، بعدها تأكلها على راحتك. في الجنة لا، متى ما اشتهيت سواء كنت جالسا هي تأتي إليك.
4:08:16 هذا المقصود. قوارير من فضه عن ابن عباس قال ليس في الجنه شيء الا وقد اعطيتم في الدنيا شبهه الا قوارير من فضه. الا اعطيتم في الدنيا شبهه، طيب هو ما قال ما في الدنيا من الجنه الا الاسماء، هذا اسم القدر المشتركات. يعني انت الان تسمع ان الملائكه عندهم اجنحه، تفهم ان الجناح غير الرجل، لكن كيف جناح الملك؟ لا تدري، بس هو شيء يطار به. كيف بالضبط؟ ايش هو؟ ما ما عندك
4:08:43 وهذا ايضا ما يظهر في صفات الله عز وجل. ايضا بارك الله فيك في الجنه في انهار. في حور، في كذا، انت تفرق في ذهنك تعرف الفرق بين الحور والانهار و و وتعرف الفرق بين الحقائق، لكن الكيفيات بالنسبه لك مجهوله. وهي هذه يعني. سوره المرسلات قال حدثني ابي قال حدثنا زكريا بن سهل المروزي، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حد قال اخبر الحسين بن وائل قال حدثنا الاعمش.
4:09:10 عن ابي صالح عن ابي هريره والمرسلات عرفا قال الملائكه وهذا يعني خبر ها يعني ساده حسن عن ابي هريره رضي الله عنه قال المرسلات عرفا قال هي الملائكه ارسلت بالمعروف ارسلت بالمعروف قوله تعالى فالعاصفات من طريق ابي العبيدين ابي العبيدين انه سال ابن مسعود والمرسلات عرفا قال الريح فالعاصفات عصفى قال الريح
4:09:35 والناشرات نشرا قال الريح والفارقات فرقا قال حسبك بعد واضح هي كلها تبع قوله تعالى كفاته من طريق علي بن ابي طلحه عن ابن عباس قال كفاته قال كنا يعني يكن بها البشر يعني يحفظون بها يعنفنون وورد في معنى كفاته ايضا انها تكفيهم جميعا قوله تعالى جماله جماله صفر من طريق علي عن ابن عباس رواسي جبال شامخات مشرفات
4:10:05 فراتا عذبا بشرر كالقصر كالقصر العظيم جمالة صفر قال قطع النحاس قوله تعالى كالقصر عن ابن مسعود تربي بشرر كالقصر قال انها ليست كالشجر والجبال ولكنها مثل المدائن والحصون يعني القصر اللي احنا نعرفه القصور هذه الكبيره الشرر فقط مال جهنم نسال الله ان يعافينا اخر خبر
4:10:33 نقرؤه في عموم الدروس عن كعب الاحبار يقول حدثنا علي بن المنذر الطريف الاودي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا حصين بن عبد الله عن حدثنا حصين عن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر وكعب الاحبار يتحدثون في بيت المقدس فقال هذا اسناد منقطع فقال عباده اذا كان يوم القيامه جمع الله الاولين والاخرين بصعيد واحد
4:11:02 ينفذهم البصر ويدعوهم الداعي ويسمعهم الداعي ويقول هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون اليوم لا ينجو مني جبار ولا عنيد ولا شيطان مريد فقال عبد الله بن عمر فانا نحدث يومئذ انه يخرج عنق من النار فتن فتنطلق حتى اذا كانت بين ظهراني الناس نادت
4:11:29 ايها الناس اني بعثت بثلاثة انا اعرف بهم من الاب بولده ومن الاخ باخيه، ولا يغي ولا يغيبهم عني وزر ولا تخفيهم عني خافية. قال كلا لا وزر قال حصن هي نفس الشيء هنا. قال الذي جعل مع الله الها اخر. وكل جبار عنيد وكل شيطان مريد. فتنطوي عليهم.
4:11:57 فتقذف بهم النار قبل الحساب بأربعين سنة، يعني ذول يعذبون قبل الناس نعاه، وعياذا بالله، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.