نحو ترشيد الخلاف بين الجماعات المنتسبة للسلف 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نحو تشييد الخلاف بين الجماعات المنتسبة للسلف. الجماعات المنتسبة للسلف سواء تصرح بلفظة سلفية أو هي تقول أننا على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة. اليوم جماعات عديدة منها ما تأخذ طابعا جهاديا ومنها من يأخذ طابعا دعويا ومنها من يأخذ طابعا سياسيا ومنها وهكذا هي حقيقة
0:29 طرائق قددة مع الأسف، وهذه الجماعات يطمعك في الحديث عنها أنها تتفق مع بعضها البعض على مصادر التشريع، وعلى الشخصيات المحترمة، وعلى مجمـ بينهم علميا،
0:48 والمجملات العقائديه في الاسماء والصفات والايمان والقدر والنبوات وتوحيد الالوهيه والموقف من الصحابه هناك توافق كبير جدا بينهم. فيطمعك هذا في الحديث عن ترشيد الخلاف بينهم. الخلاف لا يمكن ان ينتهي وطرح
1:12 رومانسي او طوباوي ان نقول اترك الخلافات وان نجتمع وغير ذلك هذا حقيقه الكلام عليه مبكر جدا والكلام غير واقعي نهائيا وانما الحديث الان عن تقويم مجموعه من اخلاقيات الخلاف يعني اختلف ولكن هناك مجموعه من الاخلاقيات السلفيه في الخلاف التي ينبغي ان تراعى
1:41 والتي هي لا تراعى في كثير من الاحيان بل بل صدقا اقول لا تراعى الا في فئه قليله مع الاسف والكلام على هذا لعله يطول ولكن ان شاء الله يكون فيه فائده لنبدا فيما يتعلق بتحقير جهود الاخرين
2:13 فلان ماذا فعل للاسلام والمسلمين؟ فلان ماذا استفادت الامه منهم؟ فلان خصوصا بعض الشباب المنتسبين للتيارات الجهاديه الذين مثلا يرى ان ان وجود دوله اسلاميه هذه هي القا الغايه القصوى وعندها ينتهي الامر او عندها وهي غايه المنى
2:44 وهذا التصور فيه نظر بل قيام الدولة الاسلامية على ما ينبني عليه من منافع عظيمة جدا في حماية جناب التوحيد وحماية المسلمين من التسلط الاجنبي ومن اعلاء كثير من معالم الشريعة لا يعني ان الدعوة تتوقف بل يعني اننا نبدا في سياقات مهمة جدا
3:13 والحاكم المسلم او الدولة الاسلامية انما دورها في موضوع الاحكام الظاهرة القاضي والحاكم دوره في الاحكام الظاهرة مثلا انا دوري مثلا ان اعاقب من لا يصلي جهارا او المرتد الذي جاهر بردته ولكن المنافق الباطن او الذي يصلي بغير وضوء
3:44 انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال، بعض السلف قال الامانة غسل الجنابة، فسالني احد الاخوة قال كيف يعني غسل الجنابة؟ قلت لان هذه اخص خصائص التكليف، انت لا تفعلها الا باخلاص. من يعلم انك اغتسلت جيدا للجنابة او لا؟ لانك في العاده تكون لوحدك. فغسلك للجنابة هذا لا يكون ممكن تصلي رياء، ممكن تتوضا امامي رياء، لكن لا يمكن ان تغتسل رياء.
4:13 فاذا قلنا ان الامانه التكاليف المناسبه للطبيعه البشريه فغسل الجناب من اخصها مثلا في الزكاه مثلا في الزكاه في الزكاه هناك اموال ظاهره مثل عروض التجاره والمواشي والزروع هذا الحاكم ياخذها لكن هناك اموال باطنه
4:40 اللي انت مثلا تدخر من معاشك مبلغا يسيرا ثم يتجمع على بعضه يبلغ نصابا انا لا ادري كحاكم هل انت متروك لضميرك تزكيه او لا تزكيه انا لا ادري ذهب مكنوز عندك انا لا ادري هو مكنوز ولا ملبوس انا لا ادري هذا متروك لضميرك صيام رمضان انا اعاقب الذي يجاهر بالافطار لكن اللي
5:09 يفطر باطنا أنا لا أدري
5:17 نفس القصة بالحج، هو قادر غير قادر، أنا لا أدري. طيب. حتى في أمور البيوع والتجارة وغير ذلك، نعم أنا أضبط. أمور الأنكحة وإلى آخره، أنا ممكن أضبط هذه الأمور، لكن هناك أمور وحكومات لا أستطيع أن أقضي فيها لأنه مثلا تفتقر بينات.
5:41 إنسان يدين إنسانا ثم يجحده وما يكون هناك شهود، عند أعدى القاضي بالدنيا لا يمكن أن أن يحكم للمظلوم لأن المظلوم ما عنده بينات. هذه عند الله. طيب لا يمكن أن أدخل بين الناس في الأخلاق في الغيبة وغيرها وغير ذلك، لا يمكن أن أدخل في كل بيت وأأمر الرجل أن يعدل وأن وأن يعامل زوجته باحترام، والزوجة تعامل الرجل باحترام و لا أنا لا أستطيع في كل هذا.
6:11 فقط فيما يرفع الي فيما اجده، طيب انا دوري كحاكم حفظت هذه الامور الظاهره وامرها ليس هينا. البقيه تجعل لمن؟ تجعل للمفتي والداعيه. الفقيه ينبه الناس على الاحكام الصحيحه كيف يعبدون الله باطنا. والواعظ يعلمهم الاخلاص والمفتي يعلمهم الاتباع. فحتى لو قامت لك دوله
6:41 وهكذا لا لن ينتهي دور المفتي والوعظ بل قد ينتهي دور بعض المقاتلين ولكن دور المفتي والوعظ لن ينتهي نهائيا زياده على ذلك اليوم نحن نعيش ظرفا استثنائيا ظرف استثنائي هذا اسمه العولمه العولمه بمعنى ان العالم مفتوح على بعضه اليوم انا ممكن حاكم مسلم واطبق شرع الله
7:10 لكن لا يمكنني ان اتحكم بالمدخلات التي تاتي لشباب والبنات، بما ان عندهم مواقع تواصل اجتماعي، فذا ممكن يدخلون على كل ضلال الدنيا. وللضلال الذي ياتيهم من كل جانب. اذا لابد لابد من ايش؟ من كتائب تقف لهؤلاء. كتائب علميه بوسائل العولمه تدافع عن العقيده، تنقي الشوائب.
7:41 فهذا دور غير مكفور ولا يمكن ان بل هو دور عظيم جدا في هذه الايام. ف حتى انه مثلا انا لو اقمت حد على شارب خمر او على سارق او على زاني محصن او غير محصن او على مرتد
8:11 العالم او الواعظ اللي توب هذا قبل ان يقع في المعصيه او قبل ان اقف عليه بلاؤه احسن من بلائي وكلنا بلاؤنا حسن لهذا قديما المسلمين كانوا لما يذهبون للكفار ايش يسوون؟ يدعونهم اول شيء يدعونهم فاذا دخلوا الاسلام انتهى الموضوع يا اخي اللي توب تارك صلاه
8:40 هذا افضل من 1000 حد يقام على عصاة. من ترك الصلاة هذا كفر. يعني بعض الناس مع خلافنا العلمي معهم لا ينكر مجهودهم في بلدانهم في يعني ازالة الكثير من الشركيات. وتتويب مئات او الاف او عشرات الالاف او 100 الالاف من الناس من الشرك. تلقى جدته مشركه، ابوه مشرك،
9:09 وهذا ثوبهم ثم يأتي انسان يقول ماذا قدم للأمة يا اخي ما دام جلس وفتح كتاب ودرس عقيدة قدم للأمة تقديم للأمة كثير من الأخوة مسهم طائف من العلمانية عنده لازم شيء ملموس هذا وبعضهم أصلا حتى الملموس مقدمه
9:26 محافظ على اعراض، مجمع زكوات، حاث على على امور كثيره من العطف على الفقراء وكذا، واصل ارحام، في بعض البلدان اللي ذات طابع قبائل مثل اليمن وغيرها كنا نعرف طلبه علم تكون في حرب بين قبيلتين يجوا ويصلح بيناتهم وينتهي الامر. الامر ليس دائما يعني كما تنظر في موضوع هذا الاحتقار
9:57 للمجهود، نعم هذا لا كما يفهم بعض معظمي هؤلاء المغالين فيهم ان ما دام له مجهود طيب في بعض الابواب فمعناته هو معصوم ويزعل لما تنتقده وان مجرد نقده هذا يعني نسف مجهود الدعوي كله صوابه وباطله، هذا غير صحيح، اصلا هذه هذه الان فكره خاطئه اخرى في الخلاف الا وهي فكره الرجل الخارق
10:25 أنت لا تتصور أنك ما دام داعية أنت تحبه وتقدره أو كان على السنة بالجملة أو غير ذلك أن معناه أنه داعية خارق لا يخطئ نهائيا ولا تقع منه الذلة نهائيا وأن إيجاد ذلة عليه أو خطأ معناه أنه كذا ولازم إذا رد عليه يرد عليه بطريقة كأنك تكلم صحابي من الصحابة هذا غير صحيح هذا غير صحيح لابد أن يكون الأمر أهون من هذا
10:55 يعني بعضهم يعني بعض هؤلاء الدعاه يجلس ويتكلم ان الناس ان عمر ردت عليه امراه وقالت له كذا وكذا ورجل قال لعمر ايها الاجير ومش عارف ايش ثم لما تاتي هو تنتقده طلبته ما يقبل انك تتكلم بهذه الطريقه اللي هو يدعي ان عمر كان الامام العادل كان يكلم بها والله المستعان
11:15 ايه طيب. الآن فكرتان فكرة تحقير المجهودات حتى أن بعضهم يعني مثلا يرى أن مثلا لما يعمل مجهود إعلامي تابع لنصرة جماعة معينة أنه مثلا ينشر إصداراته وينشر أن هذا يعني مجهود عظيم وهو على ثغر وغير ذلك أو ينشر حتى الأخبار أو يجلس يسب الحكومات في في صفحته أن هذا مجهود عظيم فإذا وجد مثلا داعية
11:45 يحث الناس على على اي شيء على اي شيء من طاعه الله فيجلس يقول له الى متى هذه الامور والى كذا يا اخي علما انه انت يعني الذي ينبغي ان تقول له ان هذا الذي تذكره طيب طيب وعظيم والله ولذكر الله اكبر عظيم لكن انا اتمنى منك ان تتكلم في الموضوع الفلاني لا ان تتحدث بسياق تحقيري لشرع الله عز وجل اللي هو خير مما تفعل
12:15 أنت تظن أنه هذا الذي تفعله مآلاً سيؤدي إلى خير عظيم. طيب أهلاً وسهلاً، وهو يرى أن هذا مآلاً راح يودي الناس الجنة. مآلاً سيسكن قلوبهم. مآلاً سي سي سيجعل علاقتهم مع الله أفضل. سبحان الله. سبحان الله.
12:42 يعني حتى ان كثيرين مثلا ينتقد هو اصلا غير قارئ لهذا الانسان، يقول لماذا لم يتكلم في الموضوع الفلاني؟ طيب انت ايش دراك انه ما تكلم؟ كثير مما يقال لماذا لا يتكلم في الموضوع يكون هو متكلم اصلا. واحيانا يكون متكلم قبل ان يولد هذا الذي الذي سال هذا السؤال. والله احيانا الموضوع واصل الى هذه المرحله. فالصياعه هذه ما لها داعي. عيب في اخلاق في الخلاف.
13:14 في اخلاق في الخلاف. طيب انا احاول ابتعد عن هذا، الله المستعان. انطرت شوي وشغالين ذولا يقحصون ولا حول ولا قوه الا بالله. حتى وقف المطر راح. الله المستعان. فالله يبارك فيكم، يعني هذه نقطة لابد ان ان نتنبه ولا يجرمنكم شنئان قوم على ان لا تعدلوا. انت الان تنفي.
13:42 أمورا، في طرف من الناس وضع في عقله أنه أنا لابد أني أرد على الجماعات المنتسبة للملة. وأنه أخطر بدع وضلالات أو إشكاليات هي أخطـ هي مشاكل و الجماعات المنتسبة للملة. ثم يأتي ببعض الكلمات عن السلف أن هذا أخطر وهذا أخطر. طبعا أول شيء عبارة السلف هذا أخطر لا يعني ترك الطرف الآخر.
14:14 يعني انت مثلا تجدهم يقولون ااا يعني ااا هذا القول شر من قول من يشرب المسكر ما هو معناته انهم ما ينكرون شرب المسكر بل تاتي الى كتب العقيده تجدهم ينكرون على كل اصناف اهل البدع ثم ينكرون على كل اصناف اهل الباطل لكن انتبه يا اخي الان العلمانيه والليبراليه والحداثيه وغيرها كلها متقنعه بقناع الاسلام
14:43 فصارت كالبدعه فصارت وكثير منها بدع مكفره تخالف تخالف المعلومه من الدين الاضطرار. هذا هذا اول نقطه، النقطة الثانية قديما مثلا ائمة السلف لما لم يكن عندهم كبير اهتمام ان يردوا على النصارى. لماذا؟ لانه اصلا بسبب حركة الفتوحات و وجهاد الصحابة وفهم الناس للقرآن
15:12 دول نصرانية كبيرة تحولت للاسلام. دول نصرانية كبيرة كانوا نصارى او يهود تحولوا اليمن الشام غيره غيره غيره. فالنصارى كانوا في ضعف داخل المحيط الاسلامي. فكان كل يوم ناس منهم يسلمون لما يرون من محاسن الشريعة وغير ذلك. اليوم الوضع ايش؟ اليوم الوضع انعكس. اليوم نحن مغلوبين تحت امه نصرانية منحلة. طيب هذا واحد. الجهود التنصيرية قوية جدا.
15:41 تدفع عليها مليارات. فهذا الشيء كثير من ابناء المسلمين يعيشوا في ديارهم. وربما درس في مدارسهم. فهذا يتطلب منك مجهود مختلف، لا تتصور انك كما كنت في الزمن الماضي. ونحن حتى قديما لما ظهر الزنادقه رد عليهم احمد، رد على الزنادقه والجهميه. ابن قتيبه في تاويل مشكى القران رد على الطاعنين في القران.
16:09 الله يبارك فيك، حتى طبعا ردود ابن تيمية على على النصارى وعلى الروافض وعلى غيرهم. حمد بن ناصر بن معمر من أئمة الدعوة لما جاء المنصر للبحرين وينصر البحرين كتب كتابه تخفة الأريب في الرد على أهل الصليب. حتى الشيخ محمد عبد الوهاب له مختصر للجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح الشيخ الإسلام بن تيمية ما أدري طبع ولا ما طبع. لكن جاتنا أخباره مخطوطة.
16:38 ف فتأتي وتستغرق في في في نقد هذه بعض الجماعات القريبه من عندك ثم تترك هذا الابعد والان اللي مثلا تكون متسلط باله اعلاميه وبماده عظيمه وغير ذلك وترك يعني حتى لما ترد على الطرف الثاني ترد عليهم رد بسيطه وتكبيره حارس هذا غير صحيح
17:04 طيب انا هنا احاول الكلام عن الاخلاقيات العامه. يعني لا اريد الحديث على على بعض التفاصيل. من الامور العجيبه في عموم التيارات السلفيه المنتسبه او التيارات المنتسبه للسلف اليوم انك تجده مثلا متسامح الى حد ما مع اشاعره ومع صوفيه ماتوا قديما.
17:29 ويقرأ في كتبهم وينظر فيها وينصح في شروحاتهم وربما والى وعاد على هذه الكتب. مع ما فيها من مخالفات لعقيدته في الاسماء والصفات والايمان والقدر وكذا، بحجه انها مفيده في الحديث او في فهم الاحاديث او مفيده في الفقه او غير ذلك. ثم تجد هذا الفريق نفسه عموم هؤلاء يعني يحذر ويسب ويشتم باقذع الالفاظ ويجهل
17:59 الطرف المنتسب للسلفيه الاخر الذي هو مختلف معه في مسائل سياسيه او مسائل بالايمان او مسائل متعلقه باشخاص وغير ذلك. اول شيء ينبغي ان يعلم ان موضوع العلم وفلان عالم ولا مو عالم مو متعلقه بجماعتك. يعني ما هي جماعتك اللي تحتكر المحدثين مثلا. ولا هي جماعتك اللي تحتكر الاصوليين. ولا هي ولا اي انسان مو مو ليس في جماعتك يعني لابد ان يكون جاهلا. او انسان يطعن في شيوخك لابد ان يكون جاهلا.
18:29 يعني اذا انت استقام في عقلك ان يوجد حافظ رافضي حافظ اشعري وحتى مرات في حفاظ روافض فسهله ان يوجد انسان يعني بهذه الصوره من الجماعات الاخرى. الامر الثاني كيف يعني لماذا انت متحفظ جدا على مجهودات الاخرين؟ المنتسبين للسلف حتى في كتبهم التي توافق معتقدك.
18:55 يعني كثير منهم يتحفظ ان ما يعني ينصح طلبته ان ما تقرا للطرف الثاني حتى في كتبه الجيده. يتحفظ على هذا وينفر منهم اشد التنفير. من الوقت اللي تقول له مثلا فلان اشعر فلان صدق تفضل روح اقرا. حتى انني قبل مده ذهبت الى مكتبه قوم من هؤلاء يعني قوم تيار من احدى التيارات
19:25 اللي تقريبا يعني كانوا يبيعون كتبا بعض يعني من كان معهم في نفس التوجه ازالوا كثيرا من كتبهم لخصومه حصلت بينهم قبل عامين او ثلاثه. يعني فضلا عن عن عن التيارات البعيده عنهم. وازالوا كتبهم التي هم كانوا يرونها جيد بما انهم كانوا يبيعونها يعني. بحجه ان لا نريد ان نروج لاسمائهم والى اخره
19:55 فماذا وجدت في داخل هذه المكتبة؟ وجدت المحصول الراسي كتاب يعني في ال غلو في التمشعر وفي صفحات كثيرة بيطحن بالصحابة يعني مع انه حاول يرد عليها لكن فصل بالشبهات وما فصل بالرد وفيه أصلي الزندقة اللي يقول عنهما شيخ الإسلام أن ظواهر الأدلة لا تفيد اليقين وأن النقليات لا تفيد اليقين نهائياً
20:22 هناك انتصار لهذين الاصلين والتشكيكات في الاجماع و خذ سبحان الله وجدت الاحكام للاامدي وهو كتاب يعني وان كان اهوى من محصول الا انه ايضا كتاب فيه مخالفات كثيره عقيده السلف تشويشات كبيره فتعجبت قلت لا اله الا الله
20:41 بل وجدت كتابا لابن الجوزي ولا اريد ان اسميه، هذا الكتاب يعني من كثره الطاعونات التي اوردها ابن الجوزي في اهل الحديث تجده منشورا في بعض مواقع الرافضه، يعني بعض الرافضه فرحوا بالكتاب. قلت سبحان الله الان لو قلت لهم رساله عن العلمانيه او عن الليبراليه للدكتور فلان اللي هو من تيار منتسب للسلفيه اخر. والله ما يقبلون بيعها بل وربما انكروا انكارا شديدا، وهؤلاء لم يكونوا يقبلون ببعض الشروح الفقهيه.
21:11 لبعض المشايخ كبار السن لانهم والله يثنون على الجماعات المنحرفه عندهم. فقلت سبحان الله. يعني هذا شيء لا اكاد اجد له تفسيرا. دعوه انه والله نحن مضطرون الى كتب هؤلاء، لا والله ما انت مضطر للمحصول الراثي ولا الى الاحكام بيد انك فعلا مضطر لدراسات تحدثك عن الليبراليه وعن العلمانيه وعن غيرها لاناس معاصرين انظف طرف روح له.
21:40 يا اخي ترى في يوافقك في الاسماء والصفات والايمان والقدر والصحابه ومصادر التلقي لا اله الا الله يعني وكل هذا وانت نافر منه وتنشر كتب فيها شرك او فيها كفر او فيها طعن في السنه او فيها حتى هذا في بعض المكتبات الالكترونيه احدى المكتبات الالكترونيه مره كلمتهم على كتاب فيه استغاثات بالنبي اسمه الفجر المنير
22:08 فبدأوا يقولون لي خذ الخير واترك الشر وكذا، قلت يا اخي كتاب فيه شبهات؟ خذ الخير فقلت لهم طيب تفضلوا كتاب الشيخ فلان كان ذكرت كتاب الشيخ دويش في نقد تفسير لرجل معاصر معظم عندهم. قلت يلا تنشرون هذا؟ ما قالوا ينشرونه. قال قلت الله اكبر تنشر كتاب الشرك
22:33 يعني وحقيقة من العجائب عند التيارات المنتسبة للسلف اليوم انه شخص الشيخ والله يعني هذا شخص الشيخ حقيقة اكبر بكثير عند كثير منهم مع الاسف عند كثير من الشباب وهل هذا امر ربوا عليه ام ام جاءهم هكذا اكبر من المساله العلميه نفسها وان كانت المساله العلميه متعلقه بالصحابه وغير ذلك
23:00 ايه بعض التيارات والتي ليست كلها منتسبه للسلفيه، فيها منتسب للسلفيه وغير منتسب للسلفيه. عندهم مقلوب الولاء والبراء. لما يتعلق الامر بنقد السلفيين لهم او طرف معين منتسب للسنه او متدين لهم تجد فيهم غلظه وشده وعدم تحمل للرد او للكلام.
23:28 وتجدهم من الين الناس مع الروافض والنصارى. وهذا شيء عجيب يعني. مقلوب الولاء والبراء. ايضا كثير من الشباب ماذا يفعل؟ يعني الان مثلا هو نشا في بلد وجد تيار معين امامه، هذا التيار يخالفه في توجهاته السياسيه راى ان من هذا التيار فجور او امر يصير متخصصا في الرد على هذا التيار.
23:55 أو في تتبع سقطات شيوخه حتى ينكل بهم كما هم يتحدثون عن الآخرين. طبعاً الإخلاص ضعيف في مثل هذا السياق. والعلم والإنصاف أيضاً ضعيف. فلا تكاد تجد أحداً من هؤلاء ينتهج هذا بهذه النيه. بعضهم عنده نيه انتقاميه. مثلاً زيد عمر بكر تكلم بشيخه، طيب أنا أوريك. يروح يسمع أشرطة شيخ ذاك الشيخ الثاني. شيخ الناقد.
24:25 أو الناقد نفسه أو كتبه ويبدأ يذهب يجمع يعني وأنا أوريك يعني مثل ما أنا عندي أخطاء أنا راح أطلع أخطاء لشيخك أو أنا في الواقع يعني هذا أول شيء سواء كان هناك أخطاء عند شيخه أو لا توجد أخطاء عند شيخه هذه لا تصرف أخطاء الشيخ الذي التي انتقدت على شيخك
24:50 ثاني شيء حقيقة والله اننا نجد عجائب، يعني حتى احيانا تصل عند بعض الناس الى الحديث في امور حديثية ودقائق امور، امور عادية يعني تحتمل. يعني بعضهم يذهب ويبحث في في في في اخطاء في الحديث وفي الفقه ويحاول يجمع يجمع فقط لكي يغيظ الطرف الاخر، طبعا هذا تكريس للعلم في سياقات انتقامية. هذا منهج غير نزيه.
25:19 وغير نظيف، وفي العاده يقع صاحبه بالظلم والجور، وينتقد على الطرف الاخر امورا هو يعلم يقينا انها انه لو وقع فيها وهو حبيب اليه لسكت عنه. ولربما احسن الاعتذار له. واحيانا تجده ينتقد امورا هذا الطرف الثاني يعني ينتقد امورا عن هذا الطرف وقع معظمون عنده من جنس هذه الاخطاء. بالضبط.
25:53 من جنس هذه الاخطاء معظمون عنده وقعوا احيانا تحاول تشرح لبعض الناس تبين يعني انا لا لا اقول يعني انه الانسان لا ينتقد خطا ما لا ابدا او لا يوضح انا اصلا ارى ان هذا امر صحي ان يستمر هذا الامر هذا امر صحي
26:22 ولكن الاشكال في مقدمه نقد الخطا والاشكال فيما يفرز بعد نقد الخطا من معظمي المردود عليه ثم الاستغراق في هذه المنظومه والامه اصلا يعني يعني بحاجه الى الى الى مجهودات الكل
26:51 يعني اليوم حتى كثير قديما من بعض الناس كان يقول ينبغي ان ننقد الناس ولا نجرحهم. وهذا مطلقا غير صحيح. اليوم من الناس من كل اهتمامه انه يحكم على الناس فقط ولا يدعو. في بعض البلدان اللي فيها علمانيه متوحشه الشباب هناك كل همه يحكم فقط.
27:18 كلمت احدهم قلت دائما تسالونني ما حكم كذا ما حكم كذا ما حكم من هل يكفر هل يكفر هل يكفر دائما؟ قلت يعني ولا مره قلت لي كيف ادعو واحد؟ طيب يلا خلاص انا معك هو كفر ولا قارب الكفر ولا طيب ليش ما تدعوه تجيبه للاسلام؟ تجيبه للاسلام الصحيح تخرجه حتى من البدعه الى السنه تاخذ بيده الى الله
27:45 لان يهدي الله بك رجلا واحدا، يعني حديث عظيم. تاخذ الشباب اللي معك في الحي وتبدا تدعوهم للصلاه يعني والله عظيمه اجرها عظيمه، انا قديما واحد قال لي كلمه قال لي تخيل انه في واحد ممكن يصلي كل فرض 20 فرض او 30 فرض او 40 فرض. قلت له كيف؟ قال ايه يكون سببا في صلاه 30 شخص او 40 شخص او تعليمهم الصلاه الصحيحه.
28:11 فيصير كل ما صلوا كانه هو الذي صلى يعني له اجرهم. قلت بما انه يعني بلدكم مرتع خصب للدعوه من كثره الانحراف الذي فيها. فسبحان الله تعجب و ولا حول ولا قوه الا بالله، حتى ياتيك كثير منهم عنده عقد.
28:37 مجرد ما يجرب دعوة الناس وكذا هذه العقد تنحل شيئا فشيئا ولا حول ولا قوة إلا بالله