الدارمي (179) كتاب الحج 👇

29 دقيقة الدارمي — 179

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. فهذا هو ليس 79 بعد 100 من مجالس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. وهو الحديث الباب الدرس الاول في كتاب المناسك، مناسك الحج. وفقه اركان الاسلام الاربعه بعد الشهادتين هذا من اعظم ما يعنى به الانسان، وسبحان الله تره من بعيد تستصعبه.
0:29 مرة مرتين وتاخذ شيئا فشيئا صوره تتركب ويتحلحل معك الامر شيئا فشيئا وقد كانت النيه ان اقرا 20 20 في كل درس اقرا 20 لكن بسبب التعب وبسبب اني حاليا احاول قدر المستطاع اني انهي بعض الاشغال ف فتكون 10 بما يسر الله تبارك وتعالى ولاننا احنا سبحان الله مساله وجود رقمك عند الناس يعني
0:58 كثير من الناس ما يفهمون شيء، يعني كثير ناس في بدايات طلاب العلم واي شيء يخطر على باله يرسله لك. ما في اي تقدير سبحان الله. عموما ومن كتاب المناسك يقول. وهذه ومن كتاب المناسك هذه فيها تواضع يقول الدارمي. هذه فيها تواضع، يعني اني ما احط كل ما في الباب.
1:23 قال باب من اراد الحج فليتعجل اخبرنا عبد الله بن سعيد حدثنا ابو معاويه قال حدثنا حسن بن عمرو الفقيمي عن مهران ابي صفوان عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل. باب من مات ولم يحج اخبرنا يزيد بن هارون عن شريكه الليث عن عبد الرحمن الصامت عن ابي امامه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج حاجة حاجة ظاهرة وسلطان جائرة ومرض حابس فمات ولم يحج فليموت ان شاء يهوديا او نصرانيا. باب
1:52 في حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة واحدة، أخبرنا مجاهد وموسى قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال سمعت زيد بن أرقم قال يقول حج النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته حجة وقال أبو إسحاق حج قبل هجرته حجة أخبرنا أبو الوليد الطيالسي أخبرنا همام قال حدثنا قتاده قال قلت لأنس
2:14 كم حج كم كم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر أربعًا عمرته التي صده المشركون عن البيت وعمرته الثانية حين صالحوه من العام المقبل وعمرته من الجعرانة حين قسم غنيمة حنين في ذي القعدة وعمرته وعمرته في حجته. باب وجوب الحج، باب كيف وجوب الحج؟ حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سليمان بن كثير عن الزهري عن سنان عن النبي عن ابن عباس قال
2:42 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب عليكم الحج، قيل يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلتها لوجبت الحج مره فما زاد فهو تطوع. اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شريك عن سماك عن عكرمه عن ابن عباس نحوه. باب المواقيت في الحج اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينه ذي الحليفه ولاهل الشام الجحفه ولاهل نجد قرناء. قال قال ابن عمر اما هذه الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3:12 وبلغني أنه وقت لأهل اليمن ينملم، أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثله.
3:38 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابو هيب عن ابن طاووس عن النبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينه ذا الحليفه ولأهل الشام جحفه ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن الملم وهن لهن ولكل آت عليهن من غير أهلهن ومن أراد الحج والعمره ومن كان دون ذلك فمن أنشأ حتى أهل مكة من مكة.
4:07 باب الاغتسال في الإحرام، حدثنا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن زيد بن أسد عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه قال: «أمترى المسور بن مخرم بن عباس في غسل المحرم رأسه فأرسلوني إلى أبي أيوب أنصاري»
4:24 كيف رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل راسه وهو محرم فاتيت ابا ايوب وهو بين قرني البئر وقد ستر وقد ستر عليه بثوب فسلمت عليه فضم الثوب اليه فثوب بقاع فقلت ارسلني اليك ابن اخيك ابن عباس كيف رايت يقول كيف رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل راسه فامر بيده على راسه مقبلا ومدبرا اخبرنا عبد الله بن ابي زياد
4:51 حدثنا عبد الله بن يعقوب عن ابن ابي زناد عن ابيه عن خارجه بن سيد بن ثابت عن ابيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد للاهلال واغتسل. طيب هذه هي العشره التي معنا اليوم العشره الطيبه المباركه. اول شيء المحور الشرح الاجمالي. من اراد الحج فليتعجل يعني فليتعجل يعني ليعجل ولا يتاخر ولا يسوف.
5:20 ولا يسوف وهذا سياتي بحثه فقهيا. ثم اورد خبر وخبر فيه كلام انه من لم يمنعه الحج الحج حاجه ظاهره او سلطان جائر يحول او مرض حابس فمات ولم يحج فليمت انشاء يهوديا او نصرانيا. اشاره الى ان ترك الحج ليس من فعل اهل الاسلام. طيب باب في حج النبي صلى الله عليه وسلم حجه واحده. واورد وهنا اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم حج بعد هجرته حجه واحده ويقول ابو اسحاق السبيع انه حج قبل هجرته حجه.
5:50 ثم اورد خبر انس كم حجه حج؟ قال واحده واعتمر اربع عمر العمره التي صدوها عن البيت اللي صار فيها صلح الحديب والعمره الثانيه حين صالحوه فرجا من العام المقبل خلوا بني الكفار عن سبيله وعمرته من من الجعرانه حين قسم غنيمه حنين في ذي القعده وعمرته في حجته وعمرته في حجته اللي هي العمره الاخيره
6:13 لأنه حج قارناً ، طيب ، باب كيف وجوب الحج ؟ يعني كم مرة يجب على الناس
6:21 هل هو كالصلاة خمسا أم هو كالزكاة في في كل حول أو الصيام في كل عام؟ فثم ورد الأخبار في أنه مرة واحدة وما زال فهو تطوع، ثم قال المواقيت في الحج والمواقيت نوعان، مواقيت زمانية ومواقيت مكانية، المواقيت الزمانية الأوقات التي يصلح فيها الحج أو الاعتمار من الحج، طبعاً فقه الحج لماذا كثير من الناس لا يفهمونه؟ وهذه نبهت عليها في دروس المناسك
6:49 لانهم لا يوجد عندهم صورة أولية يركبون عليها الحج. في أذهانهم. إذا كان عندك صورة أولية تركب عليها، يعني الآن الصلاة الصلاة كثير من الناس يصلون كل يوم خمس صلوات لكن لا يعرفون فقه الصلاة. لا يعرفون التفاصيل، كثير من الأفعال يفعلونها لا يدرون هي واجبة ومستحبة، ما دليلها؟ لا يدرون. وفي كثير من الأفعال لا يدرون هي فيها سنة ولا لا ولا كذا.
7:17 لكن هذه الصورة الأولية قابلة للتصحيح وفقه الصلاة يكون سهلا عليهم. لِمَ؟ لأنه أنت تشرح له شيئا له صورة ذهنية عنه، الصيام نفس الشيء. أما الحج فكثير من الناس لا توجد عنده صورة ذهنية عنه. الحج عشان ألخص لك القصة، نشرح لك قصة التمتع اللي هو المتمتع يعتمر في أحد أشهر الحج. اللي هي شوى ذي القعدة ذي الحج. يعتمر في أحد هذه الأشهر ويبقى في الحرم ما يخرج مسافة السفر. ثم إذا جاء يوم الثامن
7:47 يعتمر ويرجع حلال. طيب الاعتمار يعني كيف؟ يعني يخرج يخرج من بلده ويحرم من الميقات. يعني ايش يحرم؟ يعني يلبس ملابس الاحرام ويبدا يلتزم بالاحرام، يعني ايش؟ يعني لا يضع عطرا، لا يضع الامور المعروفه لا لا ينكح زوج لا ياتي زوجته لا يعقد النكاح، لا يفعل لا يصيد لا لا لا ها ولا يلبس المخيط ولا يدخل يروح يعتمر، بعد ما يعتمر يصير حلال ترجع له كل الامور التي كان يفعلها. الى يوم الثامن
8:17 يلبيه بالحج فيعود حراما مره اخرى يوم الترويع، يوم الترويع يبيت في منى. يوم التاسع يوم عرفه يقف في عرفه الى غروب الشمس. عن غروب الشمس يدفع الى مزدلفه. يجلس في مزدلفه يجمع صلاه المغرب والعشاء ويكون الظهر والعصر صلاها في عرفه. المغرب شو اسمه؟ اها ثم بعد ذلك في اليوم العاشر يرجع يروح الحرم.
8:48 يروح الحرم يسوي افعال الحج رمي نحر حلق طواف ويقدم ويأخر لا بأس يسعى عاد على طيب يرجع حلال مره ثانيه يرجع حلال يوم الحادي عشر، الثاني عشر، الثالث عشر يبيت في منى ويرمي الجمرات كل يوم يرمي سبعه سبعه سبعه ويكون في سبعه رماها يوم الحج الاكبر اللي هو يوم العاشر وبعدها يطوف طواف الوداع ويمشي واذا تعجل في يومين او كذا هذه هذه الصوره
9:17 المفرد المفرد ما ما يعتمر لا يكون يوم الثامن او ياتي يوم عرفه ويقف في عرفه وخلاص يكمل افعال كالاخرين. القارن عادي ياتي ياتي من قبل ولكن وافعاله افعال المفرد لكن يلزمه الهدي يلزمه النحر. المفرد ما يلزمه النحر. ها؟ هذا باختصار هذه باختصار افعال الحج.
9:48 باختصار شديد. عاد هذه الأفعال تصورها طبعا العمره ايش؟ العمره لما أقول لك عمره عمره طواف سعي حلق. هذه العمره. بس عاي ها الآن نأتي نتكلم عن المواقيت المكانيه. المواقيت المكانيه.
10:25 المواقيت المكانيه يعني هو المكان اللي منه يبدا الانسان يحرم يعلن يقول مثلا لبيك اللهم عمره او يقول لبيك اللهم حجا وعمره اذا كان قارنا او يقول لبيك اللهم حجا اذا كان موردا. ومنه يبدا وبلا خلاف يجوز ان يحرم قبل قبل الميقات المكاني لكن الافضل انك تحرم من هذا ولا ورد جماعه انهم كانوا يحرمون من دويره اهله.
11:01 فأورد الأخبار قال وقت لأهل المدينة ذي الحليفة ولأهل الشام الجحوى واليوم الناس في الطيارة يكون في الطيارة ويمرون بسرعة على هذا المكان، بعضهم حتى يحتار إذا جاي من أوروبا ولا غيرها يحتار. فهذا يقال له لا بأس أحرم من المطر لا بأس. ولأهل نجد قرنا قرن المناسل أي يسمونها قرن المناسل أو الثعالب وهي على بعد يوم من مكة يعني نحو 8 كيلو متر.
11:30 واما الجحفه فتبعد عن المدينه ستة اميال يعني نحو 10 كيلو متر. ابن عمر يقول ثلا ثلا فسمعت من رسول الله وبلغني انه وقت اليمن يلملم ومنها نجران جاثان هذه ها تابعه لليمن. واورد الخبر وقت لأهل المدينه ذي الحليفه ولاهل الشام الجحفه، اهل الشام عاد تشمل لبنان وفلسطين والاردن وكذا. و وطبعا لاهل العراق ذات عرق.
11:57 وذات عرق اختلف هل عمر هو الذي وقت ام النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه ولاهل اليمن الملم او يلملم ولاهل نجد قن المنازل وهم هن لاهلهن ولكل ات عليهن من غير اهلهن، طيب رجل شامي لكنه جا من الطريق العراقي لا بأس يروح، رجل عراقي جا هكذا هذا القصد مو ضروري انه من بلدك.
12:19 من عند هذا المكان ثم باب الاغتسال للمحرم، المحرم طبعا منهي عن انه يضع العطر، ما يضع انه يلبس المخيط، المخيط يعني مفصل على العضو مثل وانما يلبس الازار والرداء. ها فا فاورد هل الاغتسال جائز؟ اورد خبر ام ترى المسور والمخرمه مخرمه وابن عباس ام ترى يعني تمارين تناقش يتحاور في هذا الموضوع.
12:42 في غسل المحرم راسه، كانه المسور رأى ان هذا من التنعم اللي ما ينبغي الحاج. فابن عباس قال نتحاكم الى ابي ايوب الانصاري وانا سمعت منه حديثا يبدو فارسلها اليه فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وهو محرم. ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجرد للاهلال واغتسل. يعني قبل ان تجرد للاهلال. للاهلال.
13:10 يعني قبل ان يهل، الاهلال يعني انه يظهر يظهر حجه، يقول لبيك اللهم حجا، لبيك اللهم عمره. تجرد يعني غير ملابسه. غير ملابسه. هذه هذا ما يتعلق عندنا بعدها المحور العقائدي فليمت يهوديا او نصرانيا دليل على دخول العمل في مسمى الايمان ودلاله العمل على الايمان الباطن.
13:38 وهل وهل واما الدلائل على التكفير فهذه نبحثها في المحور بالمحور في المحور الفقهي. طيب. ايه بعدها في في مسألة المحور المحور العقائدي
14:16 الاهلال حين تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وستاتي في صيغه الاهلال والدلالات والدلالات العقائديه. من اراد الحج فليتعجل العجله في كل شيء الا التؤده في كل شيء الا في امر الاخره. روي عن عمر رضي الله عنه انه انه قال هذا
14:42 قال هذا، فهذا فيما فيما يتعلق بالمحور العقائدي ما عندنا اشياء كثيره اليوم، نأتي الى المحور الفقهي. مبدئيا هل وجوب الحج الفوريه؟ نعم. ويدل عليه هذا الخبر، من اراد الحج فليتعجل. ولا يجوز للانسان ان يؤخره، واذا اخره اثم. ويبقى لازما له في ذمته. هذا المساله الاولى. هل يكفر؟
15:09 هذا الخبر مروي عن عمر من قوله، واستأذن به بعض الناس انه انه يكفر وقال ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال لقد هممت ان ابعث اناسا ليروا كل مستطيع لم يحج فيضربوا عليه الجثيه. والواقع انه لو كان كافرا ما يضرب عليه الجثيه يقتل. فوجه ابن تيميه الاثر وقال انه يتكلم عن اناس دخلوا في الاسلام او ظن دخولهم في الاسلام، ما ندري. نحن مترددون فيهم. دخل اقوامهم وهم باقون، مترددون هم اسلم وهم ما اسلم.
15:40 فكان عمر هذه العلامة التي يميزهم بها، وهذا الصحيح، وإلا خبر عبد الله بن شقيق لم يكونوا يرون شيئاً يرون شيئاً تركه كفراً إلا الصلاة. نعم. و نعم، وهذه فليمت إن شاء هذه ما هي للتخيير. هذه للتهديد. وهذه صيغة الأمر للتهديد، وهذه مسألة معروفة في علم الأصول الأصول، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، هذه للتهديد، للتخويف.
16:10 بعدها بارك الله فيكم، نعم حجه واحده تلزم في العمر، وهل العمره واجبه؟ وهل العمره واجبه؟ فيها خلاف بين الصحابه، فابن مسعود ذهب بالاستحباب، وبن عمر وجابر ذهب بالوجوب، وهناك خبر حجه عن ابيك واعتمر، والاخبار يعني فيها نقاش، ولكن اذا اذا فضلنا التمتع فهذا فهذا الاولى.
16:38 والمسألة وأتموا الحج والعمرة قالوا هذا أمر بالإتمام لا أمر بالابتداء لكن في قراءة لابن مسعود كانها أقيموا الحج والعمرة أو كذا نحوها لكن ابن مسعود نفسه لا يرى لا يرى الوجوب وإن كان له قراءة استدل بها على الوجوب أيضا كتب عليكم مثل كتب عليكم القتال كتب عليكم يعني وجب عليكم وفي حديث بني الإسلام على خمس
17:08 وهناك من تلزمه حجه ثانيه مع كونه حج وهم العبد الذي حج وهو عبد هذا في اثر عن ابن عباس والانسان والاعرابي اذا حج قبل الهجره ثم هاجر هذا تلزمه حجه ثانيه وهناك من حج على مذهب باطل شركي كان يكون صوفيا او رافضيا او غيره وحج وهو على الشرك ثم بعد ذلك ادركه ادركه الاسلام والسنه او كان جهميا
17:38 فهذا تلزمه حجه اخرى. نعم. المواقيت هذه مساله المواقيت هذه تتعلق بها عده مسائل، اولا يجوز الاحرام قبل الميقات. الامر الثاني الاحرام ينعقد بالقول وينعقد بالنيه انما الاعمال بالنيات. الثالثه
18:07 استحباب الغسل للاحرام وصلاه ركعتين ورد في خبر في صلاه ركعتين. الرابعه هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فمن جاء واما من تجاوز الميقات واحرم بعدها فهذا يلزمه دم. واهل مكه يحرمون يحرمون يحرمون من بلدهم.
18:29 وأهل مكة يحرمون من بلدهم، فإذا عاد فإذا رجع إلى الميقات إذا تجاوز رجع إلى الميقات وأحرم من عنده خلاص ما يلزمه شيء. لأنه يكون قد قد استدرك. لأنه يكون قد استدرك. طيب. والعمرة تستحب في رجب خلافا لأهل الإشراك وفيها آثار عن عن السلف عن السلف الكرام.
19:12 بعدها ناتي الى المحور المسلكي وهو الرجوع للاعلم عند عند وجود الخلاف والاحتكام للفاضل بدلا من استمرار وجواز الجدال العلمي المؤدب ها و والسؤال يعني سؤال من هو اكبر وبذل العلم في في شان ابي ايوب الانصاري
19:44 والعجله في امر الخير فان الانسان لا يدري وهذا اغتنم خمسا قبل خمس فكم من انسان في شبابه كان قادرا على الحج ومو حج الا لما كبر فارهقه ذلك وهذا يحصل كثير من الناس بعضهم يقول المال اتركه لاولادي او افعل كذا طيب افعل المشروع الفلاني واذا نجح اروح احج واذا فعل لا هذا كله من تلبيس الشيطان
20:09 وهذا كله في وهذه اكثر من ينبغي ان ينتبه لها طلاب العلم. كثير من المشاريع العلميه تجلس تؤجل تؤجل تؤجل حتى تاتيك اشغال وتخنقك، خصوصا المشاريع الكبيره. فاذا وجدت في نفسك نشاطا قدم الامر الان. مثل موضوع الدرس هذا الان، هذه ممكن اقول ها انتظر قليلا كذا. اي. بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه.
20:38 نأتي إلى موضوع الإسقاطات العصرية. طبعا اليوم الحج سهل وصعب. سهل من ناحية الطيارات والسيارات. وصعب من ناحية أن كثيرا من الناس لم يكن يحج إلا مرة واحدة. في قرعة الدول وغيرها.
21:05 فالتعجل وعدم التعجل ليس بيده لكن يقدم اسمه. وحتى لما قال او سلطان جائر وهذه تنبهك على قصه انما الاعمال بالنيات. في ناس ما يستطيع يحج، ما عنده جواز، ما عنده كذا، مثل حالاتي ما تستطيع خلاص حجيت مره خلاص كافي عليك. فهذا انت تجعل نيتك الحج. ان استطعت عشان تاخذ الاجر. وايضا مساله فاليوم انشاء يهوديا او نصرانيه، كثير من الناس
21:34 الله عز وجل من عليه بالاسلام ويا ابى الا ان يعيش حياه الكفار. حتى ورد في الخبر قلوبهم قلوب العجم. يابى الا ان يعيش، يعني انت هذا استثمار. الكفار الثانيين يعمل اعمالا صالحه ولا تفيده. انت عندك التوحيد. فلماذا لا تتعلم امر دينك وتحرص عليه وغير ذلك. وانت تحرص على كل شيء من امر دنياك.
22:07 فهنا قيل له أنت فرطت فليوم تنشأ يهوديا ونصرانيا. نعم. بعضهم سبحان الله كثير من العامة تراه ملتزم ببعض أمور الإسلام، ما يأكل لحم الخنزير، ما يفعل كذا، ما يفعل كذا، ثم تراه يفرط في أمور أخرى وأحيانا أمور أهم مثل مثل الصلاة مثل فسبحان الله هذا أمر عجيب.
22:34 وقال فما زال فهو تطوع، فهو تطوع بشرط ايش؟ بشرط الاخلاص، لا تضيع عملك. يقول سفيان الثوري ان الشيطان يدخل على العبد حتى يااا يدخل على العبد حتى يعلن بعمله الذي كان يسر به. الحج تخرج يعرفه الناس، اليوم كثير من المشاهير والمؤثرين يصور. ما هو ما لحق على رياء العلماء.
23:03 اللي هو من باب تعليم الناس. لا ما لحق عليه. ولا ولا هو مخلص يجلس ويولي الناس والى اخره. هذا الامر ليس حسنا. انتبه على حسناتك وانتبه على اعمالك والحج الى الحج كفاره لما بينهما. العمره الى العمره والحج الى الحج. والا يتطوع عاد اختلف الناس ما الافضل الحج انه انه يتطوع بالحج ولا يتصدق ويصل لان اموال الحج كثيره.
23:32 الحسن البصري كان يقول صر رحم كذا، لكن في خبر ولا يصح ان ان رجلا اصححت له جسمه ولم يحج ولم ولم يفد علي لما حرم يعني بالحج. لانه كيوم ولدته امه، وهذا جيد انك توقد له كل خمس سنين ست سنين اذا كنت تستطيع. والعمره اما العمره فموضوع مفتوح، كثير من الناس ياخذون موضوع العمره والحج سياحه مو عباده. معناته طبعا سياحه. ومحتوى.
24:02 في مواقع التواصل. والله ان هذا هو المحرم. لان هنا تحط الخطايا، هذا بيت الله عز وجل والشعائر وغير ذلك، وهذا امر تحط به الخطايا اشد الحط. انت اذا قُبل كفارة لما بينهما. والحج اذا قُبل يرجع كيوم ولدته امه. شيء عظيم عظيم جدا جدا جدا. شوف النبي صلى الله عليه وسلم مجرد ما المشركين
24:29 يوم حنين يعني مجرد ما دخل الحرم خلاص صارت مكه تحت ايده راح اعتمر عمرتين عمره من حج والعمره الثانيه وعمره صد وعمره كذا اليوم كثير واراد العمره ها واراد العمره والكعبه تحت يد المشركين ما قال ما قوي اقتصاد المشركين لان امر العباده وحق الله عز وجل اهم شيء وهذه انتبه اليها في كل طاعاتك لا تفسدها بهذه بالكاميرا وبالجوال هذا
24:58 انتبه الله يبارك فيك، الا اذا كانت لك نيه تريد ان تعلم الناس على السنه، تريد ان كذا، تريد اهلا وسهلا. والله المستعان، المحور الاخير المحور الاسنادي. المحور الاخير المحور الاسنادي. عبد الله بن سعيد هذا اظنه كله ثقه ابو معاويه الضرير محمد بن خاسم ثقه ثبت في الاعمش لكن
25:28 روايته عن غير الاعمش فيها فيها كلام. تمام؟ ولكنها تمشي بالجمله. تمام؟ مروان مهران ابو صفوان مروان مهران ابو صفوان مجهول. الحسن بن عمرو الفقيمي ثقه هذا مجهول. ولكن له شواهد، اما الخبر الذي بعده فيزيد بن هارون ثقه لكن شريك اختلط وليس ضعيف. والخبر المروي عن عمر وايضا في اسناده كلام ما
25:58 الخبر اللي بعده حديث يحيى بن ادم زهير بن معاويه روى عن ابي اسحاق قيل بعد الاختلاط احمد يقول بعد ولكن البخاري احتج بروايته. وهذا خبر في البخاري ومسلم وقول ابي اسحاق حج هجره قبل حجته قبل هجرته حجه اعترض عليه ابن حجر وقال لا شك انه حج حجات كثيره وكذا وهذا ما ابحث ليس ذا طائل. ابو الويال الطيالسي ثقه ثبت شيخ احمد يقول عن شيخ السالم هما بن يحيى قتاده ثقات بصريون.
26:28 بعدها بارك الله فيكم محمد بن كثير هذا ثقه العبدي العبدي شيخه شيخ البخاري وشيخ الدارمي تمام؟ اي وهذا سليمان بن كثير لا بأس به في غير الزهري لا بأس به في غير الزهري وهذا هنا روايته عن الزهري والخبر اللي بعدها بدأ بموسى عن شريك سماك عن عكرمه روايه سماك عن عكرمه فيها كلام
26:57 لكن هذا له شاهد اصلا. اما احمد عبد الله بن يونس عن مالك النافع عن ابن عمر هذا اصح اسناد عن ابن عمر. بعدين مالك عن عبد الله بن دينار بعدهم هذه كلها روايات موطا. مسلم بن ابراهيم ثقه وهيب بن خالد ثقه بن وهيب بن خالد في فائده متعلقه بترجمته انه في سؤالات ابي الاجر عن ابي داوود انه تغير باخره. وهذه ما وجدتها الا في سؤالات الاجر.
27:25 وأنا هنا أشك عن في شأن هذه وإن كنت ذكرتها في بعض المقالات قديما هنا أسجل تراجعا. عبد ابن طاوس عبد الله بن طاوس ثقة عن أبيه ثقة عن ابن عباس آخر خبر لا الخبر قبل الأخير هنا محمد بن يوسف الثقة عن ابن عينه عن زيد بن يوسف عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه هذا خبر كله ثقات وحفظكم الله والخبر أصلا في الصحيحين.
27:54 عندنا هنا بارك الله فيكم هذا أما هذا الإسناد ففيه فائدة الإسناد الأخير فيه فائدة وإن كان المصنف أورده للشواهد فعندنا عبد الله بن يعقوب المدني هذا مجهول الحال هذا عبد الله بن يعقوب المدني مجهول الحال وعبد الرحمن بن أبي الزناد تكلم في روايته عن أبيه
28:23 حتى مالك كان يقول يقول مالك رحمه الله عليه يقول: أين كنا عن هذا؟ يعني كيف ينفرد عن أبيه بأمور حنا ما نعرفها؟ فقال مالك أين أين كنا؟ أين كنا عن هذا؟ والحمد لله هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.