أصول الإيمان (3)

33 دقيقة أصول الإيمان — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد وصلنا في كتاب أصول الإيمان إلى الأصل الثاني من أصول الإيمان وهو الإيمان بملائكة الله عز وجل قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
0:30 قالوا الحق وهو العلي الكبير. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار. هذا هنا عندنا ابهام صحابي ولا يضر لان الصحابه كلهم عدول. انهم بينما هم جلوس ليله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:56 إذ رمي نجم فاستنار، فقال ما كنتم تقولون إذا رمي بمثل هذا؟ قالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم أو مات عظيم، فقال إنها لم ترمى لموت أحد ولا لحياته، فهذا في هذا تصويب المفاهيم الخاطئة عند الناس التي تكون راسخة عندهم من جاهليتهم.
1:23 قال ولكن ربنا عز وجل إذا قضى أمرا سبحت حملة العرش حتى يسبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال فيستخبر أهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا
1:50 فتخطف الجن السمع فيلقونه إلى أوليائهم فما جاءوا به على وجهي فهو الحق ولكنهم يقرفون ويزيدون، رواه مسلم والترمذي والنسائي. يقرفون يخلطون معه كذبا. وفي هذا الحديث أن الملائكة لا تعلم الغيب، وأن العرش حقيقة وله حملة، وأن الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء.
2:19 وأن كلامه سبحانه وتعالى من أمره. فليس هو من الخلق وإنما هو من الأمر ألا له الخلق والأمر. وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي. أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. السماوات التي ما أذنبت قط
2:50 تأخذ رجفة ورعدة إذا تكلم الله عز وجل. فالله يغفر لنا ويتجاوز عنا. قال: فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا أو خروا لله سجدا. يصعقون إذا سمعوا كلام الله عز وجل ملائكة الرحمن
3:18 وهم الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فيكون اول من يرفع راسه جبرائيل وفي هذا الملائكة لها رؤوس. عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد. وفيها اثبات ان الله يتكلم بما شاء متى شاء خلافا للاشعرية. ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بالسماء سالها ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل.
3:47 فيقول الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل وقال رواه ابن جرير بن خثيمة والطبراني وابن ابي حاتم واللفظ له وهذا حديث يعني قد انفرد به نعيم بن حماد عن اهل الشام
4:13 ونعيم رحمه الله في روايته عن أهل الشام ضعف كما نبه على ذلك أبو حاتم وأبو سرعة في العلل، ويرى أن الحديث له شاهده السابق، له شاهده السابق، وفيما <hesitation> نعم. [Speaker B ] وهذه الفاتحة الكاملة تكلم متى شاء بما شاء.
4:43 لا اله الا الله
5:13 ويتعلق آآ أو جبرائيل أو جبريل بمعنى عبد الله أو عبد الرحمن يعني بالعبرانية، آآ ويتعلق بالإيمان بالملائكة عدة مسائل، المسألة الأولى أنها خلقت من نور وكما ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنها خلقت من نور الذراعين والصدر، آآ المسألة الثانية في كونها تتفاوت في الخلق فمنها
5:42 كما قال الله عز وجل أؤلم أجنحة مثنى وثلاثى ورباع وجبريل له 600 جناح كل جناح سد الأفق وقد ذكر عبد الله بن عمرو بن العاص أن من الملائكة خلق صغير كمثل الذر. وأيضا يتعلق بمسألة الإيمان بملائكة الرحمن عز وجل البحث
6:11 من نسأل من زعم أن الملائكة إناث لا شك أنه كافر وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا شهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون وأما وصفهم بأنهم ذكور فهذا وارد عن أبي مجلس من السلف وأما وصفهم بأنهم ليسوا بذكور ولا إناث فهذا لم يرد عن أحد من السلف بل عزاه الزمخشري في ربيع الأبرار لسعيد بن مسير ولا يعتمد على نقله.
6:39 ويتعلق أيضا في مسألة الإيمان بالملائكة الكرام، ما ما ثبت عندنا من أسماء الملائكة، فقد ثبت عندنا اسم جبريل، واسم ميكائيل، وإسرائيل، وثبت عندنا أيضا منكر ونكير،
7:04 واما رضوان خاسر ومالك واما رضوان خاسر الجنه فلا يصح بذلك حديث فلا يصح بذلك حديث وسياتي في الابواب التاليه مزيد كلام على على هذا الامر
7:27 قال باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هذه الاية فيها ربط فيها دليل على ان توحيد النفي والاثبات او توحيد الاسماء والصفات دليل على توحيد الالوهية. فاهل الاشراك ما قدروا الله عز وجل حق قدره. فهو سبحانه وتعالى يط-
7:57 الأرض جميعا قبضته يوم القيامة، والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى، ومع ذلك يعني يأتي من يجعل خصائصه وحقوقه سبحانه وتعالى للمخلوق العاجز، المفتقر إلى ما سواه. الآية دليل على على توحيد الألوهية، وأن أسماء الله وصفاته
8:26 تدل على انه سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا ند. وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز أن يصرف شيء من حقوقه سبحانه وتعالى لشيء من المخلوقات. قال عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟ رواه البخاري.
8:57 وهذا في يوم <hesitation> في يوم القيامة حيث يزول ملك جميع الملوك ويبقى الملك لله لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار هو له الملك قبل اليوم ولكن في هذا اليوم يزول ملك كل مخلوق حتى المخلوق الذي كان يملك شيئا من المخلوقات يزول هذا ويبقى ملك من لا يزول ملكه سبحانه وتعالى.
9:26 وله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الله يقبض يوم يوم القيامه الارضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. وفي روايه عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا هذه الايه ذات يوم على المنبر وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بيده
9:56 يقول هكذا بيده يحركها ويقبل بها ويدبر. إذا هذه الإشارة الحسية التي تكلمنا عليها. يمجد الرب نفسه أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا العزيز، أنا الكريم. فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به رواه أحمد. وباسمه الصحيح رواه الإمام أحمد.
10:25 قال: ورواه مسلم عن عبيد الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يأخذ الله سماواته وأرضه بيديه فيقبضهما فيقول: أنا الملك، ويقبض أصابعه ويبسط، ويقول: أنا الملك، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسبل شيء منه حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم.
10:54 وهذا رواه مسلم، رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، كأن الإمام هنا يستدرك شيئًا فاته في في باب الإيمان بالله عز وجل، ولا إشكال، ففي هذا إثبات صفة الكلام لله عز وجل، وصفة اليد له سبحانه وتعالى.
11:21 وفيه عظمته سبحانه وتعالى، وأن ... وفيه أن ما فيه الناس في هذه الدنيا من ملوك أو أثرياء أو سوى ذلك ما هو إلا غرور عما قريب سيسوء.
11:45 وفي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبلوا البشرى يا بني تميم. طيب. قالوا قد بشرتنا فاعطنا، هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يعلمهم ولكنهم هم فهموا انه يعطيهم مالا.
12:15 فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن. قالوا قد قبلنا فأخبرنا عن أول هذا الأمر. قال كان الله قبل كل شيء. كان الله قبل كل شيء. والرواية الأقوى كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء. وهذا يدل على أن العرش أول المخلوقات. هذا الحديث واضح في أن العرش هو أول المخلوقات. أما حديث
12:43 أول ما خلق أول المخلوقات من هذا العالم. وأما حديث أول ما خلق الله القلم فهو الصواب أنه موقوف على ابن عباس وأول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم. وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء. قال فأتاني آت فقال يا عمران الآن هذا عمران يتكلم انحلت ناقتك من عقالها فخرجت في أثرها فلا أدري ما كان بعدي.
13:12 فلا أدري ما كان بعدي الله عز وجل هو الأول فليس قبله شيء سبحانه وتعالى ثم إنه في صفاته أيضا لا أول له فأفعاله لا ابتداء لها فكل فعل يسبقه فعل يسبقه فعل يسبقه فعل هذا كما الله عز وجل فعال لما يريد وهذا ما نسميه بتسلسل حوادث في القدم
13:41 وأما كون المخلوقات ويقول عبدالله بن عباس في قول الله عز وجل وكان الله سميع بصيرا قال لم يثل كذلك وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن حتى المخلوقات أيضا لا ابتداء لها وكل مخلوق قبله مخلوق قبله مخلوق إلى ما لا بداية على أن كل مخلوق له ابتداء وانتهاء مستدلا بأن اسم الله عز وجل الخالق كاسمه السميع والبصير
14:10 فيقال كما قال ابن عباس لم يزل خالقا، ولم يزل خالقا غير لم يزل قادرا على الخلق، لم يزل خالقا يعني لم يزل يخلق. طيب والاحاديث التي تخبر باولية بعض المخلوقات؟ <hesitation> الاحاديث التي تخبر باولية بعض المخلوقات انما تكون باعتبار اول مخلوق من هذا العالم. على اننا يعني سواء اثبتنا هذا او نفيناه فهو يعني جائز وغير ممتنع.
14:55 وسئل عبد الله بن عباس <hesitation> أين كان العرش قبل أن يخلق الله الماء؟ قال على متن الريح، على متن الريح، وورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء، فهذا يدل على أن أيضا العرش هو المخلوقات، وورد حديث أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ما هذه النافية، وكان عرشه على الماء.
15:24 فهذا يدل على ان العرش اول مخلوقاته، طيب. قال وعن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق لنا ربك فانا نستشفع بك على الله وبالله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:49 ويحك أتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله؟ إن عرشه على سماواته لهكذا، وقال بأصابعه مثل مثل القبة، وإنه ليأط به أطيط الرحب بالراكب، رواه أحمد وأبو داوود.
16:19 طبعا هذا الحديث حصل نزاع عظيم بين اهل العلم في البحث في صحته فكان من صححه شيخ الاسلام ابن تيميه وابن حزم وابن القيم ودفعوا ودفعوا اعلان من اعله هو اعل بعلتين جهالة هذا جبير بن محمد بن جبير بن مطعم فدفعوه بتصحيح من صححه من اهل العلم على راسهم من خزيمة فاعتبروا فاعتبروه ليس بذاك التساهل
16:49 والعلة الثانية عنانة ابن اسحاق وهو مدلس وقد عنعن وقد حاول شيخ الاسلام ابن تيمية دفع هذه العلة بأن ابن اسحاق يعني بأن ابن اسحاق خرج له ابن خزيمة هذا الحديث وابن خزيمة كان قد اشترط في صحيحه أن لا يخرج
17:14 إلا ما ما يعني وقع له فيه سماع المدلس، على أننا لا ندري ما هو زي ما هو ابن إسحاق عنده <hesitation> ابن إسحاق عنده <hesitation> مدلس أم لا أصلا، على العموم يتعلق بصفة العرش ما دام ذكر أن عرشه على سماواته هكذا كالقبة، يتعلق بصفة العرش عدة مسائل، المسألة الأولى.
17:41 أن العرش هو أعظم المخلوقات وأعلاها، وأن الله عز وجل خصه بالاستواء عليه، الثانية أن العرش له قوائم، بحديث <hesitation> أكون أول من يفيق فأرى موسى ممسكا بقوائم العرش، <hesitation> الثالثة في كم عدد حملة العرش؟ فقد وردت أخبار أنهم أربعة.
18:09 وصح عن هشام بن عروة أنه قال أنهم أربعة، واحد على صورة أسد، والثاني على صورة نسر، والثالث على صورة إنسان، والرابع على صورة ثور. ورد هذا المعنى في حديث مرفوع أيضا من أحاديث ابن إسحاق، غير أنه فيه أيضا عنانات ابن إسحاق، لكن الصواب أنها الخبر من كلام هشام بن عروة. أما قول الله عز وجل: "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" هم ثمانية ملائكة أم ثمانية صفوف؟
18:39 يختار سعيد بن جبير وهو أعلى ما وقفت عليه في الباب أنه ثمانية صفوف من الملائكة وليس ثمانية ملائكة أفراد وإنما ثمانية صفوف في ذلك اليوم. خاصة في ذلك اليوم. إي في ذلك اليوم. وهذا أقوى شيء في الباب وعالي وسعيد بن جبير إذا تكلم في التفسير فيغلب على الظن أنه أخذ عن ابن عباس أو عن ابن عمر.
19:09 وليس له مخالف في الطبقة. وليس له مخالف في الطبقة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في الرسالة العرشية أنه لا يوجد دليل على أن العرش فلكي، عفوا يعني دائري. لا يوجد دليل أن العرش دائري، وإنما الذي ورد أنه كشكل القبة. لماذا؟ لأن لأننا لأنه قد وقع اتفاق أهل الهيئة على أن الأفلاك مستديرة.
19:37 السماوات وغيرها مستديرة عامة الأفلاك مستديرة، فبعضهم قالوا العرش بعض الفلاسفة أول قالوا العرش هذا الفلك السابع، ولهذا ذهبوا إلى أنه العرش هو يعني مستدير على هيئة الأفلاك، على أن هذا غير صحيح لأنه لم يرد دليل على هذا، إلا أنه الجنة الجنة نفسها لا الجنة كروية.
20:01 فيما يظهر من من النظر في الادله لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسطها اعلاها وهذا لا يكون الا في الشكل الكروي. وهذا لا يكون الا في الشكل الكروي. كيف اضيف شرحنا هذه؟ يمين وسطها. النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسط الجنه اعلاها، يقول شيخ الاسلام بالاشكال الهندسيه ما يكون العالي وسط الا في حاله الشكل الكروي اذا حطيت نقطه في القاعده ورفعتها هكذا.
20:30 ايه ايه طيب فهذا يعني ما يتعلق وردت اخبار انه خلق من ياقوته كذا او ياقوته كذا لا لا لا يصح شيء في الباب فيما اعلم لا يصح شيء في الباب فيما اعلم وما دام ذكرنا العرش نذكر الكرسي، الكرسي موضع القدمين
20:59 كما دل على ذلك الخبر وورد حديث ان ما العـ ما الكرسـ ما الكرسي في العرش الا كحلقة ملقاة في فلاة. هذا الحديث مرفوعا لا يصح ولكنه صح من كلام مجاهد رحمه الله مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى. فهذا الحديث فيه ايضا الربط بين مسألة توحيد الألوهية وتوحيد الاسماء والصفات.
21:27 فقال فيقول: ويحك تدري ما الله؟ قال انا انا نستشفع بك على الله. فهذه العباره النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ ان صح الحديث؟ قال لا يسته لا يستشفع لا يستشفع باحد على الله عز وجل. لعظم قدر الله عز وجل. قال وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
21:56 كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وقول الله عز وجل وهو أهون عليه، وقع فيه الاختلاف بين المفسرين، هل هو وهو أهون عليه يعني أسهل، أم وهو أهون عليه من باب ضرب المثل، وإلا فهي في القدرة سواء.
22:23 اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وفي روايه عن ابن عباس رضي الله عنهما واما شتمه اياي فيقول فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبه او ولدا الله عز وجل من كما من كمال غناه
22:49 سبحانه وتعالى انه ليس له صاحبة ولا ولد وهو الأحد الصمد أما اسم الفرد فلم يسم فيه دليل والصمد له معاني عظيمة تشمل ما يتعلق بتوحيد الالوهية وما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات فالصمد السيد الذي انتهى في سؤدده والصمد الذي لا جوف له والصمد الذي لا يأكل ولا يشرب والصمد الذي تصمد إليه الخلائق
23:17 هذه كلها معاني واردة عن عن الص في في في الصمد. واكثر السلف على انه الذي لا جوف له وهذه لا تتعارض. فكما نبه شيخ الاسلام ابن تيميه في مقدمه في التفسير ان ان الكلمه تشمل عده معاني فياتي بعض المفسرين يفسر بعضا
23:42 يذكر بعض معناها وياتي البعض الاخر يذكر بعض معناها فلا يكون هناك تعارض انت عندما تاتي تخرج بقول نهائي تذكر هذه الاقوال جميعا ما دامت لا تتعارض ما دامت لا تتعارض والله عز وجل يمتنع عليه الولد سبحانه وتعالى لم؟ لانه سبحانه وتعالى لان التوالد انما يكون للحفاظ على النوع والله عز وجل هو الاول والاخر
24:14 الولد في العادة يكون لافتقار الإنسان إلى مثل هذا، والله غني سبحانه وتعالى، وكذلك الأمر في الصاحبة
24:33 ومع ذلك كما مر معنا في الحديث لا احد اصبر من الله اخي على الاذى ينسبون له صاحب الولد وعلى ذلك ينفقهم. قال ولهما عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر.
25:03 وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب بيدي الأمر أقلب الليل والنهار. قد وقع الخلاف بين أهل العلم هل الدهر من أسماء الله الحسنى فذهب نعيم بن حماد وتابعه الظاهري على أنه الدهر من أسماء الله الحسنى. وذهب الأكثرون من أهل السنة إلى أن أن الدهر ليس من أسماء الله الحسنى لأن أسماءه كلها حسنى والدهر هذا
25:24 اسم جامد وقد بين الحديث ما معنى قوله انا الدهر، يعني انا المتصرف بالدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. فقول الانسان يسب الدهر كقولهم يا خيبه الدهر و الله يلعن هذه الايام او غير ذلك، هذا من اذيه الله عز وجل، لانك تنسب الفعل لهذه وليست وايضا حتى منحها كقولهم في بعض التراجم فلان حسنة الايام
25:54 لن تجود الايام بمثله هذا ايضا بهذا الاعتبار على المعنى العكسي. رايتم بارك الله فيكم غير انه اما اما يعني يعني ذكر ما يحصل في الايام على جهه الاخبار بان هذا وقع فيها كقولهم قول الله عز وجل في ايام النحسات او في السنين العجاف فهذا لا اشكال فيه.
26:25 بقول لك هذه السنين عسيرة، لا على جهة السب وإنما على جهة الإخبار بما وقع في هذه السنين، فهذا لا إشكال فيه من الناحية الشرعية. [Speaker B ] بس أنت تقول البدء كيف يعني ليش؟ [Speaker A ] لأنك أنت ترجع الأمر لهذه الأيام وإلا وأنت ينبغي أن ترجع الأمر لله عز وجل، وهي ولا هي لا تصرف لها. [Speaker B ] ولا هي لا تصرف لها.
26:54 قول الله عز وجل يؤذيني ابن آدم له في القرآن نظير الذين يؤذون الله ورسوله والذين يؤذون الله فسرهم عكرمة بالمصورين طيب باب الإيمان بالقدر باب الإيمان بالقدر طبعا المصنف ينتقل ليس على ترتيب الحديث وإنما فيما يعني يكثر فيه الجهل في عصره
27:22 ومسألة القدر من أوائل المسائل التي حصر فيها النساء في الأمة، وكما قال عبد الله بن عباس لا يزال الناس بخير ما لم يتكلموا بالولدان، والقدر وهو نظام التوحيد، يعني به ينتظم التوحيد، وصار الأمر مزلة قدم، وزل فيه كثيرون، والله المستعان.
27:53 ذل فيه كثيرون والله المستعان قال وقول الله عز وجل إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها موعدون سبقت لهم منا الحسنى إذا هناك تقدير سابق أولئك عنها موعدون وقوله وكان أمر الله قدرا مقدورا وقوله والله خلقكم وما تعملون يعني نحن الله عز وجل
28:18 يخلق افعال العباد وقوله انا كل شيء خلقناه بقدر ذكرنا مراتب القدر الاربعه في علم من الدروس اللي تؤمن بان الله عز وجل علم الاشياء الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض ثم تعلم ان الله كتبها ثم شاءها ثم خلقها سبحانه وتعالى وان وان طائفه من من من القدريه ويعني اهل البدع
28:46 مثل الزيديه والرافضه ينكرون ان الله عز وجل يخلق افعال العباد. فلهذا من هذا الوجه صار مجوسا لان المجوس يثبتون خالقين، وهؤلاء اثبتوا خالقون عده. طيب، قال في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله قدر مقادير الخلق الخلائق
29:14 قبل أن يخلق السماوات بخمسين ألف سنة، قال وعرشه على الماء، قلنا هذا دليل على أن العرش هو أول مخلوقات. السماوات بالأرض؟ نعم، ما هي موجودة عندكم الأرض؟ لا بس أنت ما نظرتها. أي طيب. وهذا التقدير الأزلي، ذكرنا أنواع التقدير، عندنا تقدير أزلي، وعندنا تقدير حولي اللي هو كثر، لا عمري، تقدير عمري الذي يكون
29:42 الذي ورد في حديث الصادق المصدوق لابن عبد لابن مسعود ان الملك ياتي الى ابن ادم فيكتب اجله ورزقه وعمره وشقي وسعيد. طيب وعندنا تقدير حولي كل عام في ليله القدر فيها يفرق كل امر حكيم، وعندنا تقدير يومي كل يوم هو فيه شان. لماذا نذكر هذه التقديرات الاربعه؟ لنبحث مساله المحو والاثبات. يقول الله عز وجل: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب.
30:14 وقضى أجلا وأجل مسمى عنده. وهناك عندنا أدلة ونصوص تدل على أنه قد يقع تغيير من أحب أن يسلط له في رزقه ويسلط له في ينسأ له في أثره يعني يطول عمره ولا يرد القضاء إلا الدعاء. طيب هذا الآن أليس مشكلا على مسألة أن القدر انتهى وكتب
30:40 جمع شيخ الاسلام ابن تيمية قال التغيير واقع على التقديرات ما دون الازلي. يعني التغيير العمري او الحولي او اليومي هذا يدخل التغيير. غير أن التغيير الذي سيطرأ على التقديرات التي تحتها هذا موجود أين؟ في اللوح المحفوظ. غير أن هناك أخ..
31:08 غير أنه متفق علم الله عز وجل لا يتغير. غير أن هناك أخبارا عن عبدالله بن مسعود وعمر بن الخطاب صحيحة ظاهرها أن التغيير حتى يقع حتى في اللوح المحفوظ. كان عبد عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود يدعوان اللهم إن كنت كتبتني في الأشقياء فامحني واكتبني في السعداء. ذكر ابن القيم وجها آخرا
31:35 للجمع بين الجمع في هذه المسألة، فقال مسألة من أحب أن يوسط له في رزقه وينسأ له في أثره هذا سبب مثل مثل أن الله عز وجل قدر عليك أنك تشبع وجعل الصنف الفلاني من الطعام سبب في شبعك فكذلك يقدر عليك أن يطول عمرك ويجعل سببا في طول عمرك صلتك للرحم
32:04 وهذا جيد في حل للاشكال العام. هذه مسألة صنفت فيها مصنفات وكذا وهذه هي الخلاصة. وإن كان بعضهم حمل قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت على الناسخ والمنسوخ. لكن هناك أخبار أخرى. طيب. طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تقريبًا أن عمري وحولي سنوي وهذا
32:33 لا قلنا التقدير الأزلي مع اللوح المحفوظ. وعمري. وحولي اللي هو الثانوي ويومي.
33:00 وجعفر كتابه الأول هو مرجعته اللي تغلب عليه الشيخان