خواطر قرآنية لطلبة العلم (١٩)

17 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الحلقة التاسعة عشر من خواطر قرآنية لطلبة العلم والحمد لله الذي يسر لنا الاستمرار إلى هذه اللحظة هذه نعمة كبيرة من الله عز وجل في سورة الفرقان وسورة الشعراء اليوم
0:29 عند الآية 32 هي قول الله عز وجل وقال الذين كفروا لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثلا إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا هذا يفيد طلبة العلم في موضوع التأني والتدرج
0:59 وأن العلم كل ما كان متدرجا ومتأنيا كلما كانت البركة فيه أعظم وكلما كان أثبت للفؤاد وكما قلت يعني آنفا يعني كونك مثلا تداوم على الدرس تداوم على القراءة هذا له أثر إيماني أنك تأخذ أجرا وتكفر سيئات أكثر أليس كذلك كل مجلس فيه مغفرة أشهدكم أني قد غفرت لهم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم
1:29 هذا الأثر الإيماني له من التأثير على التوفيق أعظم من مجرد جمع المعلومات. لأنه الذنوب تحرم من العلم. طيب. الذنوب تحرم من العلم. والإنسان لا يكتفي من العلم نهائيًا. وخذ مثالًا حادثة عبدالله بن عباس مع شيوخ بدر. لما سأله عمر في قول الله عز وجل إذا جاء نصر الله والفتح.
2:00 ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا قال ما تعلمون من معناه شيوخ بدر الذين جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولازموه وجاهدوا معه في اعظم غزواته ثم بعد ذلك بعض معاني الآيات يكون بعضهم اعلم من بعض فبعد هذا لا يقول ان انسان انا كبير على العلم، انا تعلمت عند فلان، انا درست عند فلان، انتهى الموضوع، انا مش عارف ايش، هذا غير صحيح
2:28 حتى كنت ارى بعض طلبة العلم يتعجب يقول يقول سمعت خمس شروح على كتاب التوحيد فنسى الشرح لاحد الشيوخ فسمعت فاذا فيه فوائد جديده ما اعرفها بطبيعه الحال ما الذي سيحيط بالعلم كله وهذه هي البركه الحق ممكن ان يدرك لكن دائما هناك ما يستزيد منه الانسان وقل ربي زدني علما
2:57 أيضاً في قول الله عز وجل: {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا}
3:15 ولكن هذه الآية في الجهاد الكبير ربما ربما تشهد لمعنى حديث الذي هو لا يصح إسنادياً أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر، لأن هذا من ضمن جهاد العلم. طيب لماذا يكون أعظم الجهاد؟ لماذا يكون أعظم؟ يكون أعظم لأن المجاهد الذي يقاتل هناك احتمالية للنصر واحتمالية للهزيمة. هناك احتمالية للغنيمة والسرية إذا أخذت غنيمته وقد استعجلت ثث أجرها كما ورد في الحديث.
3:44 لكن الذي يكون امام سلطان جائر احتماليه الهزيمه قويه ولا ولا يستطيع ان يدافع عن نفسه او يشفي صدره او يشفي غليله من المقابل واحتماليه اذيه المقابل له قويه لان هذا السلطان ممكن فلهذا قدره عظيم و وصنيعه كبير جدا ومخيف ومهول
4:12 لهذا كان له هذا الاجر العظيم، جهاد العلم يختلف عن جهاد القتال انه غير مؤقت، جهاد القتال مؤقت، كل انسان بامكانه ان يعد في حياته كم معركه خاض؟ اربع معارك، خمس معارك، ست معارك، سبع معارك، عشرين معركه، ثلاثين معركه، مؤقت له بدايه وله نهايه، اما جهاد العلم هذا لا ينتهي. لا ينتهي. حتى وانت يعني على فراش نومك تفكر وتاخذ وتعطي ولا ينتهي يوميا
4:41 تلد مثلا اشكالات وتلد امور وتلد كذا ويكون هناك ااا انسان لبس عليه اهل الباطل ويحتاج منك ان الصبر وان وان تنيره بنور العلم، عبد الله بن عباس رضي الله عنه يقول يروى عنه كما في شرح سوره قاده السن والجماعه اللالكائي اظن او كتابا اخر او في كتاب اخر يقول ااا لا اظن احدا احبه ااا
5:09 لا أظن أحدا يحب الشيطان موته مثلي، يعني هذا معنى الأثر. فقالوا لم يا ابن عباس؟ قال يعني يحدث المرأة الباطل في مشرق ومغرب فيرحل إلي فأدمغها بالسنة. فأدمغها بالسنة، وهذا عبد الله بن عباس أيام ما كان في مواقع تواصل، لكن كانت الناس ترحل وتقدر العلم.
5:30 وهكذا كان اهل العلم في كل وقت، حتى لو تجدون مثلا في وقت الامام احمد في خرا تصير المشكله في خراسان فيرحلون له فيعطيهم السنه، في الشام عبد الله بن عمر لما ظهرت اشكاليه القدريه في البصره راحوا له بن عمر فعلمهم. تجدون حتى فتاوى ابن تيميه المراكشيه الحمويه الواسطيه وكذا هو في مكان معين لكن يرسلون له الرسائل في ايضا يدمغها بالسنه. فيدمغها بالسنه. فهذا الجهاد هذا ما يتوقف.
6:00 ما يتوقف وأثره باقٍ والعدو لا يمكنك أن تنهيه تماماً كما مثلاً في أمر القتال يعني أنت تقتل تشفي صدرك تماماً في أعداء تنهيهم تجهز عليهم دفعة واحدة لكن أعوذ بالله المقالات الفكرية أطول عمراً وقد يبارك الله عز وجل فتذهب
6:25 وفي الحقيقة في كثير من الأحيان يتصل الأمر بأن تكون هي مقالة فاسدة وعقيدة ويحملها أناس بقتال فيحتاجون إلى أن يجاهدوا بالجهادين معاً كما هو حال الرافضة اليوم
6:57 اللهم السلام ولهذا مثلا روي عن يحيى بن يحيى الذب عن عن السنه افضل من الجهاد يقول لانه هو جهاد يعني لانه ما مقصود الجهاد نشر الدين ونشر الدعوه ولهذا هناك كلمه لابن تيميه رحمه الله لما يقول تعرفون الكلمه التي يقول قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر هذه الكلمه قبلها ابن تيميه نقل كلمه يحيى بن يحيى التي يقول فيها هذا
7:26 ويقول الشيخ ايضا في مكان اخر انه انه حمايه الناس من من البدع ويقصد البدع الكفريه قالت اولى من حمايتهم من العدو يقول لانهم يفسدون القلوب ابتداء يقصد اصحاب وحده الوجود وغلاه الجهميه والاتحاديه يقول واما التتر وامثالهم فيفسدون القلوب تبعا وهذا فقه عظيم من شيخ الاسلام رحمه الله.
7:48 فسبحان الله تجد بعض التيارات ياخذون قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وتيارات تاخذ الذب عن السنه وحقيقه ابن تيميه هو مجموع الامرين فواحد ياخذ اول الكلام واحد ياخذ اخر الكلام وهذه عادتهم مع الشيخ الله المستعان. ننتقل الى سوره الشعراء قول الله عز وجل اولم تكن لهم آيه ان يعلمها علماء بني اسرائيل. هذه الآيه اصل في التنزل.
8:16 أو ليس في التنزل، الأصل في الاستشهاد بالأدلة المساندة. الوحي لا يحتاج إلى شهادة بني إسرائيل. ولكن هذه أدلة مساندة من باب البيان. مثل اعترافات أهل الباطل، وهذا تجده كثيرا جدا يستخدمه علماء أهل السنة. بعض الناس يظن أن هذا خصوصية لابن تيمية، هذا غير صحيح. فمثلا تجد عبدالله بن أحمد في كتاب السنة يورد آثارا عن أبي يوسف وهو من أهل الرأي يذم بشرا المريسي.
8:44 هنا يحتج على اهل الراي من الجهميه ان امامكم الاول كان يقول كذا وكذا. ايضا نجد في شرح صور اعتقاد السنه والجماعه اللالكاي اثارا عن اهل الراي والمرجئه وحتى القدريه في ذم الجهميه فياتي بها ايضا ياتون باثار ابراهيم بن طهمان وغيره. وهذا الذي يعني كان ابن تيميه يفعل الحين ياتي مثلا بكلام متقدمي الاشعريه ومتاخر الاشعريه وهكذا. فاذا كان مثلا الاشعري يعترف مثلا تجد اشعريا يعترف يقول السلفي يثبتون العلم.
9:11 هذه آية ولم تكن لهم آية، يعني يشهد جماعة من علماء الأشاعرة أن علماء السلف قالوا كانوا يثبتون العلوم. ومنهم من يقول قولنا غامض ولا يدركه الناس ولا يعرفونه بالفطرة ولا يعرفه إلا خواصنا، هذه آية أيضاً. هذه آية تدمغ تدمغ الأشعري لو تأملنا وتدمغ الجهمي وتدمغ كذا وهذه في كل صاحب باطل. فاليوم لا تجد صاحب باطل إلا وسبحان الله رب العالمين ييسر بعض علماء مذهبه يتكلمون بالحق.
9:42 يتكلمون بالحق كما حصل مثلا من بعض الاباضيه المتقدمين انهم كانوا يقولون القران كلام الله غير مخلوق ويثنون على الامام احمد استدل بها علي ناصر الفقيه في كتابه الرد القوي المبالغ حتى لو نظرت في في كلام متقدمي الرافضه ستجد ان بعضهم يذم الجهميه وبعضهم يروي احاديث الصفات بعضهم يقول كلاما في التوحيد جيدا وبعضهم وهكذا يعني سبحان الله وبعضهم يشهد يعني الان مثلا سبحان الله
10:11 في فئة من الرافضة يقال لها الخطابية، مذمومة حتى في كتب الإمامية، مذمومة في كتبنا. الخطابية هؤلاء كان من بدعهم أنهم يؤخرون الصيام حتى تظلم الدنيا يعني، وهذا موجود في كتب الرافضة. أن هذا من بدع الخطابية، اليوم أحيا الإمامية هذا المذهب، مذهب الخطابية، مع أن في كتبهم المتقدمة مثل رجال الكشي وغيره يذكر هذه أنها من بدع أبي الخطاب، سبحان الله.
10:40 فهذا يعني مما يقع، وهذه الآية يعني في تفسيرها كلام أنا أستشهد بما يهم طلبة العلم، ولا في تفسير يعني في تفسيرها عجب يعني عجبًا. وهذا أيضًا ممكن أن نتحدث به بقصة ما يسمى بالإعجاز العلمي إن كان الأمر قطعيًا يقينيًا مثل قصة تكوين الجنين. هناك شهادات ترى مو طبيب ولا اثنين، تقريبًا ستة أو سبعة اللي شهدوا أنه
11:06 الموجود في القرآن هذا ما كان عليه العلم في ايام القرآن، ولكن العلم اليوم اثبت صحته بشكل قطعي. وهذا الباحثون المسلمون عملوا، وهذا يعني من ضمن هذا هذا نظير بعض الناس يقول يعني شنو السلف ما فهموا؟ لا ظاهره احاديث رسول الله امن بها السلف. انه ما المرأه اصفر، انه ايهما يسبق، ايهما يعلو، تكوين الجنين في الوقت الفلاني، هي عده اعجازات مو واحد. على على الاشكاليه في كلمه اعجاز.
11:36 لكن هذا لا تاتي انت بنظريات فيزيائيه ظنيه ثم بعد ذلك تزعم انها يعني تزعم تفسر القران من خلاله هذا الاشكال فعدد من هؤلاء يعني حتى ان ابن رشد حتى بن حجر في شرح البخاري يذكر يقول هذا الحديث مشكل بعض الاحاديث يقول مشكله خلاف الطب اليوم خلاف دعاوى الاطباء اليوم انه حتى ان الجنين يخلق من ماء المراه وماء الرجل اما اما اما اليوم سبحان الله الامر اختلف وتغير
12:04 حتى بالرشد يعني كان ما يقبل بال يعني ما يمشي على الاحاديث يمشي على كلام ابن سينا. فهذا ممكن يستشهد به. هذا نظير ان ان نجد خبرا غيبيا ونتحقق منه نراه باعيننا. مثلا النار التي تضيء لها اعناق الابل البصرى، مثل قتال اهل المجان المطرقة الذين وجوههم كان المجان المطرقة مثل التتر نفس الشيء يعني.
12:36 اخر آية انا اعلق عليها اللي هي اخر آية في سورة الشعر، "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ذكروا الله كثيرا وانتصروا بعد ما ظلموا، وفعلا والذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، وانتصروا من بعد ما ظلموا"، أباح الله عز وجل هذا، أنه الإنسان ينتصر شعراً إذا ظلم، ويكون الظلم أحياناً هجاء، أليس كذلك؟ هناك حديث من السنة يبين معنى الآية، لما قال المستبان على الأول ما لم يبغي الآخر الآخر.
13:01 أشعار حسان لو رأيتها ورأيت ما فيها من الشده والغلظه على المشركين وقارنتها بما نعرفه اليوم بما نسميه أدب الدعوه لقال كثير من الناس لا ما يصير هذا مو أدب هذا مو اخلاق ولو كنت فضلا غليظ القلب كنت فضلا غليظ القلب هذا في تعليم أهل الإيمان مو كافر معتدي عليك يسبك فيجوز انك ترد عليه لكن مو انتصار لنفسك انتصار للحق لهذا كثير من الناس يستشكلون مثلا
13:27 شدة الدارمي هو نفسه اللي يستشكل شدة الدارمي ولا شدة البخاري ولا غيره غيره غيره انظر في كلام حسان بعضهم يقول لك والله شوف البخاري كانت الفاظه يعني يقول فيه نظر وفيه وهذا من الورع هذا ورع خاص بالبخاري عامة مثل جرح التعديل لا يقولون هذا والبخاري احيانا يقول فلان كذاب فلان وهو اللي يقول اني لا استجهل من لا يكفره بل بل في روايه وهذه الروايه تحتمل يعني ان البخاري قبل لا يموت بشويه كفر مذهب الكلابيه ومات
13:57 في تاريخ بغداد لما قالوا له قال له قال للرجل الذي سيدفنه لاحقا شوف البخاري قاعد يموت الان جاي قالوا ان الناس يقولون انك تقول ما في المصحف قران و وذكر له ما قال تقول لابي فقال البخاري ما قلت هذا القران كلام الله غير مخلوق حيثما يتلى ومن قال غير هذا فطريقه الكفر وبعدها البخاري بشويه مات
14:27 أنت لو تقرأ في القراءة خلف الإمام أو في جزء رفع اليدين كلام البخاري على أهل الرأي مو طبيعي. يعني أنت لو تقرأ ترجمة الإمام البخاري لإمام أهل الرأي في الضعفاء الصغير أظن عمَّد تفسيق شعر جلده. وفعلاً هو ورع جداً جداً جداً وفعلاً لا يتكلم إلا بحق، والبخاري أصلاً باب الدفاع عن الرواة ورجل محتمى وتشدد في الصحيح، لكنه هو رجل من أكثر الأئمة اعتدالاً، لهذا جرحه له وزنه الثقيل والثقيل جداً.
15:02 لكن نحن على موضوع الشده في المقابله. النبي حسان كان يقول اشعار بني دين النبي صلى الله عليه وسلم، ويثني عليه ويقول له يدك الله بروح القدس، اقرا اشعار حسان. منتهى في الشده على المشركين، يرفع معنويات المؤمنين. فلذلك الامر لا يكون يعني ليس دائما
15:25 لين لين لين لين لين مع كل الناس حتى لو اعتدى حتى لو قتل حتى لو يعني حتى لو تجاوز علينا حتى لو استكبر على اهل الايمان واذاهم واعتدى عليهم وفعل وفعل وفعل وفعل او قال بالمقالات الغليظه جدا هذا لا يكون. من العجائب اني رايت بعض المعاصرين توفي هو.
15:53 يقول عمل تهذيب على نونيه القحطاني، نونيه القحطاني فيها الابيات الشديده في الاشاعره، والناس مستغربين يعني ان هذا عندهم يعني ان هذا الرجل يعني من اشد الناس مع انه يعني جمهره من تكلم على الاشاعره كلامه نفس الشيء. انت لو تروح لكلام ابن حزم في الاشاعره ستجده مثل كلام القحطاني بالضبط. بل يعني بل كلام ابن حزم اشد، لو تروح كلام ابن رشد تلقاه شديد، نفس القصه، ابو اسماعيل الانصاري نفس القصه، ابن قدامه نفس القصه، ابن منده نفس القصه. كل الناس هكذا.
16:23 يعني سبحان الله الناس اللي ما يدركون انه انه الناس اعتبروا الاوائل اعتبروا الاشاعره جهميه والجهميه هذه فرقه تكلم الناس في تكفيرها ما لم يتكلموا في تكفير اي فرقه اخرى هذا يعني هذا فاته شيء كثير جدا من العلم، يعني هذا ما عقل بعض المسلمات العلميه الكبرى في كلام في كلام مو السلف السلف والخلف وكل البشر.
16:50 انه في فئه من العلماء اعتبروا هذا يعني وهذا عندهم عليه براهين وادله لا تدخل في الحصر اذا اردت ان تناقشها. فماذا فعل؟ قال وحذفت ابياتا يعني تخالف الاخوه الايمانيه اللي هي ابيات في شدته على الاشعار. سبحان الله. سبحان الله ماذا ستنسى؟ ستاخذ كتب السلف تحذف منها الاثار الشديده ايضا بالمره.
17:23 أنا لله وأنا إليه يا رجل. هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.