السنة لأبي بكر الخلال (54)

52 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 54

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله تعالى ولا زلنا في الكلام على الجهمية والكلام على بعض رؤوسهم
0:29 وصلنا عند الكلام على بشر بن غياث المريسي. قبل الشروع في الكلام على بشر المريسي، أود أن أقف عند قول عند قول الله عز وجل قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون. هذه الآية على شهرتها يخالفها كثير من هذه الأمة يردون على الله قوله.
0:59 هل يستوي على الله هل يستوي الذين يقول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ فالذي يعلم ان ربه مستوٍ على عرشه يتكلم بحرف وصوت موصوف بصفات الكلام الكمال له الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى هل يستوي مع الجهم وان كان له حظ
1:27 في شيء من أبواب العلم الجهم الذي لا يعرف أين ربه ككثير من متأخري الأشاعرة الذين كعامة متأخري الأشاعرة الذين ابتلينا بشهرتهم وبكونهم قد علقوا على بعض كتب الحديث أو صنفوا في التفسير
1:52 ف وبعضهم اشتهر ببعض ابواب العلم فصاروا ينالهم من التعظيم والاجلال ما يظن به على الموحدين بل يسب الموحد ويهان من اجلهم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون انظر الى رجل جهمي
2:22 كابن حزم مثلا هو جهمي، هو رجل تلبس بالكثير من البدع والضلالات، لو لم يكن الا واحده بدعة التجهم، انظر اليه حين يذكر في كثير من الابحاث العلميه، وانظر اليه حين يعني يمس عند بعض الناس كيف تحمر انوفهم.
2:51 وينافحون عنه ويفضلونه على الموحدين فتجد مثلا يتنزه المرء ان ينقل عن فلان او فلان ممن يصنف من الغلاة ولكنه لا يجد مندوحة ابدا من ان ينقل عن ابن حزم على جهة التعظيم والاجلال في لا حتى ليس على جهة الالزام في كبريات المسائل
3:19 يقال لهؤلاء هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ في الواقع ان حقيقة مذهب هؤلاء أن الذين لا يعلمون الذين لا يعلمون أشرف العلم وهو العلم بالله عز وجل وأساس العلم والذي لا يقبل شيء إلا به أن هؤلاء ليسوا فقط مستويين مع أهل التوحيد بل هم فوق أهل التوحيد وفوق أهل الإثبات
3:49 ولهذا تجد بعض الناس في مكتبته لا يجد مندوحة من بيع الكتب التي فيها تمشعر وتجهم، ولكنه لا يبيع شيئا لمن يصنفه من الغلاة، مثلا، وفي النقل تجده هكذا، بعضهم ربما قال: لا أنا لا أفضل غير الموحد على الموحد، كل تصرفاته تنادي بهذا، فتأتي إلى الجهمي الذي تعلم أنه جهمي
4:16 وتعظمه تعظيما خاصا وتحتفي باقواله احتفاء خاصا وتحتفي بكتبه احتفاء خاصا ثم تاتي الى الموحد الموحد الذي هو اكثر اتقانا يعني هو اقرب الى الصواب من هذا الرجل وهو موحد فلا تعظمه هذا التعظيم بل ربما ظننت عليه بشيء من تلك يعني الجهم كلما ذكر يقال رحمه الله
4:41 بيد ان الموحد اذا ذكر يعني احسن ما يقال هداه الله في بعض الموحدين الذين يودعون يعني او يضللون. والواقع انه حتى في ابواب العلم الاخرى فرجل مثل ابن حزم كثير الشذوذ في الفقه فيكون هناك شخص موحد والموحدون ليسوا على رتبه واحده فهناك موحد وكفى
5:11 عامي مقلد وهناك موحد يعرف ادله التوحيد وينتصر له وهناك موحد يلهج بذكر التوحيد ويدعو له دعوه دعوه عظيمه ويوالي ويعادي عليه هذا اعلى المراتب لو سويت بين الموحدين مطلقا لكان في هذا في ذلك ظلم وحيف وحتى المتلبسون بالضلاله او الشرك او التجهم
5:41 ليسوا على رتبة واحدة ولو سويت بينهم لكنت ظالما وإن كان هناك قدر مشترك فهناك العامي وهناك من تلبس بالقول ولم يكن داعية وهناك الداعية الذي يخلد الشبهات في الكتب ومن ينافح وهناك من يكفر أهل الحق هناك من يضلل وتجد مثلا مثل ابن حيث بن شذوذات في الفقه عظيمة وشذوذات في المصطلح عظيمة
6:10 وأخطاء في العقيدة كثيرة معروضة في الأسلوب متجاوزة للحد وأكثر ما يشكى منه اليوم مسألة الشدة في الأسلوب ثم يحتفى برجل كهذا ثم حتى أخلاقيا تجد عليه ما آخر هذا مثال وهناك أمثلة كثيرة تكلمنا عليها في درس لا تعينوا على هدم الإسلام وغيرها وذكر بشر بن غياث المريسي
6:39 يجعلنا نقف وقفه في ذكر بشر المريسي عبر وفوائد ليعلم اولا ان بشرا المريسي الذي اتفق السلف على تكفيره فيما نقل الدارمي في رده على المريسي لا ليس قولا لاكثر اهل العلم كما يقول الخطيب البغدادي بل هو اجماع
7:12 ليعلم أولا أن بشرا المريسي ما كان يرد أحاديث أحاديث الصحابة ردا واضحا مباشرا كل الأحاديث أو يقول هذه ظنيات لا يستفاد منها علم
7:40 كما يقول كثير من متخلي الاشاعره واخبار آحاد ما تفيد الاعتماد في مسائل الاعتقاد كما يقول علي ملا قارئ او غيره بل سيأتي ذكره تعليمه لصاحبه ان ان يقول لاهل الحديث هذا الحديث له عله والا يجادل في ذلك اما ان يرد عليهم نهاه بشر عن مثل هذا الامر الثاني ليعلم ان التأويلات التي
8:08 افترعها واخترعها بشر بن غياث المريثي هي عين التاويلات الموجوده في شرح البخاري وشرح مسلم كما يقول الشيخ احمد بن عتيق هي عين التاويلات الموجوده في كتب الاشاعره المتاخرين كما يقول ابو العباس الامام احمد بن تيميه رحمه الله عليه فهؤلاء هم ورثه المريثي
8:34 وليعلم ان مذهب المريسي في الايمان احسن من مذهب الاشاعره. فالمريسي كان مرجئا على مذهب مرجئه الفقهاء، والاشاعره على مذهب مرجئه الجهميه. فهم من عدد من الاوجه، وكما يقول ابن تيميه في الدر ان الرازي فاق المعتزله، والمعتزله اكثر تعظيما منه للنصوص، ليعلم ان الاشاعره
9:00 الذين اليوم تحمر الانوف من اجلهم قد تجرأوا على مقالات ما تجرأ عليها بشر المريسي بنفسه. وقد ذكر الدارمي في رده على المريسي ان اهل العلم انكروا على ابي حنيفه وان الرد على المريسي اكد من الرد على ابي حنيفه لانه يعني الخلاف معه في رب العالمين.
9:30 وبشر المريسي هذا الذي اتفقوا على تكفيره هو إمام المؤوله إمام المحرفه للنصوص ولو كان هناك وجه لإعذار أحد بالتأويل يعني ولو كانت تأويلات عذر مثل التأويلات التي افترعها المريسي عذرا لعذره فالمريثيه لا زالت تعيش بيننا كثيرة جدا
10:01 في المناهج الازهريه وفي مناهج الزيتونه وفي تلك الكتب التي خلدت فيها شبهات المريسي واضرابه في التحشيه على كتب اناث كانوا يكفرون المريسي والخطب في هذا عظيم ومن العبره في شان المريسي انه كان من اهل الراي
10:30 واهل الرأي كانوا بيئة خصبة لانتشار التجهم. وقد نبه على هذا ابن تيمية لان اصول ابي حنيفة لا تنفي البدع. فاول ما ظهر الجهم تبعه اصحاب عمرو بن عبيد واصحاب ابي حنيفة. وهذا شاهد لان البدعة تبدا شبرا ثم تصير اميالا وفراسخ.
11:01 فلما كان من شأن قومه في الفقه أنهم يؤولون الأحاديث التي تخالف مذهبهم ويتعسفون في تأويلها، وأنهم يخترعون القواعد الباطلة في رد أخبار الصحابة الثابتة، وأنه كان من شأنهم معارضة الحديث بالرأي، أقام هذا في التوحيد، فمال إلى التعطيل، وهذا كثير في أهل الرأي حتى الذين تأخروا.
11:36 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبد الله ذكر بشرا المريثي فقال من كان أبوه يهوديا أيش تراه يكون؟ وقال المرو المروذي في موضع آخر: سمعت أبا عبد الله يقول: ملأ الله قبر المريثي نارا. يقول قال كيف يعير بأبه؟ هو لأنه شابه ولأنه سار على هذا الطريق. وهذا إسناد صحيح طبعا ولا يحتاج أن نقول صحيح لأنه ما في شيء
12:05 الاسناد اصلا المروذي عن احمد ويقول ملأ الله قبر المريثي نارا وكذلك دعا على داوود الظاهري قال دود الله قبره فدعاء احمد هذا على بشر المريثي يبطل قول من قال من الخلوف نحن الموتى لا نتعرض لهم
12:36 المريسي كان ميتاً، وهذا مذهب حادث، مذهب بدعي، أن الموتى والله لا يتعرض له، قد يكون تائب قبل أن يموت، وأيش دراك أنت؟ هو يعامل على الظاهر.
12:51 قال اخبرنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا ابراهيم قال سمعت ابن النظر يقول كان ابو بشر المليس يهوديا قصارا وصباغا في سويقه نظر بن مالك وذكر عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول كنا نحضر مجلس ابي يوسف احمد اول ما طلب العلم كان ذهب لابي يوسف صاحب الراي وحمل عنه حديثا كثيرا ولم يحدث عنه بشيء ولم يكن يرى التحديث عن اهل الراي.
13:21 قال وكان المريسي يجيء فيحضر في اخر الناس فيشغب فيقول ايش تقول وايش قلت يا ابا يوسف فلا يزال يصيح ويصيح فكنت اسمع ابا يوسف يقول اصعدوا به الي فجاء يوما فصنع مثل هذا فقال ابو يوسف اصعدوا به الي فقال ابي قال ابي وكنت بالقرب فجعل يناظره في مساله فخفي علي بعض قوله فقلت للذي كان اقرب مني اي شيء قال له قال قال ابو يوسف لا تنهى او تفسد على خشبه
13:51 هذا المريسي رجل مولع بالجدل، ومولع بالشغب على جهله، وهذا كثير علامة خسران أن تجد المرء جاهلاً ومولع بالنقاش، ومولع بالمناظرة، ومولع بالجدل، ومولع بأن ينتصر في المناظرة بأي طريقة. حتى أنه لما ناظر الش الشافعي في مسألة في بعض مسائل الفقه فاحتج عليه الشافعي بقول الحسن
14:21 بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، فقال المريثي: أخطأ الحسن، ما المشكلة؟ فقال له الشافعي: ألا كان جواب أحسن من هذا، وهجره من يومئذ.
14:43 قال: وأخبرني عبد الملك الميموني أن أبا عبد الله ذكر عنده بشر المريسي فقال كا فقيل كافر فلم أرى أبا عبد الله أنكر من قول القائل شيئًا. إي إيش المشكلة؟ كافر فعلًا. وأخبرنا أبو بكر بن المروذي قال: قلت لأبي عبد الله قال يزيد هذا ابن هارون وكان في واسط وبشر المريسي كان من أهل واسط. أما في الحربية من يفتك بالمريسي؟ قال قد كان يقول ذاك.
15:10 أخبرنا يحيى بن أبي طالب قال أنبأنا أحمد بن أبي الحارث قال سألت يزيد بن هارون فقلت إن عندنا ببغداد رجلا يقال له المريسي يقول القرآن مخلوق فقال أما في فتيانكم أحد يفتك به وفي مسائل صالح عن الإمام أحمد أن بشرا أنه كان يقول سبحان ربي الأسفل فكفره يزيد لهذه المقالة
15:35 قال: وأخبرني يحيى بن أبي طالب، قال: أخبرني عمر بن عثمان الواسطي ابن أخي علي بن عاصم، قال: مر يزيد بن هارون، مر بي يزيد بن هارون وأنا في الدكان فصعد إلي، فقال: يا أبا خالد، بلغني أن ببغداد رجلاً يقول إن المريسي يقول القرآن مخلوق، فقال: من قال القرآن مخلوق فهو كافر، وكذلك من أنكر علو الله عز وجل على خلقه فهو كافر. هذا
16:02 التطبيق السلفي لاثار السلف وكل ما سوى ذلك ليس بذاك اخ واخبرنا ابو بكر ابن مروذي قال قلت لابي عبد الله ان مثنى الانباط يتكلم بواسط فاثنى على المريسي فقال نعم فقال يزيد ينفى فانفي وكان من اهلها يعني من اهل من اهل واسط هذا نفاه نفي من من واسط لمجرد انه اثنى على بشر المريسي فاين قاعده خلافنا في غيره لا يكون خلافا بيننا هذا اولا واين قاعده ما يلزمني
16:32 ولا شك ان الثناء على على مثل بشر المريسي هدم للاسلام وهدم للدين، وانا لله وانا اليه راجعون. وهذا خبر ثابت، واخبرنا ابو بكر بن صدقه سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول كنا نمضي الى سعدويه فكان احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابو خيثمه وعده، فتلقانا بشر المريسي فقال له ابو خيثمه ثم التفت الينا: رايتم قط اشبه باليهود منه.
16:59 فجعل قال فجعل احمد رحمه الله يقول لابي خيثمه رحمه الله ستورثني ستورثني ستورثني يا ابا خيثمه رايت مثل ذلك الوجه. العجري في ثقاته يقول رايت بشر المريسي فما رايت احد اشبه باليهودي منه. قرات متسخ الثياب كث الشعر.
17:21 اخبرني احمد بن بحر الصفار المخرمي قال حدثنا احمد بن الحسن الترمذي قال سمعت احمد بن حنبل يقول كان بالريثي صاحب خطب ليس صاحب حجج وهو يومئذ حي. وهذا حال كثير من اهل البدع كما يقول ابن تيميه فيهم انهم يعتمدون على ما يرثونه من كتب اللغه والادب لا على التفسير الماثور عن السلف.
17:51 أخبرني محمد بن علي قال حدثنا الأثرم سمعت أبا عبد الله قديما يسأل عن الصلاة خلف بشر المريسي قال لا يصلى خلفه، أخبرنا سليمان بن الأشعث قال حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن عمر الكلابي قال سمعت وكيعا يقول كفر المريسي. وأخبرنا سليمان قال سمعت قتيبة يقول بشر المريسي الكافر. هذا ثابت كله ثابت.
18:16 عن وكيع وعن قتيبة بن سعيد، وقال: وأخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت إسحاق بن حنبل يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: أما ها هنا من يقتل المريسي. أخبرنا أبو داوود قال: حدثنا أبو بكر أنبأنا أبو بكر بن الخلاد، قال: سمعت وكيعاً يقول المريسي بمنى إن سئلت عنه أمرت أمرتهم أن يستتيبوه، فإن تاب، وإلا أمرتهم أن يسفكوا دمه أو يقتلوه أو يصلبوه، والاستتابة إنما تأتي بعد التكفير.
18:44 قال اخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين، هذا شيخ لاحمد وشيخ للبخاري ايضا. قال له رجل يا ابا نعيم هذا بشر المريثي، فقال لعن الله اهل الزيغ والضلاله، من بشر المريثي؟ انما يتكلم في هذا التافه من الناس لا يعرف نسال الله لكم لنا ولكم العافيه عليكم بالاثار والعلم ما كان عليه من مضى من السلف. جواب عظيم، هذا هذا سند قوي، جواب عظيم.
19:13 لبي نعيم لما سئل عن مثل هذا التافه السخيف الان مثلا انسان يسالك عن الزنديق طارق سويدان تقول مثل هذا الجواب عليك ما مضى عليه السلف واتركونا من هذا الزنديق. قال اخبرنا ابو بكر بن صدق قال سمعت ابو بكر بن ابي عون يقول سمعت يزيد بن هارون يقول الجوارب والمريث كافران، جوارب ينسب للتشبيه. قال وسمعت يزيد بن هارون ذكر الجوارب فضرب مثلا قال انما
19:41 داود الجواربي عبر جسر واسط يريد العبادة، فانقطع الجسر، فغرق من كان عليه، فخرج شيطان فقال: أنا داود الجواربي، وهذا رافضيه ويرمى بالتجسيم.
19:59 قال اخبرنا محمد بن علي الوراق قال حدثنا محمد اسماعيل الترمذي قال سمعت الحسن بن البزاز قال جاء رجل الى بشر بن الريث فقال يا ابا عبد الرحمن وذاك له اصحاب الحديث فكلما ذكروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رددته رددته يقول قال يقولون انت كافر يكفرونه مباشره لمجرد انه يرد الحديث
20:19 ما يقولون هذا معين ما نكفره على طريقه الناس اليوم انه المعين يعني اوجدوا امر الضوابط ثم امر الضوابط صار كشيء مستحي فلا يمكن ان يكفر معين ابدا. قال صدقوا حتى المريسي يقر فعلا اللي يرد الحديث كافر. حتى المريسي لا يعني لا يعارض في هذا سواء كان متواتر كان احادي وهذا مذهب اسحاق بن راهويه. وهذا المعلوم انه اللي يرد الحديث كافر زنديق.
20:51 وعلى هذا تعلم خطورة قول من يقول مثلا أخبار الآحاد التي لا أصل لها في القرآن لا تقبل كقول البيهقي أو كقول من يقول أخبار الآحاد ظنية لا تفيد اليقين فلهذا لا يعتمد عليها في الاعتقاد أو لا يصح الاعتماد عليه في مسائل الاعتقاد كما قال علم اللقاري، هذه مقالات خبيثة جدا من أخبث المقالات التي قد يعني تمر على المرء
21:16 قال صدقوا، وإذا ذكروا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فرددته يقولون أنت كافر، قال فكيف أصنع؟ قال إذا ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قل صدقت ثم أضربه بعله، قل فقل له عله. هكذا، ولكن الأمر ليس فوضى. الأمر ليس فوضى. سبحان الله الموجب في بعض الخوارج بعض الأحاديث يتعمد يحاول يضعفها. إيه إيه يحاول يضعفها. ويجادل بالآثار وكذا.
21:44 فسبحان الله الأمر ليس فوضى علم الحديث علم مضبوط بضوابط فتقول له عله يقال لك ومن أنت حتى تتكلم في هذا وأنت لست أهلا لهذا وأن أهل العلم قد صححوه وبهذا يفتضحون يفتضحون قال أخبرني محمد بن علي قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال سمعت ببيطي يوسف بن يحيى القرشي قال سمعت الشافعي يقول ذاكرت هذا الحديث المريسي يعني حديث القرعة بين الستة أعبد
22:15 انه يقرع بينهم فمن وقعت عليه قرعه يعني يعتق او يباع قال فقال هذا قمار القرعه في مذهب اهل الرأي عموما يرونها خلاف القياس يعني كثير منهم يعني هذا مروي عن ابي حنيفه يعني انه يراها قمار يعني او او شيء او شيء يعني ما ينبغي
22:41 قال فاتيت ابا البختري فقال يا ابن عبد الله شاهد اخر وارفعه على الخشبه واصلبه لانه رد الحديث فقط حديث واحد ما يشترط انه متواتر ما يشترط انه كذا بعضهم يقول لا يكفر الا بمنكر المتواتر كما يقول ابن دقيق العيد والغزالي و و و و و كثير منهم هذا مذهب حادث هذا مذهب حادث مذهب اخترعه بعض متاخرين المتكلمين
23:13 هذا يخالف الاثار بل من رد شيئا يعني بلا علم كان بذلك كافرا اخبرني علي بن احمد فقد يقال يا اخي قد يكون جاهلا طيب جاهل يتجرأ الجاهل يسأل يتجرأ يرد حاله النبي صلى الله عليه وسلم بعقله ابن ابنتي معاويه بن عمرو قال سمعت يحيى بن يوسف الزمي قال كنت بخراسان فرايت ابليس في النوم فقلت يا ملعون من خلفت في العراق قال بشران من ريسي
23:44 وهذا الذي خلفه ابليس خلدوا لنا تاويلاته في كتبهم والله المستعان. وهذا من اعظم الهدم للدين. اخبرني محمد بن علي الوراق قال حدثنا العباس بن ابي طالب قال حدثنا يوسف يحيى بن يوسف الزمي قال رايت ابليس في المنام ورجلاه في الارض وراسه في السماء اسود مثل الليل.
24:05 اسو اسود مثل الليل وقد وقد البس خده الشعر وله عينان في صدره قلت قلت ان كنت ابليس فهذا فجعلت اقرا اية الكرسي ويتواضع حتى صار مثل احدنا فدنوت منه فقلت من انت؟ قال ابليس قال قلت من اين قدمت؟ من العراق قلت استخلفت احدا؟ قال ما من مدينه ولا قريه ولا دار الا ولي فيها خليفه وممكن خلفاء قلت فاين تريد؟ قال هذه يعني مرو
24:35 قلت: من خليفتك بالعراق؟ قال: بشر المريثي، قد دعا الناس إلى شيء قد عجزت عنه، قال: قلت: فإلى من جئت إلى ها هنا؟ قال: إلى بشر بن يحيى، ذكر أبو ذكرى الرقي، قال وهو الذمي يقول بقول بشر المريثي
24:53 وأخبرني أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرسوسي قال: حدثنا جعفر بن أحمد قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الحارث قال: حدثنا زكريا بن الحكم عن جعفر بن محمد قال: حدثنا يحيى الزمّي قال: بينما أنا جاء من خراسان
25:12 إذ نمت ببعض الخانات فتمثل لي في منامي شيء عظيم له عينان في صدره هالني أمره فقلت لا إله إلا الله فقال يا يحيى صدقت لا إله إلا الله فصارت العينان في موضع العينين قلت ويلك من أنا فقال لي يا يحيى ألا لا تعرفني؟ وين شايفك قبل عشان يعرفك؟ قلت لا ما ما كنت أبالي إلا أعرفك من أنت؟ قال هو إبليس فقلت لا حييت من أين أقبلت؟ قال من العراق قلت وأي العراق؟ قال بغداد
25:41 قلت ما كنت تصنع ببغ بغ ببغداد قال استخلفت بها خليفه قلت ومن الذي استخلفت؟ قال استخلفت بشرا المريسي قلت وما اصبت اوثق منه تست تستخلفه قال لي انه دعا الناس الى شيء لو دعوتهم ما اجابوني اليه قلت الى من الى ما دعاهم؟ قال الى خلق القران وخلق القران معناه صفه الله مخلوقه معناه ان الله لا يتكلم
26:09 فقلت يا ملعون ما تقول في القران؟ قال الله الله يا يحيى ان كنت اعثر الله فان القران كلام الله ليس بمخلوق ولا بمجهول. قال ابو يحيى قال احمد بن حنبل لو لو رحل في هذا الى خراسان او الى مصر لكان قليل قليلا والصواب قليلا لكن هذا يبدو انه من النافخ احمد ما يلحن.
26:31 اخبرنا ابو بكر المروذي قال قال حدثنا اسماعيل بن عبيد بن عمر بن ابي كريمه قال سمعت شباب سوار شباب مرجع وتقدم الكلام عليه لكنه الان الان في بيان انه ايش؟ انه موضوع المريسي حتى اهل البدع ما نازع فيه قال اجتمع رايي ورايي ابن نظر هاشم القاسم وجماعه من الفقهاء على ان المريسي كافر جاحد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه.
26:54 هذا الشيطان يقول لو دعوت الناس الى هذا المذهب ما اجابوني اليه، هذا يدفع كلام الذهبي الذي قال يعني في اخر ترجمه المريسي ابى الله ان يكون الكافر الاصلي كمن ارتد عن الاسلام او كذا، هذا هذا الكلام لا وجه له بل بل من ارتد عن الاسلام بالمنتسب للاسلام اذا تكلم بالكفر كان امره اشد، انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نحكي كلام الجهميه
27:22 كما يقول ابن مبارك، قال: وأخبرنا أبو بكر المروذي، وإنكار الجهمية لصفة العلو يعني أمر حتى لا ينافح فيه حتى اليهود والنصارى. قال: أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: حدثنا أبو بكر الأعين الأعين، قال: سمعت إبراهيم بن بشار يقول: قال ابن عيينة هذا الذي يقول القرآن
27:39 يريد المريث ينبغي ان يصلب، اخبرنا ابو بكر المروذي قال اخبرنا ابو بكر الرمادي قال سمعت محمد بن منصور المصيصي قال سمعت سفيان بن عيينه يقول ما يقول هذا الدويبه يعني بشرا المريثي يقول القران مخلوق كذب اخزاه الله ان الله خالق كل شيء وكلام الله تبارك وتعالى خارج من الخلق، الكلام في الصفات
27:59 ونعم الكلام في الذات بن نبهنا ان مصطلح الذات في كلام السلف يختلف عنه في مصطلح المتكلمين لكن هذا وضع تعليم. اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا محمد بن عباس صاحب الشامه قال سمعت ابا عثمان سعيد بن نصير يقول سمعت سفيان بن عينه يقول وذكر المريسي فقال ما يقول هذا الدويبه؟ قال يا ابو محمد يقول القران مخلوق. قال كذا قال كذا قال عز وجل الا له الخلق والامر يعني ردا عليه. كذا كذب. اي كذب.
28:29 أخبرنا حسن بن ناصح الخلاق أحدثنا أحمد بن داوود الجداني قال: سمعت وكيعا يقول: القرآن كلام الله أنزله جبريل على محمد وكل صاحب هوى يعبد الله عز وجل ويعرفه إلا الجهمية فإنهم لا يعرفون إلا بشرا وأصحابه
28:45 الجهمية الذين تاخروا مثل الاشاعرة ضيعوا ربهم يعبدون معدوما يقولون لا خارج العالم ولا داخله وليس في مكان فتنزل عليهم عبارة وكيع هذه فكيف يكون منهم ائمة للاسلام وهم لا يعرفون اين ربهم ولا يعرفون الاسلام اصلا فكيف فكيف يصبحون محنة يعني يمتحن بها اهل التوحيد
29:10 قال اخبرنا بكر المروضي قال اخبرنا قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال سمعت وكيعا يقول لما كان من امر بشر المريثي وحضر الموت فجعلنا نحدث وكيعا عن بشر وكلامه في القران ونفي الرؤيه وهذان المذهبان ذكر ابن تيميه ان انكار العلو في الاستقامه اشد منهما
29:30 فكيف من انكر العلو وقال في القرآن قولا منكرا وقال في الرؤيه بقول قارئ قول المعتزله كعامه الاشاعره فغضب وكيع فسمعته يقول اما اني ان سئلت عنه امرتهم ان يستتيبوه فان تاب ولا امرتهم ان يضربوا عنقه ويصلبوه وكيع غضب من هاتين المقالتين فقط فكيف لو رأى امر امر الاشعريه الجهميه وامر الماتورديه
29:55 قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي محمد بن خلاد قال سمعت وكيعا يقول المريسي بمنى ان سئلت ان سئلت عنه امرتم ان يستتبوه فان تابوا الا امرتم ان يسفكوا دمه ويقتلوه ويصلبوه. ومثل هذا كان يقوله ابن بطه في الاشعريه. اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم قال سمعت شعيبا انبانا صالحا يزيد وحدثنا ابراهيم قال حدثني الثقه قال سمعت يزيد بن هارون يقول بشر المريسي وابو بكر الاصم
30:24 كافران حلالي الدم. واخبرنا وابو داوود قال حدثنا اسحاق بن الصباح قال سمعت الحسن بن علي يقول سمعت يزيد بن هارون يقول بشر المريسي كافر بالله وانا اتحدى شخص ياتي باي نص عن السلف في انسان منتسب للعلم كان على مذهب المعتزله او على مذهب الجهميه وحكم باسلامه.
30:53 أخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت إسحاق بن حنبل عم أبي عبد الله قال سمعت يزيد يقول أما ها هنا من يقتل المريثي أخبرنا أبو بكر المروذي قال حدثني يعقوب بن أخي معروف الكرخي قال سمع رحمه الله قال سمعت عمي يعني يعقوب يعني يعني معروف الكرخي معروف بن الفيزران
31:13 اللي كان ابوه مجوسي وهو يعني كان عباده الزهراء، قال: قرأيت رجلا في النوم فذكرت له بشر المريسي، فقال: لا تذكر ذاك اليهودي. اخبرنا ابو بكر المروذي قال: سمعت ابا بكر بن اسحاق الصغاني قال: سمعت الحسن بن موسى الاشيب شيخ احمد يقول: ما بشر المريسي وشعوان البصري الا واحد، ما بينهما فرق الا انه كان يصلي. شعوان هذا مجوسي. وفعلا هذا هذا حال الجهميه.
31:42 أخبرنا أبو بكر المروض: سمعت محمد بن عباس صاحب الشام يقول: حدثني إسحاق بن إسماعيل، قال: حدثني سعيد بن سليمان، قال لي عباد بن عوام: يا سعدويه كلام بشري يزعم أنه ليس بشيء، وهذه حقيقة
31:55 يعني مذهب الاشعري. اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي قال سمعت هارون امير المؤمنين يقول بلغني بشرا يزعم القران مخلوق والله علي ان ظفرت به لاقتلنه قتله ما قتلتها احدا قط. وقال وحدثني زياد بن ايوب قال سمعت يا ابن اسماعيل الواسطي قال سمعت عباد بن العوام يقول كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلامه ينتهي الى ان يقول ليس في السماء شيء. هذا الذي انتهى اليه
32:25 آخر يعني آخر ما توصل إليه الجهمية والجهمي إذا غلا وغلا وزاد في غلوه قال ليس في السماء إله هذا مذهب الأشاعر الذي يدرسونه ويلقنونه والذي نشره صلاح الدين الأيوبي وكان يتلى يقال قبل الأذان وقد غلا وزاد في الغلو ومن خصه بجهة العلو وهذا يعني مذهب ابن حجر والنووي والقرطبي وابن العربي وغيرهم
32:55 وغيرهم من ينادى لهم بالإمامة، وكلما يعني سبحان الله بشر بن رئيس هذا الأئمة تضايقوا من كلامه تضايقا شديدا ولا شك، وجعلوه أكثر مقالات أهل الأهواء على الإطلاق
33:07 وصنفوا واشتدوا حتى حتى اهل البدع في زمنه يعني تكلموا فيه بكلام غليظ بلغ قول ابي يوسف بلغ قول شبابه وكثير سبحان الله فالرجل الذي خلد تاويلات بشر المريسي ومذاهبه السوء في في كتب في في كتب للامه يقال انه خدم الاسلام هذا ان كان خدم الاسلام من وجه فقد هدمه بشكل اعظم من وجه اخر
33:38 أخبرنا أبو بكر المروضي: سمعت هارون بن عبد الله البزاز، حدثني ابن أبي كبشة، كنت في البحر فسمعت هاتفا يقول: كذب المريثي على الله على ثمام لعنة الله، ثم سرنا فإذا قيل مثل ذلك، وإذا معنا رجل من أصحاب المريثي فخر ميتا
33:56 واخبرني محمد بن احمد الجامع الرازي قال سمعت محمد بن عمار قال قدمت بغداد سنه خمسه خمسه او سته عشره وقد مات المريسي بها وبقي في داري ثلاثه ايام لا يجسر احد ان يدنو عنه حتى ذهبوا الى السلطان فقالوا يتجيف فيؤذينا فبعث بشرط فاخرج فانا رايت شيئا ببدنه مسوده ومن خلفه مسوده ورايت الصبيان يرمون بالحجاره ويقع على السرير. يعني الناس حتى تورعوا عن دفنه سبحان الله.
34:25 ورؤيت عليه علامات سوء الخاتمه. اخبرنا ابو يحيى الناقد رحمه الله قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا يحيى بن اسماعيل واصدق قال سمعت عباد بن العوام يقول كلمت بشرا واصحابه فرايت ان اخر كلامهم من ان يقول ليس في السماء شيء ويقول ابن تيميه ان الجهميه المتاخرون يعني وهم الاشعريه يريدهم انهم سبحان الله تكلموا بكلام يعني لم تكن تجسر عليه الجهميه الاولى.
34:52 ومن يعظم الرازي الذي هو مريثي المتأخرين، فأن فخر الرازي في كتابه تأسيس التقديس صنع شيئا أعظم مما صنعه المريثي من التأويلات، بل زاد التهكم بالنصوص واعتبارها النصوص حتى نصوص القرآن لا تفيد علما قط
35:11 حتى قال ابن تيمية أن المعتزلة أعظم توقير النصوص من الراثي، فمن يذكر الراثي في المجددين أو يذكر الغزالي هذا أيضاً من أعظم الهادمين لدين الله عز وجل والمعينين على هدمه
35:25 ومثله الجويني وغيرهم، حتى أن بشر المريسي لا تنقل عنه عبارات كثيرة في إكفار أهل الحق بكثرة كلام هؤلاء، وذكر ابن أبي دؤاد وأصحابه الفثاق، أحمد بن أبي دؤاد أحمد البدعة الذي -والعياذ بالله-
35:42 يعني كان رأس الفتنة في زمن أحمد بن حنبل رجل مشهور بالأدب وكذا ليس له في العلم كبير شيء أطراه أثنى عليه ابن خلكان سبحان الله لرحم قال أخبرني الحسن بن ثواب المخرمي قال قلت لأحمد بن حنبل بن أبي دؤاد قال كافر بالله العظيم لرحم ها لرحم الاعتزال يعني
36:09 قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول سمعت بشر بن وليد يقول يقول بشر بن وليد هذا صاحب راي متهم لكن سبحان الله ايضا اهل الراي ما ما يعني كثير منهم يعني وقف في في وجه هؤلاء قال استتي بن ابي دؤاد من القران مخلوق في ليله ثلاث مرات يتوب ثم يرجع ليتوب ثم يرجع.
36:34 وأخبرني محمد بن أبي هارون أن حبيش بن سندي حدثهم أن أحمد بن حنبل ذكر ابن أبي دؤاد فقال: حشى الله قبره نارا، وهذا بعد وفاته. وسبحان الله كانت له خاتمة سوء، وهذا يدل على أن ما يروى أن أحمد حل له لا يصح أبدا ما ذكره ابن مفلح، بل كان يستثنيه دائما.
36:54 اخبرني محمد بن هارون ان اسحاق بن ابراهيم حدثهم انه حضر العيد مع ابي عبد الله يعني احمد بن حنبل قال فاذا بقاص يقول على ابن ابي دؤاد لعنه الله وحشى الله قبر ابن ابي دؤاد 100000 عمود من نار وجعل يلعن فقال ابو عبد الله ما انفعهم للعامه هذا يلعن معين ميت ابن ابي دؤاد الان ميت بدليل ذكر القبر وما قال ما نتعرض للموتى وهذا رجل قاص عامي
37:22 أو يقص للعوام في يوم عيد هذا يهدم مناهج كثير من مناهج التمييع وهذا في مثال ابن هانم وقال أحمد وإن كان عامة ما يحدثون به كذبا هذه التتمة هذا من جهة الإخبار لا الإقراء فيكلم عامة ويلعن ميتا ويدعو عليه أن يحشو الله قبره نارا ما قال أحمد ما ندري يمكن تاب قبل أن يموت كما كما يقول بعض الناس أو الموتى لا نتعرض لهم بشيء نحن
37:49 او او او او انت العوام لا يكلمون بالجرح والتعديل. او هذا الامر للعلماء او التزم انت بالفاظ العلماء يا اخي ما في عالم قال حشى الله قبره الف شو اسمه. سبحان الله. اخبرني عبد الله بن احمد هذا هذا بن ابي دؤاد من خبثه سبحان الله كان يقول للمعتصم والمعتصم سبحان الله كان رجل يتردد احيانا كان يقول للمعتصم
38:19 يعني هؤلاء قضاتك حولك مجمعون على أن هذا الرجل مبتدع على أحمد بن حنبل وكان يحرضه على قتل أحمد، أخبرني عبدالله بن أحمد أن البندنجي
38:36 قال حدثنا عبد الله بن الحسن الزرا الزراد الهمداني الهمذاني قال حدثنا محمد بن يعقوب قال سمعت ابو بكر الاثرم يقول سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول رايت ابن ابي دؤاد في المنام فقلت ما فعل بك ربك قال ما فعل لي قال لي انطلقوا الى ما كنتم تعبدون يا احمد تمسك بما انت عليه فانه الحق. اخبرنا محمد بن يحيى الكحال قال قلت لابي عبد الله رجلا صلى على ابن ابي دؤاد قال هذا معتقد هو جهمي.
39:07 هنا الإمام أحمد أنكر على من صلى على ابن أبي دؤاد، ومثل الصلاة الترحم بالنسبة لهؤلاء الجهمية، ما يذكره ابن قدامة المقدسي من أنه أحمد أجاز الصلاة على الجهمية غلط، قال أحمد أنا لا أشهد الجهم وليشهده من شاء على جهة التخويف، وإلا أحمد لا تختلف عنه الرواية
39:36 في انه لا تجوز الصلاه على الجهمي ولا خلفه ولا حتى الشهود عنده اذا كان قاضيا. بل احمد يرى الاعاده عنه مطلقا. وهذا الاثر على اهميته اجتنبته كثير من كتب الفقه الحنبليه اذا بحثت في مساله الصلاه على المبتدع او الصلاه على الجهمي. وهذا يدلك على انه لابد لك من الرجوع الى الاصل وان تاخذ من حيث اخذ الناس لتستبين لك المسائل وتتضح.
40:07 أحمد بمجرد الصلاة على ابن أبي دؤاد كيف لو رأى بن خلكان لما يقول فضائله كثيرة وكذا وأيضاً حتى الترحم على واصل وعلى الزمخشري وعلى من سواه حتى الزمخشري هذا الزمخشري رجل لا يختلف عن ابن أبي دؤاد معتزل يقول بخلق القرآن صراحة ينكر صفات الله عز وجل بشكل واضح جلي
40:31 ابدا ما كان هدي السلف في المعتزلة اذا ذكروه قالوا عفى الله عنه ولا رحمه الله ولا كذا ولا كذا، بل الهدي الخلاف خلاف هذا اللعن لعنه الله حشى الله قبره ونارا هذه الاثار، وهؤلاء اناس يأتي كلام احمد انه انه اشد من الحجاج، وما احد في ثمن السلف اتحداه اللي يترجم واحد يقول الحجاج رحمه الله كما قال الامام احمد
41:01 يعني هؤلاء هؤلاء أرادوا تبديل دين الله عز وجل، الحجاج كان عنده بدع ولكن لم يؤثر بالناس كمثل هؤلاء، ولهذا لما أبو أبو العباس السراج لما وفد زعفراني جهمي كان يجمع الناس في المسجد ويقول العنوا الزعفراني ويلعنونه. طيب، قال وذكرت لأبي عبد الله البارودي رجل قال له البارودي قال ذاك خزانة من خزائنه يعني ابن أبي دؤاد.
41:31 قال اخبرني عبد الملك الميموني قال ذكر ابو عبد الله ابن رباح قال ذاك الخبيث، واخبرني حرب بن اسماعيل قال سمعت احمد وذكر شعيب بن سهل قاضي بغداد فقال اخزاه الله هؤلاء اصحاب نبي دؤاد. قال اخبرني عبد الملك الميموني ذكر ابو عبد الله ابن رباح وشعبويه فدعا عليهم دعاء ما سمعته يدعو على احد مثله.
41:54 أخبرنا يوسف بن الضحاك المخرم الفقيق: سمعت سليمان بن حرب قال: بلغ أن شعبوي القاضي بعث إليه ابن أكثم، يحيى مع أنه كان قاضي للمأمون وجماعة هؤلاء، إلا أنه لم يثبت عليه شيء في القرآن بل كان كلامه سنياً
42:08 لما تخالفنا؟ فبعث اليه يحيى شعيب ما نفقه كثيرا ما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز، فقال سليمان ما احسن ما كتب اليه يحيى وان كان كتب وان لم يكن كتب فما احسن ما قال من قال. اخبرني زكريا بن فرج عن احمد بن القاسم قال قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل الشافعي هذا رجل اسمه احمد بن يحيى بن عبد العزيز الشافعي كان من اصحاب نبي دؤاد.
42:37 كلمك بحضرة المعتصم، فقال: أخزى الله ذاك ما أراه على الإسلام، فذكر عنده بأقبح الذكر، وذكره هو أيضا بنحو ذلك.
42:51 يعني اصحاب نبي دؤاد يعني ما كاد احمد ترك احدا منهم الا وكفره. اخبرني احمد بن محمد بن عبد الله بن صدق قال سمعت الميموني قال قلت لابي عبد لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله لما اخرجت جناس ابن طراح لما اخرج جناس ابن طراح جعل الصبيان يصيحون اكتب الى مالك قد جاء حطب النار. جهمي فالصبيان يصيحون جاء حطب النار جاء حطب النار. ما يتخازن النار.
43:17 اي مالك خالد قال فجعل ابو عبد الله يستر وجعل يقول يصيحون يصيحون يعني يا ابو عبد الله ما انكر يعني ضحك على هذه الطرفه يعني. ايه ما انكر هذا ابدا ذكر الجهميه ومقالاتهم اعداء الله الكفار. قال سمعت ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله وذكر الجهميه فقال انما يراد بهم المطابق تدري اي شيء عملوا هؤلاء في الاسلام؟ يعني
43:44 أحمد يكلم المروذي يقول له تدري ايش عمل هؤلاء في الاسلام؟ ونحن نقول لهؤلاء اليوم تدري ايش عمل هؤلاء الجهمية الاشعرية في الاسلام؟ تدري ما حرفوا فيه؟ تدري ما ادخلوا على الناس؟ هذا التجهم تدري ما هو؟ هذا انكار لله في حقيقته هذا هو الشيوعية سواء لا داخل العالم ولا خارجه فكيف بالارجاء والقبورية والجبر وهذه المصائب كلها
44:10 وعلم الكلام وتعظيم علم الكلام والاستهانه بالاثار. قيل لابي عبد الله الرجل يفرح بما ينزل باصحاب نبي دؤاد عليه في ذلك اثم، سبحان الله كلهم كثرت لهم خاتمه سوء من امراض وميتات عجيبه. فقال يعني يفرح بهذا؟ فقال ومن لا يفرح بهذا؟ احمد يقول. قيل له ان ابن المبارك قال الذي ينتقم من الحجاج هو ينتقم الحجاج من الناس.
44:39 قال اي شيء يشبه هذا من الحجاج، هؤلاء ارادوا تبديل الدين الحجاج الذي قال الحسن البصري لابن سيرين مقسما والله لا يخيبن الله رجاءك فيه. ابن سيرين كان يلجو له المغفره، قال له والله لا يخيبن الله رجاءك فيه. ويقول الشعبي وابراهيم عجبا لاخواننا في العراق يزعمون ان ان ابراهيم ان الحجاج مؤمن. وكفى بالمرء عملا ان يخفى عليه حال الحجاج.
45:08 كما قال ابراهيم النخعي. وهؤلاء امرهم اعظم لا شك، وفتنته في الامه اعظم، ابن ابي دؤاد له كتب، ما له كتب، المريسي الان له كتب ما لكن هؤلاء الجهميه الاشعريه كتبهم تملا الدنيا. الامام احمد لما قال ابو حنيفه اشد اشر من عمرو بن عبيد، ابو حنيفه له اصحاب. هذا مقياس.
45:32 فكيف هم يعظمون وهم كذا وهم صنفوا كتب التواريخ وجعلوا لانفسهم تاريخا وعلما تجد المراه فيهم يصنف المصطلح فيقول قال احمد قال الباقلاني يوهمك ان احمد والباقلاني شيء واحد او شيء متقارب قال ابن المدينه قال ابن فورك اليست هذه كتب المصطلح ملاءه بهذا؟ كتب الاصول ليست ملاءه بهذا؟ سبحان الله
46:00 اخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال لي ابو عبد الله وذكر الجهميه وما يصنعون قال ليس بالناس حياة ليس بالناس حياة والا وناس يفعلون في دينكم ما يفعلون في زمن احمد ما كان احد يقول على الجهميه الامام فلان ما كان احد يقول في جهمي من بدعه فهو مبتدع ما كان احد ينكر تجيهيم جهمي ما كان هناك احد يعني يجعل من علامات البدعه والضلاله الكلام في الجهمي فلان والتركيز على الجهمي علنت انا
46:31 وقال ليس في الناس حياة، كيف لو رأى الموتى الموجودين الآن؟ وأحدهم يتغنى بالسلفية ويتغنى بالغربة وهو أبعد ما يكون. رجل موالي لأعداء الله عز وجل منكري الصفات ولاء عظيمًا. أخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا المثنى الأنباري أنه سمع بعبد الله يقول ما حل بالإسلام وظهر فيه مثل هؤلاء ونقول ما حل بالإسلام وظهر مثل هؤلاء وعُظِّموا
47:01 بل تجد من يجمع الى التجهم مثلا مقاتل واقفه سب الصحابه كالشوكاني الذي يقول في المغير بن شعبه الاعور الزنا وتثبت عليه في اكثر من خمس نسخ خطيه لعن معاويه وينكرها بعض الناس يلا انكروا طيب وقوله عنه انه صاحب دنيا بين اقوام اقتام لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا الله يمكن كلمه سيد قطب احسن
47:36 ما حل بالاسلام ومثل هذا يعظم مثل هذا يحمر له تحمر يعني يحمر له الانف على شذوذات ومقالات اخرى ورجل سبحان الله وتهوين من شأن غنى وتهوين من شأن قاتم ورساله في الاستمناء مش عارف ايش وضعها وعجاب والله
47:59 قال اخبرني محمد بن موسى ان حمدان بن علي حدثهم قال سمعت احمد يقول الجهميه تقول اذا عرف ربه بقلبه وان لم تعمل جوارحه يعني مؤمن وهذا كفر ابليس قد عرف ربه بقلبه فقال ربي بما اغويتني ومذهب جهم نص ابن تيميه نص نصا صريحا على ان مذهب جهم في القران نصره الباقلاني والاشعري. اخبر وهذا القول كفر باتفاقه.
48:29 أخبرني عبد عبد الملك بن عبد الحميد قال حدثني عباس الوراق قال سمعت وكيعا يقول الجهمية تقول الإيمان معرفة بالقلب ومن قال الإيمان معرفة بالقلب يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه، وابن تيمية فهم من هذا أن وكيع يكفر. أن وكيعا يكفر. ولا شك أن وكيعا
48:57 يكفر بهذه المقالة وهذا إجماع سلفي. بعض الناس يأتي يقول: طيب خلينا نبحث يعني عبارات التكفير، بعض إخواننا يقول: أي نعم الأشياء المتأخرين يعني خلاص فعلاً بدعتهم مكفرة، والمتقدمين، المتقدمين قولهم في القرآن يكفيه وقولهم في الإيمان كثير منهم، انتهى الموضوع. قال أخبرني عبد الملك أنه ذاكر أبا عبد الله أمر الجهمية وما يتكلمون به، فقال: في كلامه كلام الزندقة، يدورون على التعطيل، ليسوا يثبتون شيئاً وهكذا الزنادقة.
49:27 لا داخل عالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار يتدرس النسفيه والكلام الفارغ هذا. وقال ابو عبد الله بلغني انهم يقولون شيئا هم يدعونه وينقضونه على المكان، يقولون هو شيء في الاشياء كلها وليس الشيء في الشيء. قال لي فهو قد ترك قوله الاول واقبل لي متعجبا وفعلا هذا الان انتهوا الى القول بان الله لا داخل العالم ولا خارجه ونص ابن القيم على ان هذه المقاله
49:56 يعني ان لا داخل العالم ولا خارجه نص انها شر من مقاله الجهميه الاولى الله في كل مكان. في مختصر الصواعق اخبرني محمد بن علي بن محمود بن فرقد الوراق قال حدثني احمد بن سعد الجوهري يقول قال سمعت احمد بن حنبل يقول ما احد اضر على الاسلام من الجهميه.
50:20 على اهل الاسلام من الجهميه ما يريدون الا ابطال القران واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلا اتوا الى اعظم ابواب الدين وهو اسماء الله وصفاته وحرفوا النصوص التي فيها، وجاؤوا الى الاحاديث وحرفوها، واحمد ما ادرك الراثي الذي يقول هذه العقل اذا تعارض مع النقل قدمنا العقل او ادرك او يقول ان هذه ظواهر ما يستفاد منها شيء. ان هذه ظواهر ما يستفاد منها شيء.
50:50 والمعول على العقل قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الله بن صدق حدثني بشر بن خالد العسكري قال حدثني يحيى بن ادم قال قال لي ابو بكر بن عياش انما يحاولون الجهميه ان ليس في السماء شيء يحاولون هؤلاء الاوائل يحاولون المتاخرون صرحوا وقالوا بل صاروا يقولون يعني يختلفون في تكفير منكر العلو ويقولون المجسمه وكما صنف ذاك السبكي
51:20 أي يقولون عن مثبتي العلوم مجسمة ويختلفون في إكفارهم، والله المستعان وما صانعهم ابن تيمية عنا ببعيد، وإنا لله وإنا إليه راجعون، وفعلا ما حل بأهل الإسلام وليس بالناس حياة، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.