خلق أفعال العباد (7)

56 دقيقة خلق أفعال العباد — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب خلق افعال العباد للامام البخاري رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند باب ما جاء في قول الله عز وجل بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وهذا في التفريق بين التبليغ
0:29 والمبلغ. فالقران وكلام الله غير مخلوق وفعل العبد مخلوق. قال بعض ما جاء في قول الله عز وجل بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته. قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية وليبلغ الشاهد الغائب وإن الوحي قد انقطع. قال علي عن محمد بن بشر حدثنا سعيد بن ابي حمزة عن ابي معشر
0:57 عن الشعبي عن مسروق عن عائشه رضي الله عنها قالت من زعم ان محمدا كتم شيئا من الوحي فقد اعظم على الله الحريه والله تعالى يقول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال صالح يا قومي قد ابلغتكم رساله ربي وقال شعيب يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي وقال تعالى ليعلم ان قد بلغوا ان قد ابلغوا رسالات ربهم
1:23 فبين الرسالة فبين الرسالة من الله والإبلاغ من الرسل. أن أن الرسالة من الله والإبلاغ والإبلاغ فبين أن الرسالة من الله والإبلاغ من الرسل. حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عمرو بن طلحة عن علقم بن وقاص الليثي، حدثنا عبد الله بن علقم بن وقاص أخبرني أبي عن عائشة رضي الله عنها أنها حدثته قالت أتت يهود يوماً
1:53 تستأذن على رسول الله. تستأذن ليتأذن. تستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلسوا على الباب حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن لهم. عليه الصلاة والسلام. فقالوا يا أبا القاسم فعلت بنا اليوم شيئا لم تفعله حبستنا بالباب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني ربي بكذا وأنزل علي كذا وأنزل كذا قالوا والذي أنزل التوراة على موسى إنا نجد أمتك أسرع أمة من الأم إجابة لنبيها.
2:24 وأوشك أمة من الأمم انصرافا عن دينها
2:45 حدثنا علي بن عبد الله، يحيى بن سعيد، الفضيل بن غزوان، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال: أيها الناس أي يوم هذا؟ قالوا يوم حرام
2:57 قال فأي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام، قال فأي شهر هذا؟ قالوا شهر حرام، قال فإن دماءكم وأموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، فأعادها ثلاث مرات ثم رفع رأسه إلى السماء فقال اللهم هل بلغت؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما والذي نفسي بيده إنها الوصية إلى أمته فليبلغ الشاهد القائل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ورفع رأس النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء فيه دلالة
3:26 على اثبات العلو فانه لما ذكر الله عز وجل رفع راسه الى السماء صلوات الله والسلام عليه، نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمر بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكه ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح سمعته اذنائي وعاء قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكه حرمها الله ولم يحرمها الناس.
3:52 ولا يحل لامرئ يؤمن بالله وليوم اخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجره فان احد فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله لرسوله ولم ياذن لكم فانما اذن لي ساعه من نهار ثم عادت حرمته حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشهاده الغائب. يا اخي بس اذا طلع مكه حدود الحرم ولا مكه كلها جميعها؟ لا مكه كلها.
4:22 وهي حرم كله. حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا قراء عن محمد بن سيرين، أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل أفضل في نفسي من عبد الرحمن بن أبي بكرة. عن أبي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال تدرون أي يوم هذا؟ قال قال الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس يوم النحر؟ قلنا بلى.
4:48 قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذو الحجه؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال قال اليست بالبلده الحرام؟ قلنا بلى. قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم الا هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد
5:17 فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغا اوعى من سامع ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. حدثنا مسدس حدثنا يحيى حدثنا قره حدثنا المفسرين عن عبد الرحمن بن ابي بكره وعن رجل اخر وهو في نفسي افضل من عبد الرحمن بن ابي بكره عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال: يبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغا يبلغ يبلغه من هو اوعى مبلغا
5:45 رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له، مبلغ نعم. يعني رب مبلغ رب مبلغ يبلغه من هو لا رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له، يعني هو يبلغ من هو اوعى للخبر منه فأنت تسمع الكلام لا تدرك ما فيه من الفائدة تماما، حتى إذا بلغته إلى من هو أفقه منك انتفع به أكثر منك وفي هذا
6:15 أن الناس يتفاوتون في فهم الأخبار حدثنا أبو عاصم عن ربيع بن عبد الرحمن قال حدثتني ابنة نبهان رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليبلغ أدناكم أقصاكم ثلاثة أي ويستعان بفهم النصوص بأن تجتمع بأن يجتمع الناس على فهمه ومذاكرته فهذا الخبر من أحسن ما يستدل به على مسألة تذاكر الحديث
6:45 وقد مر معنا في كتاب شرف اصحاب الحديث اثارا عده عن السلفي في الحث على تذاكر الحديث وان مذاكرته حياته. نعم. حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا سفيان بن شيخ، حدثني عبد الكريم بن عقيل قال خرجت حين قدم يزيد بن مهله فمرنا بالزجيج فاذا شيخ كبير. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجه الوداع هنا تحت جيران ناقته، قال ايها الناس اتدرون اي شهر هذا؟
7:14 هذا شهر حرام وبلد حرام ويوم حرام الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام بينكم كحرمه يومكم هذا الى يوم تلقونه اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاثا فليبلغ الشاهد الرائع فاذا هو العداء بن خالد العامري رضي الله عنه. ونعم هذا الاصل في في مال المسلم وفي دمه وفي عرضه.
7:44 وهناك أدلة أخرى تبيح قتل المسلم أو المنتسب للإسلام في ظروف معينة لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والمفارق لدينه التارك للجماعة وقال صلى الله عليه وسلم: "لي الواجد ظلم يبيح عرضه"
8:14 وعقوبته يعني الإنسان الذي يكون مديونا ويكون معه مال ويماطل لا يريد إرجاع المال هذا يسمى لي لي الواجد يعني الواجد لما يدفعه للدائن ظلم ظلم منه لدائنه الذي أحسن إليه ابتداء وأقرضه يبيح
8:42 يبيح عرضه وعقوبته يعني يبيح ان يعني ان يتظلم الى القاضي بذكر امره والتشهير به وكل الامه معافى الا من جاهر واذا كان هذا في من جنى على مسلم في امر ماله ان ذلك يبيح عرضه وعقوبته فمن جنى على المسلمين في امر دينهم
9:12 فإن ذلك من باب أولى أن يباح عِرظه وعقوبته، نعم. حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عتوه بن عبد الملك السهمي، حدثنا زراره بن كريم. ابن حارث. ابن حارث بن عمر السهمي. أن الحارث بن عمر السهمي حدثه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال فليبلغ الشاهد قائل.
9:39 حدثنا مكي بن ابراهيم حدثنا بهزل بن حكيم عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبلغ شاهدكم غائبكم نعم، وما والعلم المشهور عند العلماء بعلم الجرح والتعديل، انما الغاية فيه اعلاء كلمة الله عز وجل، فلا بد فيه من الاخلاص، وان الانسان لا يتوسع و ويدخل في هوى نفسه، وكما قال ابو زرع الرازي رحمه الله من تكلم بهذا الامر
10:08 لغير الله اعطب نفسه. وإن كان قد ينتفع الناس بكلامه في بيان بعض الغلط ولكنه هو يعطب نفسه. وأما ويلاحظ في بعض الناس انه إذا قرأ
10:30 ما ما يقال في في من تجوز غيبتهم وكذا وكذا عود لسانه على الغيبه حتى يدخل في المحظور الذي لا يبيحه احد من علماء الاسلام كالسخريه من من الاشكال والالبسه وكذا وكذا والكلام في امور لا تعود بطائل على السامع فلا بد في الامر من التوسط
11:00 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا معا حدثنا معاويه الربيع بن يزيد عن الصنابحي قال دخلنا على عباده بن الصامت رضي الله عنه في مرضه فقال عباده من سره ان ينظر الى رجل كانما عرج به الى السماء ثم هبط به الى الارض فهو يعمل مثل ما رآه فلينظر الى هذا يعني الصنابحي وهذا تابعي وهذا عباده بن الصامت كان معجبا به وبعبادته
11:22 فأثنى عليه هذا الثناء العظيم، وهذا صحيح وهو في الزهد لابن المبارك، ولم يخرجه عندي المحقق من الزهد، وخرجه من مسلم أيضا، أثنى عليه عبادة هذا الثناء العظيم.
11:41 ولن استطعت ثم قال عباده وما تركت حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خيرا لقد حدثتكم لي الا هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليبلغ الحاضر منكم الغائب من مات يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له فقد وجبت له الجنه. حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا وليد بن مسلم الله يحفظه حدثنا ابو محمد عيسى بن موسى عن اسماعيل بن عبيد الله عن قيس بن مسلم المذحجي
12:11 انه سمع عباد بن الصامت رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اني محدثكم حديث فليبلغ الحاضر منكم الغائب. حدثنا سليمان بن الحارث حدثنا شعبه عن عمرو بن مره عن عبد الله بن الحارث عن زهير بن الاقمر قال لما قتل علي وقام الحسن صعد المنبر وقام رجل فقال انا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعه في حبوته وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه.
12:34 فليبلغ الشهادة غائب، ولولا عزمة النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثتكم، ثم سمعته بعد يحدث به فقال فيه من أحبني فليحبه
12:44 أخبرني عبدان أخبرني أبي عن شعبه بهذا فقام رجل من الأزد فقال من أحبني فليحبه. نعم. حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدق بن خالد حدثنا أبو حفص عثمان بن أبي العاتكة حدثنا سليمان بن حبيب المحاربي قال نزلنا حمص فذكر لنا أن أبا أمام بها فدخلنا فإذا شيخ كبير هرم. أبو أمامة آخر الصحابة موتا في الشام كبر جدا فوجدوه شيخا قد هرم نعم.
13:11 فقال ان هذا المجلس من بلاغ الله اياكم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما ارسل به وانتم فبلغوا ما تسمعون منا. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم فيه اشاره الى امر الاسناد وعثمان هذا فيه ضعف. حدثنا خضر بن يعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الراقي حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير عن جبير بن حيه عن المغيره بن شعبه
13:40 رضي الله عنه قال: أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا. وهنا فرق بين أخبار النبي وبين رسالة الله عز وجل.
13:55 بين فعل المخلوق و أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير قتل قتل أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم يرى مثلها، ومن بقي منا ملك رقابكم قال ذلك لعامل كسرى. وهذا في صحيح البخاري. وهذا حسن من المغيرة يعني. يعني أرهبهم بمثل هذا الكلام. حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا زياد، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا مولى آل زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير.
14:25 ـ عن سعيد بن جبير، نعم
14:41 (ما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولكن بعثني الله إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا) فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظ لكم في الدنيا والآخرة
14:57 ((أصبروا لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينك ))
15:15 عندك محمد بن اسحاق قال كما حدثنا مولى ال زيد بن ثابت اللي هو محمد بن ابي محمد اسمه هو لم يصرح باسمه ها هنا ولكن هو اسمه محمد بن ابي محمد نعم. نعم. حدثنا محمد بن الحكم حدثنا النظر بن شمير حدثنا اسرائيل لكن هذا في عموم الشواهد يعني. حدثنا سعد الطائي حدثنا محمد بن خليفه.
15:40 عن عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلقين الله احدكم فيقول له الم ابعث اليك رسولا فبلغك. حدثنا ابو غسان، حدثنا الزهير، حدثنا الاسود بن قيس، حدثني ثعلب بن عباد من اهل البصره، وانه شهد خطبه لسمره بن جندب رضي الله عنه، وقال وافقنا النبي صلى الله عليه وسلم، وافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى الناس فصلى وذكر الكتب، وقال انما انا بشر رسول.
16:10 فَأُذَكِّرُكُمْ بِاللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي قَصَّرْتُ فِي شَيْءٍ مِنْ تَبْلِيغِ رِسَالَةِ رَبِّي قَالُوا نَشْهِدُ أَنَّكَ بَلَّغْتَ رِسَالَاتِ رَبِّكَ وَأَدَّيْتَ الَّذِي عَلَيْكَ
16:23 حدثنا حبان انبانا عبد الله عن سفيان الاسود بن قيس عن ثعلب بن عباد العبدي سمع سمره بن جندب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ان كنتم تعلمون اني قصرت عن تبليغ شيء من رسالات ربي فقال اشهد انك قد بلغت رسالات ربك. حدثنا يحيى حدثنا وكيل عن سفيان عبد الرحمن بن عبد معنى ابن عباس رضي الله عنهما فويل الذين يكتمون الكتاب بايديهم قال نزلت في اهل الكتاب. وهي حق على هذه الامه.
16:49 ايضا من شابههم دخل في وعيدهم انه يكتب الكتاب بيده ثم ولا تتبعون سنن من كان قبلكم، هذا اسناد قوي لابن عباس، نعم. حدثنا ابو اليمن حدثنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال يا معشر المسلمين كيف تسالون على الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث بالاخبار احدث الاخبار بالله. بالنباء بالله.
17:17 وهذا في صحيح البخاري، وهذا عبد الله بن عباس الذي ينسب له الناس أنه كثير الأخذ عن بني إسرائيل، وأنه أخذ عن بني إسرائيل ما لا يليق بالله وملائكته وأنبيائه، ويمثلون لذلك بأنه حدث بخبر يوسف الهم
17:35 الذي يكفرون به وبقصه هاروت وماروت التي يكفرون بها وبقصه خاتم سليمان التي يكفرون بها وغيرها من الاخبار التي تحدث بها حبر الامه جازما ولم يخالفه احد من الصحابه وتابعه عليها عامه التابعين بل بعضها اجمع عليه بل عامته حقيقه اجمع عليه التابعون حتى جاء خلوف
18:05 قالوا ان هذه اكاذيب وبواطيل ادخلها اليهود على من على صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى التابعين وتبعهم صحابه رسول الله والتابعون واتباع التابعين وائمه الاسلام مغفرين بكل تغفيل وساهموا في تضليل الامه
18:27 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تصدقوا ولا تكذبوا وهم بكل سفه صدقوا، هذه هي هذه هي حقيقه الاطروحه المنتشره الان، انهم بكل سفه صدقوا ثم ذهبوا يحدثون بها ويشيعونها في الامه ولم يكن عندهم من عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعارضون به هذه الاخبار وهكذا ضيع الله الامه وضيع الصحابه الامه وضيع النبي الامه حتى انقذنا الله بمحمد ابو شهبه وابو حيان الاندلسي والزمخشري وغيرهم.
18:56 إِنَّا لَلَّهُ وَإِنَّا لِي رَجُوعٌ أَحْدَثُ الْأَخْبَارِ بِاللَّهِ مَحْضًا لَمْ يَشُبْ أَحْدَثُ الْأَخْبَارِ بِاللَّهِ
19:04 إذا يثبت أن الله عز وجل تكلم بالقرآن بعد أن تكلم بالتوراة بعد أن تكلم بالإنجيل وهذا ما ينكره الجهمية المنكرين الصفات الفعلية وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتاب قالوا هو من عند الله في تحريف في تحريف القرآن ثلاثة أقوال للمنتسبين للعلم في تحريف كتب أهل الكتاب
19:30 فمن الناس من ذهب الى ان تحريفهم واقع على المعنى دون المبنى، واحتج لذلك بالوارد في البخاري انهم كانوا يقرؤون الكتاب ويفسرونه بالعبرانيه فيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقونه ولا تكذبونه فكأن الاشكال في تفسير يفسرونه بالعربيه فكأن الاشكال في تفسيرهم.
19:59 وأن الله عز وجل أرجعهم إلى كتابهم في عدة مواطن وقال وليحكم أهل التوراة بالتوراة. و وأن الصحابي لما قال للنبي صلى الله لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء أهل الكتاب عندهم التوراة وقد ضلوا. فقالوا هذه كلها دلائل على أن التوراة الموجودة الآن بين أيديهم محفوظة.
20:23 وانها لم تغير ولم تبدل وينسب هذا المذهب للبخاري صاحب الصحيح واليه جنح ابن تيميه في بعض كلامه وكان هو مذهب الرازي الاشعري والقول الثاني هما قولان في الحقيقه والقول الثاني ان التحريف وقع على اللفظ والمعنى
20:47 واحتج القائلون بهذا بأدلة كثيرة منها هذا الخبر وقول الله عز وجل الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة وفي الإنجيل
20:56 وهذا ليس موجودا الان صريحا وابن تيمية دلل عاد في الجواب الصحيح في قوله الاخير بادلة كثيرة وان الموجود في التوراة الان يعني فيه امور تخالف القطعية الثابتة عندنا وتخالف المكتوبة عندنا خصوصا من نسبة السنة والنوم والعجز لرب العالمين والبكاء
21:23 ونسبة الفواحش لانبياء الله عز وجل وغيرها من الامور ولهذا انتصر ابن حزم انتصارا عظيما في الفصل ودلل على التحريف وبسط ابن القيم هذه المساله بسطا وافيا في غاثه الله فان في مصائد الشيطان هذا اسم الكتاب الصحيح في مصائد الشيطان ما هو من مصائد الشيطان نعم
21:54 وكتبوا بايديهم الكتاب قالوا هو من عند الله يشتروا به ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل عليكم. اي وهذا نعم قالوا عبد الله ابراهيم موسى ومعمر ابراهيم السعد عن الزبير. اي نعم. يقول الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم.
22:17 إن معكم من العلم ما يكفيكم عن عن سؤالهم، وهذا كان منهج الصحابة، هم كان عندهم من القرآن ما يكفيهم من العلم الذي تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم، ما يكفيهم عن مسألة هؤلاء القوم. وإنما كانوا أحياناً ربما ذاكروا بعض علمائهم ككعب الأحبار ليرون ما عنده ويكون مطابقاً لما معهم في كثير من الأحيان، وإن لم يطابق ردوا عليه. نعم.
22:46 حدثنا عمر بن زراره حدثنا زياد عن محمد بن اسحاق حدثنا مولى زيد بن ثابت عن اكرمه او سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال خلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه وساق حديد وقد حرم الله عليهم بالتوراه سفك دمائهم وكانوا فريقين حين تتساقط دمائهم بينهم وبايديهم التوراه يعرفون فيها من عليهم ومالهم.
23:08 حدثنا ابو اليمن حدثنا ابو شعيب عن الزهري اخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبه بن مسعود قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان ناسا كانوا ياخذون بالوحي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم. وهذه منهجيه منهجيه ابن الخطاب رضي الله عنه ان ناخذكم بما ظهر لنا من اعمالكم والانسان وان زعم ان سريرته حسنه.
23:36 بعض الناس يقولون فلان فيه سوء ظن يسمع اللفظ الباطل فيقول هذا باطل وهذا كذا ربما كان الانسان لا يقصد ليس هذا شأننا وما تعبدنا الله عز وجل بسرائر الخلق وإنما يتعبدنا الله عز وجل بما ظهر وأما هذا الباطن فالله أعلم قد يكون خيرا مما نرى وقد يكون شرا مما نرى والمتعبدون به الظواهر
24:06 قال فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته. ومن اظهر لنا شرا لم نأمنه ولم نصدقه. وان قال ان سريرته احسن. واليوم هذا المنهج معكوس عند كثير من الناس، في مثلا يجد انسان يفعل خيرا فيقول هذا الله اعلم في نيته، هذا كأنه كذا كأنه، مع ان هذا مسلك نفاق حقيقه لما الذين يعني
24:32 يلمسون متطوعي المؤمنين بالصدقات اذا راى اذا راوا رجلا تصدق بصدقه عظيمه قالوا هذا كانه مرائي واذا قالوا هذا مرائي واذا راوا رجلا تصدق بصدقه قليله قالوا يعني الله غني عن مثل هذا عن هذه الصدقه القليله. ثم تجده في غيره يعني في من يحب
24:53 هذا في من يبغض، اما في من يحب اذا فعل باطلا او كذا قال هذا يعني سريرته حسنه، قصده الخير، هو يريد الخير، هو يريد كذا. سبحان الله نعم. قال ابو عبد الله تابعوا كما بن صالح بن بن الواو اخبرني يونس وراى السلام عن عقيل. حدثنا عمر بن زراره حدثنا عبد الوارث عن سعيد بن قتاده الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. يعرفون ان الاسلام دين الله وان محمدا رسول الله مكتوب عنده في التوراه والانجيل.
25:23 قال ابو عبد الله وقال ابن عيينه في قوله تعالى وتعيها اذن واعيه اذن وعت عن الله عز وجل. حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن هشام بن عروه عن ابي عن عائشه رضي الله عنها قالت سال الحارث بن هشام رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي؟ قال احيانا مثل صلصله الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما اقول ما يقول.
25:53 قالت عائشه رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا. حدثنا اسماعيل، حدثنا مالك عن هشام بن اروى عن النبي، عن عائشه رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احيانا يتمثل لي الملك الملك رجلا، دعي ما يقول مثله. حدثنا فروه بن ابي المغراء، حدثنا علي بن مسعود.
26:13 عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يتمثل لي الملك وأحيانا رجلا فيكلمني فأعما يقول ويأتيني أحيانا مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت بهذا
26:25 حدثنا مالك بن اسماعيل، حدثنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبي عن عائشة رضي الله عنها قالت: سأل الحارث بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف ينزل عليك الوحي؟ قال مثل صلصلة الجرس فيفصم عني أحيانا وقد وعيت به. طيب، يتعلق بهذا الباب، باب البلاغ والإبلاغ عدة مسائل. المسألة الأولى
26:45 انه على مذهب الجهميه الذين يقولون ان القران خلق خلقه الله في النبي صلى الله عليه وسلم او في جبريل لا فرق بين بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم والمبلغ عنه وقد بينت النصوص ان هناك فرق ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه فيما يبلغ عن ربه
27:09 والا لو كان الامر كذلك كما قالوا لما كان هناك فرق، الامر الثاني تعطيل الجهميه ومن شايعهم لصفه الكلام تعطيل للنبوات في الحقيقه لان حقيقتها انها كلام الله عز وجل الى خلقه.
27:36 المساله الثالثه المتعلقه بالبلاغ تجد ان ان في النصوص دائما الحجه متعلقه بالبلاغ والسماع لأنذركم به ومن بلغ وان احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله بعض الناس يقولون لابد من فهم الحجه
27:58 الواقع ان مثل هذا غير وارد ابدا اذ ان الحجه حجه الله عز وجل اذا بلغت فلا بد ان تكون مفهومه لانها في تقرير اوضح المسائل واظهرها واجلاها وهي توحيد الله عز وجل واما من تصور في ذهنه بل رايت عجبا من الناس من يقول
28:23 لابد من فهم الحجة، ثم يقول الدليل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهو يرى ان من من خلق الله عز وجل من لا يسعه من لا يسعه الفهم عن الله عز وجل فيما قاله سبحانه وتعالى، واين هو من قوله تعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وهذه اوضح المسائل هي دليلها الفطرة
28:51 هي مفطورة ويدل عليها الفطرة والعقل وتدل عليها أدلة الكتاب والسنة بحيث يفهمها أبلد العامة. والله عز وجل أنزل القرآن وهو يعلم رسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون إلا للناس على الله حجة بعد الرسل. فما أنزل مع رسله إلا ما هو قاطع للعذر تماما. طيب مذهب المعتزلة
29:20 انه لا حاجه للرسالات لان قبح الشرك ثابت بالعقل وحسن التوحيد ثابت بالعقل وقولهم ان حسن التوحيد ثابت بالعقل وقبح الشرك ثابت بالعقل كلام صحيح بدليل ان الله عز وجل ضرب امثالا عده في بيان قبح الشرك وحسن التوحيد وهذا امر بين ولكن الله عز وجل
29:49 ربط التعذيب ب ببلوغ الحجه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فهذا يرد على قول المعتذرة، واما الاشعرية فقالوا انه لا فرق بين التوحيد والشرك سوى ان هذا امر الله به وهذا نهى عنه وان قبح التوحيد قبح عفوا قبح الشرك لا يدرك بالعقل
30:15 ايه وحسن التوحيد ايضا لا يدرك بالعقل وهذا قول قبيح جدا وهذا قول قبيح جدا في الحقيقه. فقول اهل السنه ملخص كلام اهل السنه ان حسن التوحيد ثابت بالشرع والعقل بل ان الشرع لا ياتي الا بما يعني تستوعبه العقول وما تؤكده العقول وقبح الشرك
30:42 يدرك أيضا بالشرع والعقل لأن الشرع لا يأتي بما يعارض العقل أصلا بل ينبه العقول على مآخذ في الاستدلال تغفل عنها في العادة لولا ورود الوحي فإذا
31:03 يعني ورد الوحي كان كانت كالشمس كانت بالنسبه للعقول كالشمس بالنسبه للابصار اذا اضاءت الطريق فابانته تماما. ولكن العذاب متعلق بورود الوحي وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.
31:30 فهذا أمر البلاغ. وفي عصرنا انتشرت جماعة تسمى بجماعة التبليغ والدعوة. يعتمدون مثل هذه الاخبار الطيبة المباركة <hesitation> لمسلك دعوي. يسيرون عليه ويقولون باننا نبلغ رسالة الاسلام. والمأخذ عليهم يتلخص
31:59 في انهم لا يدعون للتوحيد لأعظم شيء دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبينونه فبلاغهم ناقص ونصوص التبليغ التي يحتجون بها رادة عليهم وهي في نحورهم اي وأيضا (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته).
32:28 و فهذا قاله الله عز وجل لنبيه في شان ما فكذلك يقال لهم انتم ان لم تدعوا للتوحيد فما بلغتم شيئا البته الامر الثاني انهم لا يتحققون ان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اصلا لا يتحققون بان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الماخذ عليهم في امر التبليغ بعينه اما الطرق
32:54 من من من تقييد من الخروج وكذا فلهذا فهذه لها باب اخر. فنصوص التبليغ هذه الحاثه على على التبليغ ما ينبغي ان ياخذها المرء هكذا بحماس ثم يذهب يبلغ على جهل. كما انك اذا نظرت في فضائل الجهاد لا ينبغي ان تاخذها هكذا بحماس وتدخل في جهاد غير شرعي.
33:21 وايضا من الطرف الاخر ما ينبغي لك ان تثبط عن تبليغ شرعي لشبهه غير قائمه، وايضا لا ما ينبغي لك ان تثبط عن جهاد شرعي لشبهه غير قائمه فتحرم الناس من الفضل والخير. نعم. حتى عدم دعواتهم للتوحيد يقول لك سببه انه ممكن يفرق الامه وكذا، هذه كلمه خطيره يعني.
33:49 إي نعم، هو الله عز وجل يقول: «الفتنة أشد من القتل»، الفتنة اللي هي الشرك، افتراق الأمة ما هو أشد شيء يحصل بسببه؟ «التقاتل بين الناس»، أن يعبد غير الله هذا أشد من أن يحصل قتال بين الناس.
34:11 إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم، لما أيس من قضية الشرك جاء للي بعده التحريش. رأيت الله يبارك فيك، فلا شك الإنسان لو تلطخ بذنب القتل لا كمن تلطخ بشرك الله عز وجل، وهذا أعظم ما يحـ واليوم كثير من الفتن وكثير ولا زال الناس مختلفين في عقائدهم
34:41 وفي أكثر ذاك لا يحصل، ولو حصل اقتتال فقد يكون قتال بين يعني بين أناس على حق وصواب وأناس على باطل محض، فالله عز وجل يؤيد هؤلاء على هؤلاء. ومن قتل من أهل الحق كان شهيدا، ومن قتل من أهل الباطل كان يعني ملحقا بالخوارج وأضرابهم ممن يقتلون على الضلالة.
35:10 ايه فوصف التوحيد الله عز وجل الذي من اجله أنزلت الكتب ومن أجله وسعت الرسل بل من أجله خلقت الخليقة أصلاً وهو الفارق الذي يعني ينجو به الإنسان من الخلود في النار و ويدخل الجنة ولا يقبل الله عملاً إلا به جعله مفرقاً للأمة أو جعله حتى من شأن من التهوين من شأن التوحيد جعله زلة مغتفرة
35:43 وجعل من قامت به نواقض التوحيد اماما من ائمه المسلمين ايضا هذا من التهوين من شان التوحيد. نعم. نعم. او ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكره ويرويه عن ربه عز وجل. طيب هذا ما يسمونه بالحديث القدسي او الحديث الالهي.
36:12 يعني ابن تيمية أحيانا كان يستخدم الإلهي أكثر الأحيان، وأحيانا يستخدم القدسي، ومن الناس من يكره القدسي ويقول قل الإلهي، على أنه قد صح عن كعب الأحبار أنه أو روي عنه أنه قال القدس الله روح القدس والله.
36:33 والاشعريه يعرفون الحديث القدسي فيقولون ما كان لفظه من الرسول ومعناه من الله، وهذا تعريف باطل، بل على هذا بل على هذا التعريف لا فرق بين الحديث القدسي والاحاديث الاخرى اصلا، بل الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله، ما الفرق بينه وبين القرآن؟
36:59 أن القرآن متعبد بتلاوته أنزله الله عز وجل تحدى به أهل الإشراك سبحانه وتعالى في فروق أخرى أما هو فيما ظاهر لفظه ومعناه من الله وأما القول بأن لفظه من الرسول من عند الرسول ومعناه من الله فهذا هو قول الأشعرية فليحذر. تأخذون التربية الإسلامية؟ إي سبحان الله.
37:28 حدثنا يحيى بن بشر، حدثنا روح، حدثنا زهير بن محمد، حدثنا زيد بن اسلم، عن ابي صالح، عن ابي هريره رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه. اي فالبخاري يقول لك الان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين كلامه هو وفيما يحكي عن ربه من كلامه، وعلى مذهب الجهميه انه كل كلام الله اصلا كل ما خلقه الله في النبي كلام الله، ذكرنا ان تعريفهم الكلام ايش؟ ما خلقه الله في النبي او في الملك.
37:58 لكن لما فرق النبي وقال: هذا حكاية عن الله، هذا هو معناه من الله، وهذا حكاية عن شرع الله، رأيت الله يبارك فيك؟ افتحها، فيه الرد على الجهمية الذين خلطوا الأمرين
38:14 وايضا يرد فيه على من يقولون يعني انه افعال العباد غير مخلوقة نعم. قال من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبه عن قتاد انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال اذا تقرب الي العبد شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب
38:40 ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني ماشيا اتيته هرولا. نعم وهذا وهذا الحديث يعني فيه دلاله على قاعده عامه في الشرع ان ثواب الله عز وجل دائما اعظم من فعل العبد وان الله عز وجل غفور شكور يقول قتاده غفر الذنب العظيم وشكر العمل العمل القليل.
39:10 من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها بل إلى 700 ضعف النفقة في سبيل الله تضاعف إلى 500 ضعف فهذه قاعدة والله عز وجل وهو الغني الكريم يتودد والعبد الفقير اللي فقره ذاتي يعرض كما يقول سبحانه وتعالى ينزل يقول من ذا الذي يسألني فأعطيه وهو وهو الغني
39:39 ويقول في كتابه العزيز من ذا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الفقير. فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه ياتي يوم القيامه كمثل يجدها كمثل احد. هذه النفقه في سبيل الله. وفي صحيح مسلم في حديث النزول يقول الله عز وجل: من يقرض غير عديم ولا ظلوم.
40:10 يعني من يقرض الله والله عز وجل غير عديم ما هو فقير ولا ظلوم لن يظلمك لن يتي لك من عملك شيئا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الانسان المؤمن يرفع ابناؤه الى منزلته وان لم يبلغوا ذلك باعمالهم لكي تقر عينه بهم
40:39 فربما يتصور الانسان ان هذا يكون بحسناته يعني يؤخذ من حسناته بسبب هذا الامر. قال الله عز وجل وما التناهم من عملهم من شيء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له مثل اجرها واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فالله عز وجل غفور شكور كريم سبحانه
41:08 وتعالى وجاء في هذا الحديث ذكر الهرولة وقد ورد عن الاعمش طبعا وقع خلاف بين اهل السنة في هل هذا الحديث من احاديث الصفات بمعنى انه تثبت لله عز وجل صفة الهرولة
41:31 فابن تيمية كانه جنح في بيان تلبيس الجهمية إلى أن ظاهر الحديث لا لا تثبت به به صفة الهرورة. لماذا؟ قال لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا قول الله عز وجل. تقرب العبد إلى الله عز وجل هو معنوي ولا حسي؟ معنوي.
41:59 فكذلك تقرب الله إلى عبده معنوي وليس حسيا وقال هذا ليس تأويلا بل هو ظاهر الكلام لأن الرازي قال أنتم تؤولون الآن وهذا الذي قاله ابن تيمية في مسائل حرب تقريبا من كلام إسحاق ومن كلام الأعمش ومن الناس من رأى أن أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أطلق الهرولة إلا والله عز وجل هذه الصفة ثابتة له
42:29 وقد ذكر هذا بن عبد البر فيما اذكر ان لم اهم عن اشهب او ابن القاسم انه اثبت الهروله وايضا ابو موسى المديني في كتابه المجموع في غريب الحديث اثبت هذه الصفه وفي بعض نسخ رد الدارمي على المريثي ينقل اثبات صفه الهروله عن عامه اهل السنه وبعض محققي كتاب الدارمي يشكك في نسبه هذه الكلمه
42:56 والمسألة قابلة للبحث والأخذ والرد
43:09 حدثنا ادم حدثنا شعبه حدثنا محمد بن زياد سمعت ابا هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويها عن ربكم عز وجل قال لكل عمل كفارا والصوم لي وانا اجزي به ولخلوفكم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك لا والخلوف ولخلوفكم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك هذه صفه الاستطابه صفه ثابته لله ولا يغرنك من تأولها هي صفه ثابته لله عز وجل كما نبه ابن القيم على هذا المعنى في كتابه الطيب الوابل الصيب نعم
43:41 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويها على ربكم مثله حدثنا حجاج حدثنا شعبة أخبرني محمد بن زياد قال سمعت أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويها على ربكم مثله حدثنا مسلم وسليمان قالا حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا
44:06 حدثنا مسلم اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت الكناني عن ابي رافع عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربه مثله، حدثنا حفص بن عمر حدثنا عمام عن قتاده عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال ان الله عز وجل لا يظلم المؤمن حسنه يثاب عليها الرزق في الدنيا واما الكافر فيعطي يثاب عليها الرزق في الدنيا هذا الرزق بالضمه نافع يثاب عليها الرزق في الدنيا واما الكافر فيعطى حسناته
44:36 حسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يعطي بها يعطى يعطى بها أي وما ربك بظلام للعبيد يعني حتى الكافر الذي يعني بلغ من كفره الذي ولا أحد أصبر على الأذى من الله ينسبون له الصاحب والولد ويرزقه ويثيبهم على حسناتهم في الدنيا ثم في الآخرة ما يبقى لهم شيء هم عندك الفلاح؟ أنا أسأل أي هو كان
45:06 كانه هو. يعتبر عمر بن علي ثقة لكن الدليس فقدان. لا هذا عمر بن علي شيخه عمر بن علي عمر. اه المقدم. ابن المقدم وهو هنا صرح كيف انا؟ عمر. ايه. لا عمر وهنا صرح. كله في.
45:30 حدثنا عمر بن علي، حدثنا عمر بن علي بن مقدم، حدثنا موسى بن المسيب، قال: سمعت سعد بن ابي الجعد يذكر عن معرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويها عن ربه عز وجل، قال: يا ابن ادم انك ان تاتيني بقراب الارض خطيئه بعد ان لا تشرك بي شيئا، جعلت قرابها مغفره ولا اوالي. سبحان الله. حدثنا محمد بن ابي بكر، حدثنا عمر بن علي.
45:54 بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل مثل ما حدثنا موسى حديثه عن مالك عن محمد بن اسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عن ربه عز وجل قال استقرظت من ابن ادم فلم يقرظني وشتمني يقول وا دهراه والله والدهر وكل شيء من ابن ادم ياكله التراب الا عجب بذنبه فانه يخلق عليه حتى يبعث منه. نعم.
46:23 وهذا ابن اسحاق دخل احاديث على بعض فيما يظهر. ولا هو حديث قال الله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وان الدهر يقلب الليل والنهار واما حديث استقرظت فهذا حديث اخر. حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد، حدثنا ابن جابر والاوزاعي قالا حدثنا اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر قال سمعت كريمه تقول سمعت ابا هريره رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا مع عبدي اذا ما ذكرني وتحركت بي شفتاه.
46:53 اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
47:14 ويذكر عن ابراهيم ومجاهد في قوله والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم اهل القران اذا عملوا به. هذا في في الطبري في التفسير هم اهل القران يجيؤون به يوم القيامه يقولون هذا الذي اعطيتمونا فاتبعنا ما فيه ويبدو ان البخاري ماضي على سعه حفظه ما كان يضبط الاثر جيدا قال يذكر وما حدد التابعي ولم يعتبر بلفظها. لا هو كان متردد باب ما كان
47:46 شفتاه حتى ما نرد على شاعر من الكلام النفسي ما تؤجر عليه يعني اذا مثلا تقرا ايه بنفسك يعني اي اذا اي هو الجسم بانه ما يؤجر الانسان اي ممكن يكون اذا كان بابه التفكر اذا كان لكن ما ما تسمى القراءه قراءه حتى تتحرك الشفتين حتى تتحرك الشفتان
48:10 باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله لا بكلام غيره. طيب هذه من ادله اهل السنه على القران كلام الله غير مخلوق، ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بكلمات الله، اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ولا يستعاذ بمخلوق، ولا يستغاث بمخلوق. هذا معلوم. طبعا هؤلاء الائمه كانوا موحدين.
48:33 فيقولون لا استعذب بالمخلوق ولا بكلام الجن ولا بالعباد، أما على منهج القبورية يقولون نعم الاستغاثة بالمخلوق، أيش الإشكال؟ فهذا من أدلة أهل السنة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق
48:50 وقال نعيم لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العباد والجن والانس والملائكه وفي هذا دليل ان كلام الله غير مخلوق وان سواه مخلوق. قال احمد بن خالد حدثنا محمد بن اسماعيل عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان الوليد بن الوليد رجلا يفزع في منامه يفزع في منامه وذكر ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اضطجعت للنوم فقل باسم الله اعوذ بكلمات الله التامه
49:16 من غضبه وعقابه ومن شر عبادته ومن همزات الشيطان وان يحضرون. وشر عباده. شر عباده. عبادته. ومن شر ومن شر عباده من همزات الشيطان وان يحضرون فقالوا فذهب ذلك عنه وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان بلغ من بنيه علمه اياهن.
49:41 ايوه هذه مسألة يعني تعليق التمائم من غير القرآن، هذا ما يصح الأثر عن عبد الله بن عمر والوارد عن عبد الله بن مسعود التشديد في التمائم من القرآن وما سواها، وعائشة رضي الله عنها جوزت تعليق التمائم إذا كان بعد نزول البلاء لا قبله. هذا تمام القرآن، في رواية ابن إسحاق بالعنعنة عن عن عمرو بن شعيب. محمد بن إسحاق
50:12 لا، لا، بن إسحاق، لا هو بن إسماعيل
50:28 حدثنا ابو يعقوب عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب عن الحارث بن يعقوب عن يعقوب بن عبد الله انه سمع بشر بن سعيد يقول سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت خوله بنت حكيم تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث مثله، حدثنا ادم حدثنا الليث عن يزيد نحوه، حدثنا قتيبه حدثنا الليث عن يزيد نحوه.
50:54 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك وعبد الله بن يوسف
51:07 وهذا وهذا الحديث قال حين امسيت هذا في مسلم
51:38 وهذا من اذكار المساء، اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلقنا. حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بمثل هذا. حدثنا عبد الاعلى حدثنا عبيد الله. عبيد الله بن عمر. عنهما بعد. رضي الله عنهما. حدثنا الاصبر حدثنا اخبرنا ابن وهب عن جرير بن حازم عن سهيل عن النبي عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.
52:08 حدثنا سعيد بن تليد الرعيني حدثنا بن وهب حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بهذا حدثني اصبغ اخبرني بن وهب عن سعيد نحوه وروى هشام بن حسان محمد بن عفان عن سهيل عن ابي عن ابي هريره رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال الزهري اخبرني طارق عن ابي هريره رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. يحكي الخلاف. هذا طريق الزهري ايش يحكي؟
52:35 السلام عليكم. السلام ورحمه الله، ما أدري. وروى شبلي بن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ويروى عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا عثمان بن محمد، حدثنا جبريل عن المنصور عن المنذال عن سعيد بن جبير عن العباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوض الحسن والحسين ويقول إن أباكما كان يعوض إسماعيل وإسحاق وعيدكما بكلمات الله التامة.
53:05 كلها من كل شيطان وهامه ومن كل ومن كل عين لامه. حدثنا اصبغ حدثنا ابن وهب عن سفيان الثوري بهذا. حدثنا عثمان حدثنا عمر بن عبد الرحمن الاكبار حدثنا الاعمش عن منصور عن المنهاج عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا اعيذكما بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه. حدثنا عبد الله بن ابي شيبه
53:34 حدثنا ابن الفضيل عن الأعمش عن المنهال عن محمد بن علي، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوض بهذا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن: منعهم أن يرفعوا أصواتهم إذا علوا مكانا
53:46 حدثني به احمد بن اسحاق، حدثني يحيى بن سعيد الانصاري، حدثنا التيميه عن ابي عثمان، عن ابي موسى رضي الله عنه، قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرقينا في عقبه او في ثنيه، قال كان الرجل منا اذا علاها قال لا اله الا الله وكبر والله اكبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصم ولا غائب. اصم ولا صم لا تنادون اصم ولا غائبا. من غير الف من غير شيء يعني. اي ما في اشكال.
54:16 قال وهو على بغلته يعرضها فقال يا ابا موسى او يا عبد الله لا يعمل لك كلمه من كنوز الجنه قال بلى يا رسول الله قال لا حول ولا قوه الا بالله. طيب هذا في رفع الصوت في الدعاء وكنا نبهنا في دروس السنه لعبد الله انه على مساله يعني ما يفعله بعض الناس اثناء القنوت من رفع الصوت في الدعاء يعني من جهه التنبيه يعني على انه يدعو بخشوع وهذا خلاف السنه انه ما ينبغي الانسان انه لانه لا ينادي اصم ولا غائب.
54:46 اي نعم هذا ما هو من الادب اي ما هو من الادب في الدعاء رفع الصوت والصراخ في ذلك. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفيض الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت وان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل فليس هذا لغير الله عز وجل ذكره. جل ذكره. جل ذكره.
55:18 قال ابو عبد الله وفي هذا دليل ان ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله جل ذكره يسمع يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملائكه يصعقون من صوته فاذا تنادى الملائكه لم يصعقوا وقال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا فليس لصفه الله ند ولا مثل الا ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوق. اي طيب الله المستعان ولا ولا يوجد شيء من صفاته
55:47 بالمخلوقين. ااا يقول اما يقول اما اصحاب القبور اصحاب الاستغاثات. فهم ينادون المقبور يظنون فيشبهون صوتهم بصوت رب العالمين يجعلونه يسمعه من بعد يسمعه حتى الميت. ويشبهون سمع المقبور بسمع الله عز وجل الذي يسمع القريب والبعيد. فتجده ينادي مقبورا على بعد اميال بعيده يناديه بحاجته والله المستعان.
56:17 وسيذكر أخبارا في إثبات صفة الصوت لله عز وجل نقف عندها هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم