الأدب المفرد ١

1 ساعة و7 دقيقة الأدب المفرد — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. هذا شرح لكتاب الأدب المفرد للحافظ الإمام محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري صاحب الصحيح. وهو أشهر من نار على علم وأشهر من الدنيا في الدنيا. الحافظ
0:30 محمد بن إسماعيل رحمه الله حافظ متفق على إمامته وجلالته وعلى صدقه وعلى حسن تصنيفه وقد رحل وطبق الآفاق بالرحلة وبالطلب وجالس العلماء والشيوخ وطلب العلم صغيرا وكان يتيما رحمه الله قال الخطيب في أول ترجمته رحل في طلب العلم إلى سائر محدثي الأمصار
0:56 وكتب بخراسان والجبال والعراق ومدن العراق كلها والحجاز والشام ومصر وغيرها وحتى قيل ان له اكثر من 1000 شيخ في الحديث وقد نشأ يتيما رحمه الله اتفقت الامه كلها اتفقت الامه كلها على حفظه ووثاقته واتقانه بلا نزاع وكان والده رحمه الله اسماعيل بن ابراهيم
1:26 كان ايضا صاحب حديث كان رجل صاحب حديث ورجل يعني ذكر في تراجم ابنه ما يدل على صلاحه وقد سمع والده من مالك وجالس حماد بن زيد ولكنه يعني ليس كالبخاري رحمه الله بلا شك وسبب ذكري لابيه ان بعض الناس وبعض الدعاه كان يقول ان البخاري لما لم يجد لوالده او لم يجد والده ذا شأن
1:53 وترجم له فقال انه صافح ابن المبارك بكلتا يديه ويقول هذا القائل يعني وهو يضحك ومن حوله يضحكون وهذا الكلام غير دقيق حقيقه يعني فالوالده صاحب حديث قد روي عنه الحديث وذكره ابن عبان في الثقات وذكر عنه ما يدل على صلاحه وفضله بل ذكر البخاري في ترجمه في ترجمه البخاري في تاريخ بغداد ذكر انه كان يسمع جامع سفيان مما كتبه والده
2:23 يعني انه كان ياخذ ما كتبه والده من جامع سفيان ثم يعيد السماع طبعا هو ليس كالبخاري بلا شك ولكنه لم يكن ان صح التعبير عاميا كما يصوره بعض من تكلم في ترجمه البخاري. فهو والده كان صاحب حديث وطلب وسمع مالك وحماد بن زيد واقرانهم وله حديث. ونعود للمصنف رحمه الله
2:51 البخاري رحمه الله كان مشهورا بالصلاة والعبادة والورع ونشأ نشأ يعني نشأ في طاعة الله عز وجل ومات على طاعة الله عز وجل حتى أنه في تراجمه يقول لا أعلم أني دخل علي درهم درهم واحد من شبهة إضافة إلى ذلك كان صاحب غزو وجهاد ورباط رابط بفرابر منطقته ثغور كانت هذه بين المسلمين والكفار رابط بها فترة طويلة
3:20 وكان صاحب رمي يذكر في ترجمته انه كان صاحب رمي يحب الرمي ويتقنه حتى قيل انه ما كان يخطئ الهدف اذا رمي جالس البخاري رحمه الله جالس احمد واسحاق واكثر عن اسحاق وجالس طبعا الحميدي وابن معين وابن ابي شيبه وعلي بن المديني طبعا له تعلق بعلي شديد طبعا هو ليس له اختصاص بالامام احمد
3:49 كما يذكر كثير من الناس انه من اخص تلاميذ احمد او اذا ذكر احمد يقال تلاميذه البخاري ومسلم هذا خطا. هم سمعوا منه وجلسوا معه نعم لكن ليسوا تلاميذه بمعنى التلاميذ التي تتلمذوا عنه، اللي تتلمذوا على احمد مشهورين ابناؤه ابو داوود المروذي الاثرم ابن هانئ هؤلاء يعني اللي جالسوا احمد وتتلمذوا عليه ابراهيم الحربي وغيره.
4:17 أما البخاري فقد جلس مع أحمد جلسات أقل من عشرة، أقل من عشرة جلسات. ووصفه الإمام أحمد بالحفظ. ومثل البخاري لو تجلس معه خمسة دقائق تعرف أنه حافظ ويعني وعالم. هذا لا شك فيه، وصفه الإمام أحمد بالحفظ وهو جلس مع أحمد جلسات يسيرة. سمع من أحمد وروى عن أحمد، لكن ليس له اختصاص. إنما اختصاصه بمن أكثر واحد في هذه الطبقة بعلي بن عبد
4:46 كان يعني ملتصقا بعلي جدا حتى أنه في ترجمته قيل له في آخر حياته ما تشتهي؟ قال أشتهي أن أقدم العراق وعلي بن عبد الله حيف أجالسه يعني كان يشتهي هذا ويحب علي جدا أيضا البخاري له تصانيف مطبوعة له تصانيف مطبوعة كثيرة منها الصحيح ومعروف الصحيح معروف موضوع الصحيح و
5:14 يعني الكتاب الصحيح من اكثر الكتب في العالم من اكثر الكتب في العالم التي يعني لها مخطوطات مخطوطاته كثيرة جدا جدا بالنسبة للصحيح الجامع الصحيح المختصر و وعناية كثيرة وشروحات وكتابه الصحيح هذا قد جاز القنطرة يعني وسنتكلم عليه شوي يعني نوعا ما نوعا ما نتوسع شوي في ذكر بعض الامور
5:44 ومنها التاريخ كتاب جليل وأصل في الباب والضعفاء والأدب المفرد كتابنا هذا وبر الوالدين طبع حديثا يعني هو جزء من من موضوع الأدب أفرد وله خلق أفعال العباد كتاب في العقيدة ومنها رفع اليدين في الصلاة ومنها القراءة خلف الإمام وله مؤلفات غير هذه غير موجودة كتاب الصحيح للبخاري يعني تنبيهات
6:15 كثيرة، أول شيء ككتاب التصنيف. ننبه أن البخاري يعني كثير من الناس وكثير من المسلمين يظن أن البخاري هكذا جاء وأخرج هذا الصحيح من لا شيء. هذه معلومة سخيفة جدا. هذه المعلومة سخيفة جدا جدا جدا. البخاري رحمه الله البخاري رحمه الله
6:50 أخذ تصانيف الناس مو أخذها يعني نسج على منوال التصانيف يعني كيف يعني قبل أن يولد البخاري كان في أئمة مصنفين مفتين يملؤون الدنيا أحمد عنده كتب ومصنفات ابن عيينة عنده كتب مصنفات سفيان عنده كتب مصنفات ابن أبي شيبة عنده كتب مصنفات مالك بن أنس عنده كتب مصنفات الشافعي عنده كتب مصنفات
7:18 حتى أهل الرأي عندهم كتب ومصنفات قبل البخاري. إذا أين الموضوع؟ البخاري رحمه الله كان يروي هذه الكتب بإسناده، يعني يروي بإسناده عن القعنبي عن مالك مثلا، عن ابن أبي هويس عن مالك. يروي عن أصحاب سفيان عن سفيان. يروي صحيفة مثلا همام بن منبه عن أبي هريرة، صحيفة محفوظة. فإيش يصنع؟
7:42 هو يأخذ من كتب الناس، يأخذ ما اتفقوا عليه، ما لم يكن فيه مطعن، ما يمشي على الاصول، ما لم يعارضه غيره جمعه في مكان واحد ثم ماذا فعل؟ ثم رتبه على تبويباته وعلى فقهه هو. اذا هو لم يبتدع شيئا غير موجود بالاصل نهائي. لذلك لا يوجد حديث عن رسول الله في صحيح البخاري. لا يوجد حديث عن رسول الله في صحيح البخاري فقط.
8:11 لا يوجد في مصدر اخر. هذه الفكره يعني لو تطرحها على انسان متعلم تجلس يضحك. يعني هذه اسطوره خياليه ما ما لها وجود. هذه يظنها بعض الرافضه وبعض المستشرقين ما لا يعرفون العلم. يعني الحين البخاري موطا مالك ما رواه مالك كله في داخل الصحيح. كل احاديث مالك المتفق عليها والمفتى فيها كلها في الصحيح. طيب وكتاب مالك؟ كتاب مالك موجود مطبوع. اذا البخاري ما صنع؟ هو فقط يروي
8:41 الى كتاب مالك ثم ياخذ من كتاب مالك ما صح عنده. يروي الى جامع سفيان بن عيينه ياخذ ما صح، يروي الى مصنف عبد الرزاق ياخذ ما صح، يروي الى مصنفات وكيع، الى مصنفات بن ابي شيبه، الى مصنفات هشيم، الى الصحف التي كانت صحيفه فلان وصحيفه فلان، هذه كلها كتب مطبوعه محفوظه، مطبوعه يعني اقصد انها متداوله يعني معروفه بين الناس. الصحف بالتفسير
9:10 كتب موجوده كلها موجوده والناس تفتي فيها واحاديث معروفه مشهوره يفتي بها الفقهاء ويعرفونها و و و كله موجود فقط هو رتبه استل منه استل منها اصح شيء بخبرته وبمعرفته وبما تعلمه من شيوخه استل منها اعلى مستوى في الصحه فيها ثم رتبه على الابواب وبوب عليه
9:37 بفقهه هو وبما يترجح عنده هو. إذا هذه أسطورة لا يوجد شيء هذا خيال محض. لا يوجد شيء اسمه حديث في البخاري فقط. لا يوجد شيء اسمه البخاري طلع في في في القرن الثاني الهجري القرن وهكذا صحى من النوم وجاب حديث لا يعرفه أحد. هذا لا يعقل. يعني لو يتأمل الإنسان دقيقتين ثلاثة يقول لا يعقل. طيب كيف سكت الناس عن هذا؟
10:04 فهذه كثيرة، حتى بعض المسلمين يظن هذا، بعض الناس يعني منتسبين للعلم ويظن هذا. وهذا كل الناس، هذا ليس البخاري، مسلم نفس الطريقة. التلاميذ نفس الطريقة، الآن الخطيب يريد يصنف مثلا في العلم، آداب الراوي والسامع، هو إيش يصنع؟ في كتب في العلم مصنفة، وفي كتب مروية قبله، كتب الزهد وبالأدب والأخلاق،
10:31 وكتاب العلم لابي خيثمه او وكتاب فلان وكتاب فلان واداب القضاء الفلان وكتب الشافعي فهو ايش يصنع؟ يروي باسناده الى هذه الكتب ثم يرتبها بالترتيب الذي هو يريده ويبوب عليه ويعلق عليه، هذه طريقه التصنيف، ليس ان يخترعه احاديث من عنده، فاذا اخترع احاديث او جاب احاديث او او روى احاديث هذه تكون منكرة بالغالب، خصوصا اذا كانت مرفوعة ويعرفون.
10:59 هذه نقطة، النقطة الثانية لا يوجد حديث لا يعمل فيه أحد، يعني هكذا البخاري يأتي بحديث لا يفتي فيه أحد ولا يعمل فيه أحد فجأة هكذا السنة تظهر، لا يوجد هكذا، لذلك هو
11:13 كل باب من ابواب الصحيح يقول شنو؟ كان ابن عمر يقول كذا، كان ابن عباس يفعل كذا، وكان عمر فعل كذا، وقال عمر كذا، وقال ابو بكر كذا، وقال عثمان كذا، وقال زيد بن ارقم، وقال فلان، وقال فلان، وقال وينزل تابعين، قال عطاء، قال احيانا، قال الحسن. وحتى في الامور اللغويه. ياتي ويقول لك قال فلان، وقال فلان، وقال فلان، قال ابو عبيده كذا، وقال فلان كذا. اذا هو لا ياتي باحاديث من عنده هو.
11:42 ولا يأتي بأحاديث لا يعرفها أحد وليست متداولة ولا يفتي بها أحد. هذا لا يفعله أحد، هذا لا يفعله يعني آحاد الناس فضلا عن واحد إمام مثله مثل مثله هو يعرف العلل ويعرف. النقطة المهمة الأخرى أنه الصحيح فيه تكرار، بعض الناس يقول لك البخاري 6000 هو ليست 6000، البخاري مثلا حديث واحد يكرره 14 مرة، 15 مرة. وأحيانا يكون حديث طويل، يعني الحديث مثلا مثل حديث الإفك.
12:12 كرره 20 مرة ممكن ويكرر منه فقرات طيب لماذا هو يكرر؟ يستنبط من الفقرة، الفقرة هذه تصلح مثلا في باب الادب يضعها في الادب. هذه الفقرة تصلح في باب الشهادات يضعها في الشهادات. هذه الفقرة تصلح في باب كذا يضعها فيه وهكذا ويرد يروي الحديث كاملا ربما يغير اسناده للصنعة الاسنادية للتأكيد.
12:35 لكن هو ليست 6000 خبر يعني 6000 خبر مفرد كل خبر لا يدل ولا ولا يوجد منه ولا في معناه خبر اخر. لا يوجد. كذلك الائمه من قبله يعني الامام احمد اذا الحديث في مسنده اذا الحديث من من من حديث ابن عمر وابن عباس وعمر مثلا يعني. وفلان وفلان وحذيفه ايش يصنع؟ في كل مسند يرويه. يعني ياتي مسند حذيفه يرويه الى حذيفه ويعده خبر.
13:05 وثم في ابن عباس يروي الى ابن عباس ويعده خبرا فهو اصلا يستنبط من الكتاب وكل كتب الائمه هكذا كل كتب الائمه بهذه الطريقه وهم يعدون الحديث يعدون التكرار هذا حديث لان هذا باسناده ما دام تغير الاسناد اذا هو حديث جديد بل بعضهم يعد مثلا حديث مخرجه شعبه كل من رواه عن شعبه يعده طريق يقول لك هذا
13:34 تفرد فيه فلان عن شعبه اذا جاء واحد رواه عن شعبه غير من غير طريق فلان يقول هذا منكر خطا هذا لم يروي عن شعبه الا فلان مثلا يعني فتجده مثلا حديث صح عن عمر عن النبي هذا حديث مستقل عنده هو نفس الحديث نفس المتن صح عن ابن مسعود عن النبي من طريق اخر عليه الصلاه والسلام يعده حديث اخر مثل المتن يشبهه موقوف على ابن عمر يصير حديث ثالث
14:03 فعل صحابي يعمل فيه صحابي ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يصير حديث رابع يعدونه اربعه يقول لك في الباب اربعه احاديث وما يريد انه في الباب اربعه احاديث مستقله كل حديث ليس له يعني تداخل في الاخر لا هذا لازم يفهمه خصوصا الناس الذين يعني بعض الناس تاتيه الشبهات فهو يظن ظن يعني مختلف عن عن الواقع
14:31 يقول لك مثلا انا احفظه في باب المزارعه مثلا كذا 10000 حديث هو يريد هذا كل ما يروى فيه انا اتيك لو قول تابعي يدخل في الموضوع البخاري رحمه الله عنده للنبي ثلاثيات يرويها غالبها من طريق مكي بن عبدان
15:00 ثلاثيات يعني بينه وبين النبي ثلاثي، خبر ثلاثي، ثلاثة يصلى النبي، ثلاثة يصلى النبي. أتباع التابعين، تابعي صحابي النبي. ثلاثيات وله رباعيات في الغالب. في الغالب كتابه رباعي عن النبي، يعني ليس بعيدًا. الأمر قريب جدًا. ليس بعيدًا. الأمر الثالث أنه في زمن البخاري كان في حفاظ كثيرة جدًا.
15:28 وكانوا ما يسكتون عن احد يظعف احدهم يظعف اباه يظعف اخاه يظعف ناس صالحين يظعفهم يظعفون قضاة تلقى قاضي قاضي يقضي برمزه ويجي يقول لك هذا منكر حديث. فقضية صدقه هذه مسألة قطعية لماذا؟ لأنه لم يتكلم في احد وثاني شيء كان بينه وبين بعض الناس خصومات وسوء تفاهم لم يتكلموا في حفظه وصدقه.
16:02 قبل هذا كله السنه شارحه للقرآن مبينه للقرآن لابد ان يكون هناك سنه القرآن كتاب معظمه مجملات معظمه مجملات اقم الصلاه كذا كذا ما في تفاصيل هل هل يعلمك ان الظهر اربعه والعصر اربعه والمغرب ثلاثه وقبلها سنه وبعدها سنه وفيها الدعاء الفلاني وقال هذا ما في في القرآن
16:27 فلا بد ان يشرحها النبي والا لو كان لو كان النبي لو كان الناس ليس بحاجه لكلام النبي ولا لفعله اذا ما في حاجه لابتعاثه وهذا لا يقوله عاقل. لا يقوله عاقل. لذلك السلف كانوا يردون الناس الى السنن. لماذا نردهم الى السنن؟ لان الناس اذا تركوا لعقولهم فلكل واحد منهم عقل ولن ينتهي النزاع الى الابد.
16:56 وحتى في الامور العمليه الان طبيب لا يتركونه يمارس الطب حتى لو تخرج وقرا كل كتب الطب التي في الدنيا لا يتركونه يمارسها، لماذا لا يمارسها؟ لابد يذهب ويتعلم من ايش؟ يسمونها فتره عملي فتره يسمونها فتره العملي اللي هو ايش؟ يذهب ويتعلم من الاطباء وينظر وهذه الفتره مرات تكون سته اشهر تساوي الاربع سنوات كلها.
17:21 في الأمور الشرعية أيضا، كان هناك تطبيق عملي، في ناس تابعين وأتباع تابعين وتعمل بهذه السنن، ماخذينها بالتوارث، وهي تع ضدها الأحاديث. فهذا مختصر موضوع البخاري لأنه يثار بين فترة وفترة، وصار باب مطروق يعني حتى أن بعض الناس الآن يعني يريد يشتهر يسب البخاري، الطرف الآخر يريد يشتهر يدافع عن البخاري، وقد كتب في موضوع البخاري هذا كلام كثير.
17:50 هل هذه الطريقه توقيفيه وانه لا يجوز الاحتجاج ولا هذا الا بما صح وبما يشبه البخاري؟ قطعا لا، لماذا؟ لانه لا احد يصنف هكذا. البخاري نفسه لما خرج عن الصحيح اتى بالباب كله، كل ما هو محتمل لم يتبين نكارته وكذبه اتى به، لماذا؟ لان هذه طريقه الائمه بالتصنيف. لا احد يشترط الصحه المطلقه العاليه، هذه بدعه عصريه.
18:18 هذه بدعة عصرية، عصرية أنا أقول لك، يعني من 200 سنة ما كان الوضع هكذا. أن والله إنسان يروي موعظة فيأتي أحد يقول له والله حتى تكون ثقة عن ثقة عن ثقة عن حافظ عن حافظ. هذه لا يقولها أحد. هذه بدعة عصرية ناتجة عن فهم خاطئ. وبعض الناس يقول لك هذه كتب المصطلح وهذه كذا. كتب المصطلح حتى تفهم الأمر، كتب المصطلح هذه كلها كلها على بعضها هكذا
18:45 كلها وضعت لكي يفهم تصرف الائمه. يعني هي وضعت هذه الكتب لكي لكي افهمك انا تصرف احمد وتصرف البخاري وتصرف فلان وتصرف فلان. فاذا شفت الائمه على شيء يخالف بهذه الكتب، هذه الكتب هي التي يجب عليها وعلى مصنفيها ان يلتزموا بتطبيقات الائمه لا العكس.
19:15 اذا كان هناك تعارض فيقدم الاصل ما يقدم الفرع اللي هو اصلا وضع لكي يبسط لك المساله، يعني مثال الان راوي جاؤوا الائمه وقالوا هذا فلان اخطا في الحديث الفلاني، فانت تاتي تفتح تقرير التهذيب ولا احد الكتب المتاخره وتقول والله هذا فلان صدوق اذا حديثه حسن. هذه كلمه صدوق اللي وجدتها في هذا الكتاب من اين اتى بها هذا الذي يقولها صدوق؟ اتى بها من تصرفات هؤلاء.
19:42 فاذا اتفق هؤلاء على ان هذا الراوي ضعيف او هذا الراوي ثقة ثبت لكنه اخطا في هذا الحديث فهم الاصل فانت تحاسب الفرع الذي هو فقط يريد ان يشرح لك كلامهم تحاسب لهم الاصل الذي هو هذا نفسه صاحب هذا التصنيف لا يعترض عليه ولا يعترف على الامامته
20:02 ولماذا نزل هذا الراوي يعني من المفارقات العجيبه يأتون الراوي مثلا قيل في صدوق يحسنون احاديثه كلها، طيب الان هذا اذا حادثه كلها محفوظه ويعمل فيها هذا ثقه ثبت. اذا هل نطرح حديث؟ لا ما نطرح حديث. لكن ينظر في الائمه اذا قالوا هذا الخبر خطا فهو خطا، خلاص خطا. هم اصحاب الشأن. خصوصا اذا اتفقوا.
20:28 إذا اختلفوا ينظر يرجح بهم، ثاني شيء كثير من الاخبار والبحوث في موضوع العلل هذه كثير من الاخبار اخرج منها المتون والحكم الفقهي. كثير من الناس يتعجل يذهب يجمع الباب يضعف له خبرين وقال لك ما يصح في الباب شيء اذا مو صحيح. لابد ان تنظر في الاثار، كثير من هذه الاخبار الائمه يقول لك لا يصح وفيه اثار او يقصد لا يصح في المرفوع. لا يصح في المرفوع لا يساوي الا يعمل به، هذا خطأ.
20:58 لابد ان تنظر في الاثار، لذلك ابن تيمية لما كان يناقش السبكي نكت عليه بنكته عظيمه، ايش قال له؟ قال له طريقة التصنيف طريقة التصنيف بلا ذكر الاحاديث والاثار عن الصحابه والتابعين بدعه حصلت بعد ال 300 بهذا اللفظ.
21:22 لذلك احنا البخاري في الصحيح يذكر اثار موقوفه، مسلم يذكر اثار موقوفه، كتبهم الاخرى مليئه بالاثار الموقوفه والمقطوعه ويتساهلون في الاسناد، لماذا؟ لان هذا هو الصواب. لماذا؟ لانك انت تبع لهم، انت لست حاكما عليهم، انت تبع لهم، هؤلاء هم ائمه الاسلام. وهذا هو اصلا الظاهر.
21:45 انسان يروي لك موعظه ولا يروي لك دعاء جميل ولا كذا تتعنت فيه وتضعف شيئا لم يضعفه احدا من العالمين، احد من العالمين هذا خطا. فطريقه الائمه ان يروون في الباب الصحيح غايه وما يحتمل وما يعضد الباب ويجمعون الباب كله. لا يروون الائمه الكبار لا يروون احاديث كذب واحاديث منكره واخطاء، لا يروونها.
22:15 هذا الاصل لكن لا يرون شيئا منكرا متنه باطل ويضعونها في الكتب بعضهم جمعوا معروف فلان جمع معروف يجمع كل الباب كذب صحيح كله يجمع معروفين باسماءه ابن بالدنيا فلان فلان رحمه الله الحافظ الكبير ابن بالدنيا اما طريقه الائمه في التصنيف ياتي الانسان الان يصنف كتابا في في مساله وعظيه ولا كذا ويلتزم الا يكون ولا راوي يقول رئيس شيخي كذا كذا يقول لك فلان ضعيف
22:45 أنت اللي تتكلم عنه هذا كذاب. إذا كان كل حديثه مردود هذا كذاب ما فرقه عن الكذاب. وهذه طريقة حدية هذا كما يقول شيخنا أبو جعفر يعني هذا منطق أرسطي طريقة حدية. يجي يجرد يترك القرائن ويترك كذا لا أصل في القرآن لا أصل في السنة عمل فيه يفتي في كل الناس عليه إجماعات يرمي هذه كلها يجردها يجعلها فقط إسناد بحث إسنادي هذا من كان يفعله؟ هذا الجواب لا أحد لم يكن أحد يفعل هذا.
23:16 هذه بدعة عصرية. لذلك لما اعترض الائمة ابو زرعه وحاتم على على تصنيف الصحيح وهؤلاء كانوا ائمة، لا تظن انت تضع في راسك البخاري وانه مصنف الصحيح، هؤلاء كانوا مثله وفي بعض الاماكن وبعض الاعصار كانوا اعلى منه. واكثر بالناس واكثر تاثيرا. هو رجل حافظ وامام ومصنف وكتب الله القبول لكتابه.
23:47 لما اعترضوا عليه، اعترضوا عليه بحجتين، الاولى هذه انه ما حد ما حد اسبقك الى هذه الطريقه. والحجه الثانيه ايش هي؟ انه كل ما جاء مبطل ولم يرى الخبر في الصحيح قال هذا ليس في الصحيح، وهذه الحجه قويه جدا. لكن مسلم رحمه الله دفعها بدفع لطيف، وقال لا احنا تركنا الصحيح وكذا، تركنا في الصحيح خارجه وحاولنا و
24:13 والناس قديما تظن ان الامر رحم بين اهل العلم يعني ما يظن ان يدخل في كل الجهال وياتي انسان يعني ما يحسن حتى يتكلم ويتكلم في الصحيح وفي الاسانيد وكذا هذا لم يكن دارجا يعني حقيقه لكن هؤلاء الذين انتقدوه كان عندهم وجه وكانوا يعني اصحاب راي وراي سديد وما هو سهل لذلك الائمه كلهم
24:35 بما فيهم البخاري صاحبنا وبما فيهم كل ائمه الاسلام كانوا يصنفون هكذا يضعون في الباب الصحيح والاثار وما يعضد الباب وما له اصل وما يجمع عليه عات يروون طبعا لا يشترط ان تقول صحيح هذا ضع في راسك لا يشترط ان تقول عنه صحيح انما هذه اثار تعضد الباب الباب يعضد بعضه بعضا حتى ياتي الامر المنكر
25:00 وحتى الأمور الضعيفة إسناديا، كثير من الأئمة، الإمام أحمد يضعف الخبر ويقول به. أبو حاتم المشهور عنه بالتشدد يضعف أخبارا في الأدعية ويقول هذا دعاء تقوله. والإمام أحمد هذا أكثر أشهر من يقال. وجمعنا فيها مادة إن شاء الله ننشرها قريبا. جمعنا مادتين مهمتين، الأولى في اتباع الآثار وبلغت يعني تقريبا 400 أثر. وإن شاء الله نرتبهم زمنيا. والأخرى أنه باب لا يتشدد في كل الأحاديث.
25:29 وانه طريقة التشديد والتفتيش على الاسانيد بالطريقة هذه الطريقة الحديثة العصرية و انه هذه الطريقة يعني واطراح ما سواها. الان مثلا انا وابو جعفر لما جمعنا اثار الصحابة كنا نريد ان نجمع اعالي الصحة. بس هل هل هذا يعني اننا نطرح الباقي؟ لا معاذ الله. قديم كان في نوع تعنت لكن ليس بالصورة الحالية.
25:58 والله يأتي فلان يروي عن شيخه حكايه اجلس انا اجلس له والله فلان قال عنه فلان صدوق وقال هو يروي حكايه عن شيخي رايت شيخي يفعل كذا وكذا لذلك الائمه يصنفون كلهم كلهم سمي من شئت كلهم يصنفون هكذا هذه تصانيفه واما من يقول لك من اسند لك فقد حالك وهذا هذه ناس ما تفهم باختصار على اساس لا نطول الموضوع
26:24 هذه ناس ما تفهم، من أسند إليك فقد أحالك هذه قيلت في زمن الرواية، مثل ما يردد من كان شيخه كتابه. قديما الكتب فيها تصحيف وفيها أخطاء وفيها كذا وفيها كذا، وهذا الكلام لوج حسن لكن استخدامه خطأ. لذلك من أسند لك فقد أحالك هذه في زمن الرواية، أنه قديما قد يكون الثقة يروي لك عنه ناس ضعفاء. فما تحتج عليه تقول والله فلان الثقة روى كذا، فأقول لك شيخه فلان ضعيف، ومن أسند لك فقد أحالك.
26:50 اما مو قضيه من اسند لك فقد احالك يعني كل ائمه الاسلام كانوا في غياهب الجب وكانوا في تيه حتى جاء رجل متاخر وانقذنا. هذه فكره سخيفه يا اخوه والله فكره اسخف ما يكون. يعني كل كل ائمه الاسلام يصنفون على الخطا حتى جاء بعض المتاخرين وانقذهم هل يعقل هذا؟ هذا خطا وجريمه وتعدي سافر على السلف.
27:20 وياتي الكتب ويصنفها احمد يتعدى عليها فيها ضعيف وفيها مش عارف ايش وفيها كذا احمد هذا اعلم منك ومن ملء الارض مثلك ومن شيوخك وشيوخ شيوخك الى 800 سنه شيخ عن شيخ احمد اعلم منهم كلهم علمهم كله يجمع احمد اعلم منهم كلهم باتفاق عشان اخلصك من الموضوع الامام احمد اعلم من هؤلاء كلهم متفق مجتمعين كلهم احمد اعلم منهم واللي فيهم ينافس لابد ان يكون مر على علوم رجل مثل احمد
27:49 حتى ابن المدينه، حتى ابن معين اعلم بالحديث. اعلم بالحديث، بل بعض هؤلاء المتاخرين تجد له في الكتاب الواحد 40 تناقضا، يصحح هنا ويضعف هنا وكذا وكذا ولا يعرف ايش الاسم. وبعضهم بالهوى، يصحح بالهوى ويضعف بالهوى. اذا جاءت احاديث مذهبه واثار مذهبه يصححها، واذا جاءت مذهب غيره يضعفها، هذا كثير. حتى ابن رجب نكت عليه.
28:18 قال السلف كانوا يتكلمون في في شرح البخاري قال السلف كانوا يتكلمون ديانه ويضعفون الاحاديث اللي لهم واللي عليهم ويتكلموا في الاسناد ويجمعون الباب ويعرفون اثار ويعرفون من قال بها فجاء بعض الجهله من المتاخرين يظن انه يعني يضعف هكذا فاذا جاءت احاديث مذهب يضعفها يعني معنى هذا الكلام في في يعني صفحات له جميله جدا في هذا الباب ولذلك
28:45 مهم أن تعرف طريقة الأئمة، مهم أن تعرف إلى أين أنت ذاهب. مهم جدا. وأنك تتعامل مع السلف بناء على الاتباع. والاتباع هذا مثل ما قال الشافعي لما قال للرجل عندك في هذا سنة؟ فقال نعم عندي. ما هي السنة؟ قال قال الله عز وجل ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
29:07 هذا امر باتباع الرسول، ثم قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان كذا، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين من بعدي. اذا هذا بناء على الايه، ثم قال حدثنا فلان عن فلان، قال عمر كذا وكذا. فهذا اتباع النبي عليه الصلاه والسلام جعل خيريه لهذه القرون.
29:31 فتتعامل معهم تعامل باتباع، هؤلاء هم اهل الفن، وهم الفقهاء، وهم المحدثون، وهم المفتون، وهم وتراجمهم وكتبهم وتصانيفهم وكلامهم واحوالهم وعبادتهم وورعهم يدل دلاله قطعيه على انهم افضل من المتاخرين في كل شيء. ولذلك ابن تيميه رحمه الله لما لما الف نقد المنطق اللي هو الانتصار لاهل الاثر اسمه الصحيح
30:01 كان بنى الكتاب كل الكتاب بناه على هذا. هؤلاء المتقدمين هم افضل من المتاخرين في كل شيء. وان حتى انه في بعض الفقرات قال جعلوا السابقين الاولين دون المتاخرين وهذا من مقالات الزنادقه. وفعلا هذا زندقه لانه ايش؟ هذا ابطال للسنن. لذلك السلف كان اذا احد حدثهم يقول نحن حدثنا شيوخنا عن عن التابعين عن الصحابه عن رسول الله، انتم من حدثكم.
30:32 يقول لبعض اهل الكلام. فهذا هو. كتاب الادب المفرد، الادب عند السلف نبدا في الكتاب ان شاء الله. الادب والزهد هذه مصطلحات ليست على ما يتصور الانسان، فالانسان مثلا اذا قلت له الزهد يتصور ايش؟ يتصور انك تتكلم عن تقليل الطعام وترك الدنيا وكذا مطلقا، لا.
31:00 الزهد باب واسع عند السلف فلذلك تجدهم يصنفون في الزهد فيذكرون الاداب ويذكرون يذكرون الجنه ويذكرون النار يذكرون بعضهم يذكر عقائد بعضهم كذا ايه فهذا مصطلح واسع كذلك الادب الادب كل ما هو تربيه كل ما هو مروءات كل ما هو خلق حسن يسمونه ادبا
31:30 والكتاب هذا من اجمل الكتب المصنفه في موضوع الادب، يعني حتى ترتيبه وتبويبات الباب وهو ماده زاخره، انا ساضيف بعض الاثار لكن لتعرف ان الكتاب ماده زاخره، هو لوحده قائم بذاته، يعني هو هو لوحده اقام اقام اقام الماده بذاته، يعني ما يحتاج اضافات يسيره يعني. ما يحتاج اضافات انما من باب اضافات من باب اضافه يعني الفائده الى الفائده. والا لو تقراه
31:58 والله هو كتاب يعني يكفي ويعني وزياده. وفيه آثار وفيه مقاطيع وفيه تبويبات الإمام ورجل فقيه وتبويبات تفصيليه، الجميل في انه تبويبات تفصيليه. بدأ رحمه الله بقوله بسم الله الرحمن الرحيم، باب قوله تعالى: وَوَصَيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا. طبعًا قال حدثنا أبو الوليد أبو الوليد هذا الطيالسي.
32:28 حافظ و إمام وكان الإمام أحمد يسميه شيخ الإسلام قال حدثنا شعبة شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي إمام إمام الصنعة رجل محدث صاحب علل وصاحب يعني تنقيب في الباب وإمام نار على علم اقرأ ترجمته في تقدمة الجرح والتعديل قال حدثنا الوليد ابن العيزار
32:56 الوليد بن العيزار بن حريث تابعي هذا من صغار التابعين وابوه تابعي ايضا. قال حدثني قال سمعت ابا عمرو الشيباني شعبه يحب هذا. شعبه احاديثه كلها حدثني وسمعت. كان عنده اشكاليه ممن يدلسون ويرسلون. التدليس بمعنى انه يرسل الخبر يقول كلمه لفظ موهمه ليس التدليس بمعنى الكذب. التدليس هذا بعضهم يكون
33:23 سمع من الشيخ مثلا أحاديث ولم يسمع كل شيء فيدلس عنه يسمع من بنزول فيقول عن فلان ليس معناته أنه يحدث عنه بكذب لا إنما يحدث عنه بكلمة موهمة كأنه سمعه وربما لم يسمعه وعامة هذه الأحاديث ليست منكرة ولا الأحاديث يسيرة منبه عليها إنما هي قضية إسنادية ليست قضية متنية
33:51 وكلهم معروفون لا تظن ان بالاسناد شخص يعني هكذا وقد نكون لا نعرفه وهكذا وسوالف المستشرقين والرافضه ما فيه كلهم معروفون معروف من سمع الامام احمد هشام يحدث عن شيخه يقول سمعت مغيره يقول كذا كذا يقول هذا هذا الخبر لم يسمعه ويجيب دليل على انه لم يسمعه يقول يروي ان فلان ساله سمعته يقول لا
34:22 فكلها معروفة وامرها يسير ودائرتها ضيقة والامر ليس فيه توسع. وانما نفخ فيه بعض المتاخرين لانهم ما يفهمون العلم. فجاءوا تكلموا بعض الحفاظ اللي ما تكلم فيهم احد. دلس له خبر خبرين واخبار محفوظة ومعروفة صاروا يذكرونهم في كتب المدلسين. وهذه كعاده في المتاخرين. عاده دائما يعالج الخطأ بخطأ. ودائما اذا رميت له شبرا يتوسع هو كيلومترات.
34:52 فكتبهم هذه ينظر فيها وتراجع لا تعتمد مطلقا قد راينا فيها من الاخطاء ما الله بيعلم ويرجع للكتب الاصول الكتب القديمه العلل عن احمد والجرح والتعديل وكتب العلل القديمه وينظر فيها وينظر بتصرفات علل الدار قطني وغيره تصرفات الائمه والكتب المدلسين القديمه واضحه تبين لك لم يسمع الخبر الفلاني مو لم يسمع نهائيا فيه فارق
35:22 فدائما ارجع للقديم والكتب المتاخره هذه للجمع والنظر والمرور ليست هي القاعده وليست هي المنتهى المطاف اذا انتهيت عندها فقد انتهيت انت انت شخصيا انتهيت لان فيها من التخبيص والله بي عليم في كل العلم باختصار في كل العلم والمتاخرون هذا اللي يكتبون في المصطلح في الامور هذه هم الى الوهم والخطا و و و و والمجازفات اقرب من غيرهم يعني
35:51 حتى ان بعض المعاصرين الان اكثروا تحقيقا منهم. اكثروا تحقيقا منهم. قال سمعت ابا عمرو الشيباني، ابو عمرو الشيباني هذا تابعي مخضرم، ادرك النبي عليه الصلاه والسلام ولم يره. وهو ثقه فاضل. صحب ابن مسعود وزيد بن ارقم ومسعود الانصاري وغيرهم من الصحابه. واصحاب ابن مسعود الاصل انهم ثقات، اذا رايت الرجل يقول سمعت ابن مسعود جلس مع ابن مسعود يعني ضع في راسك 99% 9 من عشره ان يكون ثقه وايمان بعد.
36:21 أصحابه يعني أقمار بالدنيا ما يكاد يصحب ابن مسعود رجل إلا ما يكون على درجة عالية من الحفظ والإتقان والوثاق والفضل دائما قال يقول حدثنا صاحب هذه الدار وأومأ بيده إلى دار عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه
36:42 قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: الصلاة على وقتها. قال: قلت ثم أي؟ قال: بر قال: ثم بر الوالدين. قال: قلت ثم أي؟ قال: ثم الجهاد في سبيل الله. قال: حدثني بهن ولو استزدته لزادني. وهذا الخبر
37:12 في الصحيح وفي صحيح البخاري باسناده ومتنه سواء. طبعا اورد في الادب باب الادب مع الوالدين، وهذا هذه يعني من باب من ترتيب الاولويات كما يقال، لانك اذا كنت مع والديك قليل الادب او يعني ما عندك ادب مع والديك فانت مع غيرهما من باب اولى.
37:37 لذلك مثلا عمر لما قال: إن أهم أموركم أموركم عندي الصلاة فمن فمن ضيعها فهو لما سواها أضيع. كذلك عمر لما رأى رجلا لا يقبل ولده وقد كان يريد أن يوليه على أحد المسؤوليات فقال: لا تلي لي
38:02 يعني قال له كلمه انك اذا كان هذا في ولدك فانت لغير ولدك يعني اشد او افظ او كذا. فهذا من باب ترتيب الاولويات فانت حتى النبي عليه الصلاه والسلام لما كان يسال كان يقول خير صدقه الرجل على اهله ثم جيرانه ثم كذا ثم كذا ثم الاقرب فالاقرب. هذا من باب ترتيب الاولويه.
38:27 فأنت ما تبر الناس وتترك والديك وهذا يفعله كثير من الناس، لا تظنون أنك تكلمك عن أضغاث أعلام، لا يفعلونه، تجد إنسان في مجلس في ديوانية في كذا في مع أصدقائه رحب ويضحك وكذا وكذا وكذا وإذا جاء عند والديه لا ما يكون بهذه الحالة أو عند بيته. لذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه كان من فقهه أنه كان بالعكس كان إذا خرج يكون متزمتًا مو متزمت يعني يعني يكون على درجة عالية من الثقل والمروءة والكذا وكان من أفكه الناس في بيته.
38:57 يعني إذا دخل بيته مع أهله ومع كذا لا يضحك وكذا ومع الناس لا. صحيح وبر الوالدين مذكور بالقرآن مقرون بذكر الله عز وجل وبالشرك. لأنه في نقطة التقاء أنه هؤلاء الوالدين لهم فضل عليك وعلى وجودك. يعني هم جعلهم الله عز وجل سببا في وجودك في الدنيا ففضلهم هذا لا يجازى.
39:22 وسيأتي الأخبار في قضية هل يجازى أو ما يجازى، الكتاب يتوسع ويبوب، وسنمر عليها إن شاء الله. لكن اليوم بما أن أطلنا في المقدمة فما راح نأخذ أحاديث كثيرة. قال الله عز وجل: "وصينا الإنسان بوالديه
39:36 حسنى وان جاهداك لتشرك بما ليس لك به علم فلا به علم فلا تطعهما. وقال تعالى: ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن، وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. وقال تعالى: ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها واوضعته كرها، وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى اذا بلغ اشده وبلغ 40 سنه، قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا
40:06 وقال في ذكر يحيى عليه السلام عليه وعلى والده السلام وبرا بوالديه ولم يكن جبار عصيا وقال: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا
40:20 وقالوا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وقال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وقال في الايات الجامعات وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
40:43 وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمه وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للتوابين غفورا. وكان الامام احمد رحمه الله يقول بر الوالدين كفاره الكبائر ذكره في زاد المسافر. وقال مجاهد رحمه الله في قوله فلا تقل لهما اف قال اذا بلغا من الكبر
41:12 ما ان يخريا ويبولا فلا تقل لهما اف كما لم يقولا لك اف حين كنت تخرأ وتبول يعني وانت طفل. وقال قتاده وقل لهما قولا كريما يعني لينا سهلا. وقيل لسعيد بن المسيب في قوله تعالى وقل لهما قولا كريما فقال قول العبد المذنب للسيد الفظ، يعني كانك عبد مذنب وسيدك مولاك فظ فانت تقول له قول لين لكي لا يغضب عليك.
41:43 وقال عطاء رحمه الله تعالى في قول الله تعالى: فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما، قال: لا تنفض يديك على والديك، يعني كثير من الناس يتكلم فينفض يديه، وهذا يقع. الله المستعان، اسال الله عز وجل ان يتجاوز عنا وعنكم. وفي قوله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من الرحمه، كان عروه بن الزبير
42:06 رضي الله عنهما يقول لا تمتنع من شيء احباه طبعا ما لم يكن معصيه وسئل الحسن البصري عن البر والعقوق فقال البر ان تبذل لهما ما ملكتا وان تطيعه وان تطيعهما فيما امراك به ما لم يامراك بمعصيه والعقوق ان تهجرهما وتحرمهما هذا في البر والصله لابن المبارك وهو كتاب لابن المبارك طبع بانه للحسين المروزي الحسين هو راوي الكتاب
42:35 الحسين هو راوي الكتاب عن ابن المبارك. وقال الشافعي رحمه الله حق والدي الرجل اعظم عليه من حق الزوج على المراه وطاعتهما اوجب. قال المصنف رحمه الله حدثني ادم. ادم هو ابن ابي اياس حافظ ثقه صاحب تصانيف فقيه له كتاب الخراج مطبوع تفقه على سفيان الثوري والحسن بن صالح. قال ادم حدثنا شعبه
43:05 تقدم شعبه الامام معروف قال حدثنا يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمر. قال شعبه حدثنا يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمر ابن يعلى بن عطاء هذا العامري يعلى بن عطاء هذا العامري وهم موالي لعبد الله بن عمر. ابوه عطاء
43:34 العامري مولي القرشي وقيل موالي لعبد الله بن عمر قال عبد الله بن عمر رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد. طبعا الوالد يشمل الام والاب يعني. وهذا الحديث روي مرفوع ما يصح مرفوع الصواب انه موقوف رفعه راون اسمه خالد بن الحارث عن شعبة
44:01 وعامة أصحاب شعبة رواه موقوف كما رواه المصنف هنا، ونص عليه الترمذي. الترمذي نص أنه أن الصواب في هذا الخبر موقوف، يعني من كلام عبدالله بن عمرو بن الأص.
44:19 طبعا وفي الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رغم انف رغم انف ثم رغم انف قيل من يا رسول الله؟ قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كلاهما فلم يدخل الجنه. هذا اخرجه مسلم في الصحيح. قال المصنف رحمه الله باب بر الام. الان يبدا بالام، لماذا الام؟ لان الام لها ثلاثه ارباع البر كما قيل. قال حدثنا ابو عاصم، ابو عاصم هو النبيل.
44:48 الضحاك بن مخلد ثقه معروف عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده هذه سلسله هؤلاء ثقات وسلسله حسنه واحاديثها عامتها محتمله يعني مثل هذا الخبر وهو خبر اصلا مخرج من حديث ابي هريره في الصحيح قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابر قال امك قلت من ابر هكذا ضبطت قال امك
45:16 قلت من أبر؟ قال أمك، قلت ثم من؟ قال أباك ثم الأقرب ثم الأقرب فالأقرب. قال المصنف حدثني سعيد بن أبي مريم، حدثني سعيد بن أبي مريم هذا سعيد بن الحكم. هذا رجل فاضل جدا، ثبت فقيه.
45:46 صاحب سنه ذكره العجلي في الثقات يقول كان يأتيه الرجل فيسلم عليه فيقول لا سلم الله عليك ولا حفظك وفعل الله بك وفعل فيقول مالي هذا؟ فيقول قدري خبيث ويأتي اخر فيقول له فيقول هذا جهمي خبيث وكان يفعل هذا بالرافضه وكذا ثم علق العجلي على تصرفه هذا يعني بعد ما ذكر عنه هذا الامر تخيل ايش علق؟ قال وما رأيت بمصر اعقل منه
46:15 يعني كان يرى هذا فعله قمه العقل وكان الامام يمدح الامام احمد رحمه الله يمدحه جدا حتى جاءه رجل فقال ذاهب الى مصر عمن اكتب؟ قال سعيد بن الحكم كان رجل فاضل جدا وقال سعيد وهو مشهور بسعيد بن ابي مريم قال اخبرني محمد بن جعفر بن كثير هذا ثقه هذا رجل ثقه من الشيوخ
46:43 أخبرني زيد بن أسلم، زيد بن أسلم هذا من بيت علم، أبوه أسلم مولى عمر بن الخطاب، وهو رجل فقيه ومعروف، وكان له حلقة في مسجد رسول الله من أقدم الحلقات في الإسلام، وأبنائه أصحاب حديث وكذا، في في حديثهم كلام لكنهم كلهم أصحاب، ابنه عبد الرحمن بن زيد صاحب تفسير مشهور بتفسير القرآن، وعنده غيره أيضا.
47:11 عطاء بن يسار الهلالي، هذا رجل فقيه وتابعي كبير، روى عن الصحابة، قال عن ابن عباس -رضي الله عنهما- الصحابي المعروف
47:21 اتاه رجل فقال اني خطبت امراه فابت ان تنكحني وخطبها غيري فاحبت ان تنكحه فغرت عليها فقتلتها فهل لي من توبه؟ فقال ابن عباس امك حيه؟ قال لا قال تب الى الله عز وجل وتقرب اليه ما استطعت فذهبت فسالت ابن عباس لما سالته عن لما سالته عن حياه امه فقال اني لا اعلم عملا اقرب الى الله عز وجل من بر الوالده.
47:52 وهذا أثر جليل يدخل فيه عدة مسائل. أولًا روي عن ابن عباس بقضية توبة القاتل أخبار كثيرة جدًا. وروي عنه ما يدل على التغليظ أنه كان يقول ليس له توبة على التغليظ. وروي عنه أنه كان يخشى أن أن يكون السائل هذا يريد أن يقتل. لم يقتل بعد. يريد أن يقتل. فيقول له ليس له توبة من باب أن يمنعه من القتل.
48:22 وقيل ان لقولي هذا وجه يعني هو مو مجرد تلاعب في الالفاظ، وجهه ان المقتول هذا لابد ان يتنازل عن حقه فاذا مات فيصبح ليس لك توبه. يعني التوبه التي من الله عز وجل تصبح الان في حقوق، الحقوق لابد يوم القيامه تؤخذ الحقوق. يقاد للشاة القرنى من الشاة يقاد للشاة الجما من الشاة القرنى. فهذا وجهه يعني.
48:49 نعم وفي الباب كان التابعي محمد بن المنكدر القرشي رحمه الله إمام معروف قال بات عمر عمر أخوه قال بات عمر يصلي يعني يقيم الليل وبت أغمز رجل أمي يعني أحرك رجلها من أجل أن ترتاح وما أحب أن ليلتي بليلته يعني هذا بري بوالدتي عندي كأني أقوم الليل فبر الوالدين واجب وصلاة الليل هذه نافلة
49:18 لكن لا ياخذ الانسان هذا حجة السلف قديما دائما لما نذكر لكم الاثار السلف قديما لما يقول هذا يعني يقول شيء يدل على ان هذا مستحب ليس معناه ان يتركه لما يفعل كذا وكذا ليس معناه ان يترك هذا لا انما الانسان يحاول ان يفاضل ويقدم الافضل والاقرب كان التابعي يزيد بن ابي حبيب المصري هذا نوبي مصري ادخل العلم الى مصر رجل فاضل جدا اقرأه في ترجمته
49:48 قال كان العلماء يقولون حق الام افضل من حق الاب ولكل حق، الان سنذكر بعض ما يخص الام على تبويب المصنف. وقال ابن عمر لرجل اصاب ذنوبا احي والداك؟ فقال عندي امي فقال ابن عمر والله لئن لئن انت ألنت لها الكلام واطعمتها الطعام لتدخلن الجنه ما اجتنبت الموجبات. هذا سيذكره المصنف.
50:14 والموجبات عن الكبائر. وقال رجل للتابع الحسن البصري الامام المعروف اني قد حججت حجه الاسلام وقد اذنت لي والدتي في الحج يعني حجا مستحبا. او يعني الحجه المستحبه. فقال الحسن لقعده تقعدها معها على مائدتها احب الي من حجتك. وهذا نفس الاول وجهه ان بر الوالده هذا واجب.
50:42 والحج بعد الحج مستحب، وكان الحسن ايضا له وجهه نظر اخرى، كان اذا حج الرجل يقول كلكم تحجون كلكم تحجون اطعم مسكينا افعل كذا افعل كذا يعني في ابواب اخرى يقصد، قال المصنف رحمه الله باب بر الاب حدثنا سليمان بن حرب هذا امام كبير جليل قال حدثنا وهيب بن خالد حافظ ثقه معروف
51:10 عن ابن شبرمة ابن شبرمة هذا عبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة رجل نبيل جدا كان سفيان الامام سفيان الثوري يفخر به يقول مفتينا كذا وقاضينا ابن شبرمة رجل فاضل وعنه تروى عنه حكم واشعار و رجل فاضل يعني نبيل قال سمعت ابا زرعة ااا قال سمعت
51:38 أبا زرعة سنتكلم عليه في الإسناد القادم. عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله من أبر من أبر؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أباك وهذا وجه الباب يعني أنه بر الأب مذكور.
51:56 قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله اخبرنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابو زرعه عن ابي هريره اتى رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تامرني؟ قال بر امك ثم عاد فقال بر امك ثم عاد فقال بر امك ثم عاد الربعه فقال بر اباك. بشر بن محمد هذا السختياني صدوق رمي بالارجاع ولكنه رجل يروي كتب عبد الله بن المبارك.
52:24 عامة رواية عن عبد الله بن المبارك الامام المعروف. يحيى هذا يحيى بن ايوب هو حفيد ابو زرعه اللي يروي عن ابو هريره، اللي هو من؟ هو ابو زرعه بن عمرو بن جرير، تابعي يروي عن ابي هريره. يحيى هذا حفيده هو يحيى بن ايوب بن ابي زرعه. وهذا الخبر رواه باسناده الى بن شبرمه في الصحيح. البخاري خرجه في صحيحه باسناده الى بن شبرمه.
52:56 وقال رجل للتابعي الإمام الحسن البصري ما تقول في دعاء الوالد لولده؟ فقال الحسن نجاه وقال بيده هكذا يعني يرفع يده من من أسفل إلى أعلى كأنه يرفع شيئا من الأرض فقال فما دعائه عليه يعني دعاء الوالد على الوالد فقال استئصال يعني قطع وقال بيده من فوق إلى أسفل كأنه يخفض شيئا وقال وكان التابعي عروة بن الزبير يقول ما بر والده من شد الطرف إليه
53:26 يعني ينظر إلى والدتي إلى والده بحده وغضب. فهذا ما هو من البر في شيء. وقال العوام بن حوشب قلت لمجاهد يدعوني والدي وتقام الصلاة فقال أجب والدك، يعني أجب والدك وأدرك الصلاة. كان بعض العلماء حتى بالفريضة يقول أجبه أو قل له أصلي وأعود. وقال وكان الحسن البصري رحمه الله يقول انتهت القطيعة أن يجالس الرجل أباه عند السلطان.
53:55 يعني اخر القطيعه هذه هذا اشر ما في العقوق انك تاخذ والدك للسلطان وتشتكي عليه. طبعا هذه لها تفاصيل فقهيه خصوصا عندك انت كقاضي. يعني انت اذا انت قاضي او مفتي وجاءك والد وولد متخاصم لازم تقضي بالحق. لكن لابد ان تعظ هذا الولد. قال الامام احمد وذكر له عامر بن عبد الله بن الزبير فقال بخ بخ.
54:22 كان صالحا عبادا لله لقد بلغني شوف الامام احمد الان يذكر فضل رجل فذكر يعني يذكر اعلى ما عنده فايش قال؟ قال بلغني عنه انه قال ما سالت الله عز وجل حاجه في نفسي من سنه غير لابي قال ابو عبد الله توفي عامر وكان مشغولا بالدعاء لابيه
54:53 قضية الوالدين هذه، الوالدين هم النواة، هم بداية الأسرة، بداية المجتمع، بداية الأمة كما يقال. لذلك لذلك لابد أن يكون هناك حرص على الوالدين وحرص على الأبناء. هذه هي النواة، هي الانطلاقة. الآن كثير من الشباب المفتين والمشتغلين بالملفات الإلحادية وملفات الأسئلة والشكوك و و و والأخلاق السيئة كثير منهم
55:16 يمشي في هذا الملف ثم يكتشف ان تأثير الوالدين خصوصا طبقه الاباء الذين يجعلون تربيتهم لابنائهم كتربيه المواشي انهم يعلفونهم فقط ويروحون عنهم ولا يربونهم كثير من هذه الطرق تمشي فيها ترجع الى هذه النقطه لذلك كانوا
55:40 كانوا حريصين على هذا الباب، وكان أئمة الإسلام حريصين جدا على هذا الباب. فيه كتاب في بر الوالدين للطرطوشي المالكي، صاحب كتاب البدع. له كتاب في بر الوالدين لطيف، فيه رسالة سأقرأها الآن، قد اختصرتها وهذبتها وتصرفت فيها قليلا حتى يعني تتضح. يقول في أولها: لقد كانا سبب في وجودك.
56:03 ثم من حين استقرار النطفه في قرارها الى ان تولد فانما الحديث اليها يعني امك كله اياك اياك. يعني من اول ما الام تحمل اياك ان تفعلي كذا، لا ترفعي كذا، لا تقولي كذا. يعني هو يصور لك الان كيف كان تصرف الوالدين. يعني لا تفعلي كذا.
56:23 يقول حذرا على النطفه فلا يكون طعام الام الا ما يثبت النطفه في القرار ويغذيها للنشء، وتترك الام لاجلك الشهوات اللذيذه والاطعمه الشهيه اذا كان يضر بالنطفه، وتترك الام ممارسه الاشغال والتردد في قضاء الاوطار والشهوات والمشي في الطرقات وحمل الثقيل اشفاقا عليك وانت في بطنها، وهكذا من يوم من يوم تولد الى ان تستقل لا يحمل الى المنزل من الطعام الا ما يلائم
56:53 وإن كان غير محبوب عند الأبوين، فيتركان محبوبهما وكثيرا من لذيذ عيشهما كرامة لك، ثم ينتصبان لتربيتك.
57:04 وجلب المنافع اليك ودفع المضار عنك، ولو تركت هكذا لاكلتك الهوام والدواب، وعقرتك الحشرات، فلا يزالان يطلبان رضاك حتى يبدو تميزك او تمييزك، فاذا بكيت او حزنت خدعاك عن البكاء وصرفاك عن الحزن ولو بالخدعه حتى لا تضر نفسك ولا تحزن، وسلياك عن كل ما يصيبك بما كان في استطاعتهما، ولقد ولقد بلغا في تطييب نفسك وانت طفل،
57:34 وإقرار عينك ودفع ما يضيق به صدرك سنوات طويلة مبلغا لا تجازيه عليهما أبدا. يعني المصاريف اللي صرفوها عليك وهذا واقع. يعني أمر كبير جدا. ولربما أنفق في لعبة تطيب بها نفسك نفسك وتلهيك عما يضيق ما يضيق عليك صدرك.
57:58 يعني ربما انفق في لعبه، شيء تافه هم يرونه تافه لا وكم ليله باتا ساهرين لسهرك باكيين لبكائك متالمين لألمك طاويين بلا اكل اذا لم تأكل مهمومين اذا لم تفرح رباك اياما طويله في حجورهما يغسلان لك بولك ونجاستك
58:20 ويميطان عنك الاذى والمكروه بكل جهدهما طيبة بذلك نفوسهما على غبطة وسرور منك وبمكانك يريدان حياتك ويؤملان خيرك ومسرتك والله لم يجعل الدنيا كلها عوضا لهما عما صنعا فقد امرك ان تقول ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا اي ارحمهما وسهل لهما في الاخرة
58:48 ولم يجعل الدنيا كلها عوضا لهما بشيء
58:52 فلما ترعرع جسمك واشتد امرك وبلغت سن الرجال والامل جازيت الاحسان بالاساءه وبالوصل قطيعه وبالتواضع وبالتواضع غلظه وفظاظه وبالتربيه جفاء وبالدنو بعدا وبالمحبه نفورا وبالبذل والعطاء منعا وبخلا فقطعت ما امر الله به ان يوصل ومنعت ما امر الله به ان يعطى، اذا قالا لك اقبل ادبرتا واذا قالا لك ادبر اقبلتا.
59:20 وهنا الإمام سفيان الثوري رحمه الله كان في منطقة بعيدة فجاء رجل من من أهل منطقته هو كأنه جاء رجل من الكوفة فقال ما فعل سعيد يعني أبوه فقال له بخير ويقول لك أقبل يعني ارجع فقال سفيان نعم وتجهز للعودة وقال سفيان إنما سموا سموا أبرارا لأنهم بر الآباء
59:46 قال وان قالا نعم قلت لا وان قالا لا قلت نعم وكانك موكل بخلافهما فقابلت كل خير طبعا لا يفترض ان يقع من الانسان كل هذا لكن هو الان في مرحله موعظه وقد يحصل بعض اجزائه وسنتكلم ان شاء الله في اخر الدرس في موضوع مهم قال فقابلت خيرا
1:00:07 كل خير منهما بالشر وبكل نفع لك منهما بالضر. فوا عجبا لهذا الميزان الناقص والجزاء الفاضح واقل ما يجب عليك اذا عجزت عن الشكر والزياده والبر والبذل بذل المكافاه لهما ما قدرت على ذلك فاذا بلغا عندك الكبر احدهما او كلاهما فذهبت قوتهما ونقصت عقولهما وشرست اخلاقهما ورجعا في معظم احوالهما الى حال الضعف والطفوليه المضاهيه لحال الصغير.
1:00:35 والأطفال أن تقوم عليهما بالتربية
1:00:38 والملاطفة فتتولى منهما ما توليا منك من لزوم خدمتهما وغسل رحاضتهما واماطه الاذى عنهما وتلطيف الغذاء لهما بما يناسبهما ولا تكون بخدمتهما متافف متبرم بهما وبالقيام عليهما تريد موتهما وتبتغي استعجال الراحه والخلاص منهما وكانك انت السيد وهما العبيد عندك وتذكر قدره الله عليك وامر الله لك
1:01:07 كما تدين تدان. اللهم اصلح احوالنا واجعلنا بارين بابائنا وارزقنا بر ابنائنا يا حي يا قيوم. في ختام مجلسنا هذا وان شاء الله الدروس القادمه ستكون اكثر بالقراءه في الكتاب وايراد الاثار. خلط الكثيرين بين بر الوالدين والطاعه المطلقه لهما هذا موضوع مهم.
1:01:32 بر الوالدين لا يساوي الطاعة المطلقة، كذلك كل نصوص البر والطاعة لا تساوي أن تطيعهما في معصية. لا تساوي هذا، هذا غير مطلوب شرعا. لا تظن أن الله عز وجل يطلب منك أن تعصيه من أجله مخلوق. هذا انزعه من رأسك ومن تفكيرك تماما. لا يلزم من بر الإنسان والإحسان إليه طاعته في كل ما يقول.
1:02:01 وإنك تصبح تطيعه في معصية أو يكون ليس لك رأي أو أو تن تن تنزع من مالك ومن بيتك ومن زوجك ومن كذا مطلقا، لا. لذلك الله عز وجل حتى وهو هو سبحانه أكد على طاعتهما أعطاك شرطا، وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. فلا تطيعه في الشرك
1:02:31 ولا تطيعوا في معصيه، ولا في بدعه، ولا في ترك العلم مطلقا. [speaker B] واسأل. [speaker A] اسأل طلبة العلم، واسأل، واسأل. والدي يقول لي كذا، يريد مني كذا. [speaker B] لذلك الفقهاء تجدهم في كتبهم عاد، يقول لا طاعة للوالدين في كذا. حتى في الشبهات، سفيان الثوري، سفيان بن عيينه، كثير من الائمه، يقول لا طاعة للوالدين في شبهات.
1:03:08 امرك بمعصيه، امرك بفسق، امرك بفجور، امرك بربا، امرك بكذا، امرك ان تنزع من مالك حتى حتى الامام احمد لما قال رجل امرني اباي ان ابي ان اطلق امراتي فقال لا لا تطلقها، فقال لا لكن عمر قال جعل يعني ابن عمر يطلق امراته قال حتى يكون اباك مثل عمر. بعض الاباء سفيه ما يطاع، لكن سفاهته هذه وهذه لا يعني انك تغضبه وتعقه، لا خذه باللطافه بالسياسه كما يقال.
1:03:38 ان شاء الله افكر دعني اعطني فرصه كذا مش عارف ايش حاول بعض المرات الامور تكون في اولها شديده ياتي افعل كذا وكذا وكذا لا حاول ان تسحب الموضوع تطيل المده حتى تستطيع ان تتفاهم معه فالامور كان فيه مشقه يسيره ما في ضرر ظاهر عليك او على من تعول تطيعه فيه امر مستحب كذا قد تطيعه فيه اما ما تطيعه في معصيه
1:04:06 ما تطيعه، بعض البنات تسألنا والله أبوي يقول لي سافري دولة أوروبية ما تطيعينه، ما تطيعينه، أقول ما أستطيع، تستطيع أن تبرر التبرير؟ نعم، تبرر التبرير عادي، أقول لها ما أخاف، ما أقدر أسافر لوحدي أخاف مثلا.
1:04:34 لذلك الحسن رضي الله عنه لما جاء رجل وقال امرتني امي ان اطلق امراتي فقال ليس الطلاق من برها في شيء، كذلك امر مهم جدا قضيه تسميه الابن باسمهما ترى هذا ليس من البر اذا كان اسمهما قبيح، لماذا؟ لان اصلا انت والد وتسميتك الابن هذا الصغير باسم قبيح هذا ذنب عليك انت فهذه معصيه لله عز وجل، من حق هذا الطفل ان تسميه بالاسم الحسن.
1:05:00 فهذا من هذا الباب، هذه معصيه واثم، وسيسائلك هذا امام الله عز وجل. بعض الناس ياتي اسم اسم والده او جده اسم قبيح جدا، ويسمي الطفل هذا، الولد هذا يسميه بهذا الاسم القبيح، بعضها اسامي سيئه. ويظن ان هذا بر، هذا ليس من البر في شيء. نهائيا، ما له علاقه في البر، البر لا يكون بمعصيه الله عز وجل. الله عز وجل امرك ان تسمي هذا الولد باسم حسن وان تربيه تربيه حسنه.
1:05:29 ذلك بعضهم يأتي والده يفسد أبناءه يفسدهم يعطيهم ويشتري لهم كل شيء وكذا يفسدهم فهذا حتى لو انتقلت وسكنت في مكان آخر مع برك له هذا ليس من معصيته وليس من حقوقه في شيء لأن محافظتك على هذا الأبناء وتربيتهم وتسميتهم الاسم الحسن هذا من حقهم عليك الذي ستساءل عنه أنت كأب ولا يعفيك هذا أن تقول أنا أبر والدي لا أبدا
1:06:04 فالامر موازن يرجع فيه لمقالات طلبه العلم ويسال فيه، ليس مطلقا الطاعه المطلقه، كذلك مثلا يامر الله عز وجل بطاعه اولياء الامور، ما في معصيه نهائيا، ولا احد يقول لك تبرر لهم معاصيهم، هذه لا يقولها احد، فضلا عن ان ينسب هذا لله ورسوله. هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.