الدارمي (161) 👇

34 دقيقة الدارمي — 161

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الدرس السادس والواحد وستون بعد المئة من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونحن الان في اخر كتاب الصلاة بقي لنا درسان او ثلاثة ونختم كتاب الصلاة وفي ابواب الوتر في ابواب الوتر وهي من اواخر الصلوات التي يصليها المرء في اليوم والليلة
0:26 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة كان قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء والفجر أحد عشر ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. أخبرنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر وسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. للمعلومية فقط يعني حتى حتى لا أنسى
0:55 ذكرت أن مذهب أهل المدينة أنه لا يوتر بواحدة، لا مذهبهم الجواسر يوتر بواحدة
1:03 باب ما جاء في الوتر، قال اخبرنا قبيصه حدثنا سفيان عن ابي حصين عن ابي حصين عفوا عن يحيى بن الوثاب عن مسروق عن عائشه قالت في كل الوقت قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر. حدثنا عفان قال حدثنا ابان بن يزيد العطار قال حدثني يحيى بن ابي كثير حدثني ابو نضره ان ابا سعيد الخدري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الوتر فقال اوتر قبل الفجر.
1:32 باب القراءة في الوتر حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا ابو اسامة حدثنا زكريا عن ابي اسحاق عن ابي سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث الاولى بسبح اسم ربك الاعلى والثاني قل يا ايها الكافرون والثالثه قل هو الله احد باب الوتر على الراحله حدثنا مروان
1:56 قال ابن محمد قال حدثنا مالك قال حدثني ابو بكر بن عمر عن سعيد بن يسار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير باب الدعاء في القنوت، حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا شعبه عن بريد بن ابن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي قال قلت للحسن بن علي ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخذ حملني على عاتقه فاخذ تمره من تمر الصدقه فادخلتها في فمه فقال القها اما شعرت انه لا تحل لنا الصدقه؟
2:26 قال: وكان يدعو بهذا الدعاء: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنه كتقضى ولا يقضى عليك، وقوله: وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت.
2:42 حدثنا اخبرنا عبيد الله بن يوسى ابن موسى عن اسرائيل عن ابي موسى عن بريد بن مريم عن ابي الحوراء ان رسول الله عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في القنوت فذكر مثله. حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن بريد بن مريم عن ابي الحوراء عن الحسن قال
3:05 قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في القنوت في قنوت الوتر، اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما اعطيت، وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك، ان وانه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت. قال ابو محمد ابو الحوراء اسمه ربيعه بن شيبان. ابو الحوراء اسمه ربيعه بن شيبان.
3:33 باب الركعتين بعد الوتر اخبرنا مروان عن عن عبد الله بن وهب عن معاويه بن صالح عن شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان هذا ان ان هذا السهر جهد جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركى ركعتين فان قام من الليل والا كانتا له. طيب. هذا هذا الخبر العاشر الحمد لله.
4:03 نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى بالمحاورة المعتادة، المحور الأول هو أولا الخبران الأولان أن النبي صلى الله عليه وسلم الخبر الأول عن عائشة أنه كان يصلي أحد عشر ركعة في الليل، وهذا خبر ثابت واثنتان اثنتان اثنتان اثنتان ثم يوتر بواحدة وربما جمع الثلاثة الأخيرة
4:29 ثم ورد خبر ابن اسحاق كان النبي صلى الله ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يعني يلحقها ببعضها البعض، هل يصليها كما صلى المغرب؟ نبهنا في المجلس الماضي انها لا تصلى كما كما صلى المغرب، وانما في الركعه الثانيه بدل ان يجلس في التشهد يقوم. او يسلم في الثانيه ويقوم ويصلي في الثالثه، فيقرا في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانيه قل يا ايها الكافرون وفي الثالثه قل هو الله احد. ورد في بعض الروايات زياده المعوذتين في الوتر.
4:59 وهذه الروايات لا تصح. هذه فائده. ثم بعد ذلك جاء ما جاء في وقت الوتر. علمنا ان الوتر صلاه يصليها المرء اخر شيء يجعلها اخر صلاته في الليله. طيب متى يصليها؟ اول الليل؟ في منتصف الليل؟ ام في اخر الليل؟ ما هو الوقت الافضل؟
5:17 باتفاق جائز جميع الاوقات، ما هو الوقت الافضل؟ اورد خبر عائشه رضي الله عنها وهي الاعلم بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، لانه كان يوتر في بيته. فقالت في كل الوقت قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتهى وتره الى السحر. ثم اورد خبر ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل الفجر.
5:38 فالان حديث ابو سعيد الخدري يدل على الجواز قبل الفجر، قبل الفجر يشمل اخر الليل ومنتصف الليل واول الليل كله قبل الفجر، لكن قوله قبل الفجر اذا دمجناه مع حديث عائشه يوحي بانه يعني قبل الفجر بقليل. ويدل عليه ايضا معنى الخبر الثاني الذي قال فان خشيت الفجر فاوتي البركه. والسحر وقت النزول الالهي كما هو معروف. طيب ناتي بعدها بارك الله فيكم باب القراءه في الوتر.
6:08 قراءة في الوتر، يعني ما يقرأ من القرآن، ما يستحب ما كان يقرأ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال يقرأ في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وهذه كان يقرأها أيضا في الجمعة في الركعة الأولى وفي العيدين في الركعة الأولى. ثم وفي الثانية يقرأ قل يا أيها الكافرون، وقل يا أيها الكافرون تقرأ قبل النوم أيضا، فهي أيضا لها.
6:29 وفي الأخير وفي الثالثة قل هو الله أحد هي ثلث القرآن قل يا أيها الكافرون ورد خبر بأنها تعدل ربع القرآن براءة وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ورد فيها أيضا الخبر و والأخبار المعروفة في فضلها وصنفت المصنفات في ذلك باب الوتر على الراحلة وهذا دليل على عدم وجوبها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي كان يصلي الواجبات على ايش؟
6:57 يصليها لا يصليها جالسا، يصليها قائما. اما النوافل فكان يتنفل على الراحله، وهذا ما يستدل به على مخالفه قول اهل الراي بوجوب الوتر. وحتى قول من اوجبه هو شيخ الاسلام من اوجبه على قراء القران، فالنبي صلى الله عليه وسلم راس قراء القران ومع ذلك كان يوتر على البعير. فقيل لابي محمد: تقول به؟ قال نعم يوتر على البعير.
7:22 يعني يتجه للقبله ثم بعد ذلك ما توجهت به قيل لابي محمد واذا قيل لابي محمد تقول به فاعلم ان هذه اشاره للخلاف. ثم بعد ذلك او اتكلم عن الدعاء في القنوت والدعاء في القنوت لم يورد اخبارا متى يكون قبل الركوع ام بعد الركوع وهل تقع وهل يقع فيها رفع يدين ام لا يقع فيها رفع يدين. وانما تحدث عن صيغته وباتفاق انت لك ان تدعو بما دعوت ولكن ناتي الى الصيغه الافضل. اورد خبرا الخبر الاول لو تلاحظون ليس فيه
7:52 ذكر أنه في القنوت، خبر شعبة، ثم أورد خبر أبي إسحاق الذي فيه أن ذلك في القنوت، وبعض الناس قالوا أن زيادة القنوت شاذة، لأن أبو إسحاق انفرد بها من دون تلميذه شعبة، وشعبة أحفظ لأن أبو إسحاق اختلط بآخره، أو تغير بآخره.
8:11 وذكر الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك وبارك لي فيما اعطيت تلاحظون ان هناك زياده دائما يقولها الائمه وليست موجوده في الروايات وهي لا تصح اللي هي ولا يعز من عاديت. دائما الائمه يقولون ولا يذل من وانه لا يذل من وليت ولا يعز من عاديت. هذه الزياده لا وجود لها في كثير في كثير من الروايات وهي زياده شاذه ولي ولي في ذلك مقال.
8:36 ومع ذلك لا يداومون عليها، وطبعا اذا قيلت لا تبطل الصلاه ولا كذا، ولكن من اراد تحرير السنه فمثل هذه الروايه ليست وارده في في اللفظ النبوي. طيب. بعدها اورد خبرا وهو من من الاخبار العجيبه التي لا وجود لها في السته. وهو حديث باب الركعتين بعد الوتر. يعني هل يجوز ان يصلي ركعتين بعد الوتر؟ الوتر المشهور انها اخر الصلاه وهذا الذي اجعله اخر صلاتكم وترا.
9:04 ولكن هل يجوز ان يصلي المرء ركعتين بعد الوتر؟ ورد النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك احيانا ولا ينبغي المداوم عليه. قال ان هذا السهر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان قام من الليل والا كانت له. وهذا الخبر فيه غرابه فيه غرابه. طيب هذا فيه فيه غرابه.
9:34 طيب، هو سيأتي الحديث وسيأتي الحديث عنه سندًا ومتنًا. هذا المحور الأول وهو المحور ما هو؟ المحور الشرح العام، ثم بعد ذلك نأتي إلى المحور العقدي. تفضيل وقت السحر أولًا الوتر الله الوتر من أسماء الله الوتر الله يحب الوتر وترٌ يحب الوتر. أيضًا بارك الله فيكم من وقت السحر هو وقت النزول الإلهي.
10:03 فتجعل فيه الصلاة ويجعل فيه القنوت لأنه هذا وقت الدعاء ها من يسألني فأعطيه من من يستغفرني فاغفر له والسؤال الذي أمر به النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت فالهداية الخير كله دين الصراط المستقيم والعافية
10:32 المعافاه سؤال المعافاه من الله عز وجل عافي في الدنيا والاخره، وتولني فيما توليت وتبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت انك انك تقضي ولا يقضى عليك، والحديث والخبر كله سياتي ما فيه من اثبات القدر ونقض على القدريه. بعدها الله يبارك فيكم في مساله قراءه السور المكيه وتعاهدها، فهي سور العقيده. وسور البراءه وسور البراءه من الشرك.
10:59 فالإنسان يختم صلاته ويختم يومه وليلته على هذه، فيقرأ الصورة التي فيها براءة من الشرك وصورة التوحيد، قل: يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون، هذا توحيد الألوهية واضح جدا.
11:11 ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم، أيضا الاتباع أنتم أيها المشركون تعبدون الله عز وجل عباده على هواكم إن عبدتموه وأما أنا فلا أعبد وهذه وهذه من فوائد تكرار ولا أنتم عابدون ما أعبد يعني ولا أنتم عابدون ما أعبد يعني أنتم لا تعبدون الله ولا أنتم عابدون ما أعبد ألستم تعابدون العبادة التي أعبدها لأنني عبادتي فيها إخلاص وأنتم تشركون تعبدون غير الله وعبادتي فيها اتباع وأنتم تبتدعون
11:39 فانظر إلى عظيم شأن هذه الصورة وما فيها من هذا المعنى الجليل، وأما صورة الإخلاص
11:46 فشانها عظيم وتكلمنا عنها مرارا ها قل هو الله احد واحد في اسمائه وصفاته لا تصرف العباده الا هو لا معقب لحكمه لا يتحاكم الا لشرعه لا لا يقدم عقل ولا غيره ولا ولا كذا ولا هوى كله هذا من ايضا الله الصمد يصمد اليه بالحوائج الصمد الذي لا ياكل ولا يشرب الذي لا جوف له هذه كلها من معاني الصمد لم يلد ولم يولد
12:13 فلانه سبحانه وتعالى الواحد الاحد الغني عن العالمين ولم يكن له كفوا احد. طيب ف الله المستعان.
12:45 سبحانه وتعالى. وحتى سوره سبح اسم ربك الاعلى فيها تذكير بالنشأه والمعاد والمآل ولم يكن له كفوا احد سبحانه وتعالى. طيب اما بعدها ايضا فيما يتعلق بالدعاء اللهم اهدني فيمن هديت، هذا فيه خلق افعال العباد، ان الله عز وجل يخلق افعال العباد خلاف القدريه. والذين اهتدوا زادهم هدى.
13:15 فأنت لك فعل ها فهناك حل آية أنك لا تهدي من نحوته، والآية الأخرى أنك لا تهدي إلا الصراط المستقيم. فالبشر فالنبي له هداية الدلالة والإرشاد، والله عز وجل له هداية التوفيق. والإنسان يطلب الهدى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.
13:34 فالعبد له فعل والله عز وجل له فعل وعبد وفعل العبد لا يكون الا باذن الله وفعل العبد مخلوق لله وفعل العبد لا لا يشاء العبد الا ان يشاء الله. نعم. واقول لك وقني شر ما قضيت وهذا فيه ايضا رد قني شر فيه خلق الشر خلافا للقدريه انك تقضي ولا يقضى عليك ان ولا يذل من واليت ها ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين.
14:05 من والاه الله فلا اذلة عليه، حتى لو كان في الدنيا محتقرا مستصغرا فله العزة التامة عند الله عز وجل. نعم. ها؟ ورب اشعث أغبر مدفوع بالأبواب ها؟ لو أقسم على الله لأبره. طيب. فهذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي، أيضا مسألة أنه لا تحل لنا الصدقة أهل البيت هذا من من فضائل أهل البيت ومن خصائصهم.
14:32 أنهم لا تحل لهم الصدقة. وهذا سيأتي الكلام عليها فقهيا. طيب. الآن فيما يتعلق بمسائل الوتر. المسألة الأولى
14:52 استحباب قراءة سبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى والكافرون في الثانية وقل هو الله احد واما المعوذتان مع في الوتر ففيهما بحث ولا تصحان هذا اولا. المسألة الثانية الاولى المستحب ان يصلي في السحر وهو اخر الليل وهو ما قبل الفجر في الثلث الاخير من الليل. المسألة الثالثة الوتر عفوا القنوت، القنوت يكون قبل الركوع ام بعد الركوع كله جائز. كله جائز.
15:21 وهناك قنوت الوتر وهناك قنوت الناسله. هناك قنوت الوتر وقنوت الناسله. وورد انه في قنوت الناسله كان يقنت بعد الركوع. وقنوت الوتر لعله قبل الركوع، وورد ان عمر كان يقنت قبل الركوع. وعمر كان يكبر تكبيره خاصه للقنوت. وهذا مشروع. يعني قبل ان يقنت يقول الله اكبر ثم يقنت. وايضا رفع اليدين في القنوت ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه الا في عده مواضع.
15:52 ولكن في القنوات واستدل ابن ماجه في بهذا على ان القنوت لا يرفع به اليد. ولكن عامه المذاهب على رفع اليدين في القنوت وقد ثبت رفع اليدين في القنوت عن عمر وابن عباس رضي الله عنهما عن هذين الجبلين. وايضا روي عن ابن مسعود. وروي عن عن ابن عباس انه كان يرفع يديه مدا يمد عضديه. نعم وهذا ثابت عن عبد الله بن عباس.
16:20 في القنوت هل يدعو بهذا الدعاء لازما؟ قلنا ان هذا الدعاء روايه في القنوت فيها كلام ومع ذلك ان دعا به لا باس وهناك دعاء عمر ايضا اصح شيء مشهور دعاء عمر الطويل. اللهم لك نسجد واليك نسعى ونحفد. طيب ها وايضا السجع في الدعاء هل يجوز؟ ورد عن ابن عباس انه كره السجع في الدعاء ولكن تلاحظ ان هذا الدعاء فيه شيء من السجع اليسير.
16:46 ثابت عن ابن عباس في صحيح البخاري ف فالسجع اليسير مثل حوالينا ولا علينا وانه لا يعز من عاديت ولا يذل تبارك ربنا وتعالى لا يذل من واليت تبارك ربنا وتعاليت هذا يسير ان شاء الله لا باس به. طيب هل يجوز نقض الوتر ان تصلي ركعه هذه مساله فيها خلاف بين الصحابه والاولى ترك هذا وان الوتر لا ينقض وهل الركعتين تصليان بعد الوتر
17:15 هل الركعتين يتصليان بعد الوتر؟ ايضا هذا فيه خلاف معروف مشهور. و وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها احيانا، لكن الاولى الاولى كما لا يخفى عليكم ان ان ان تجعل اخر الصلاه وترا، ان تجعل اخر الصلاه وترا. مساله اهل البيت والصدقه هذه مساله سابقه لاوانها. اهل البيت والصدقه. اهل البيت والصدقه.
17:46 بالنسبة للحديث الغريب ابن حبان بوب عليه ذكر الامر بركعتين بعد الوتر لمن خاف ان لا يستيقظ للتهجد وهو مسافر فخصصها بالسفر لان هذا الخبر فيه ان هذا السهر عندنا في روايتنا ان هذا السهر والواقع ان هذا السفر وهذا الحديث اورده البزار في مسنده المعلل وكانه يستنكره لان في روايه معاويه بن صالح ولعله محل استنكار نعم لهذا عامه العلم تركوه
18:12 أما الصدقة لأهل البيت فنعم الصدقة لا تحل لأهل البيت، ورد أن عائشة قالت نحن أهل بيت نساء النبي لا يكون الصدقة. ولكن رد شيخ الإسلام أنهم إن لم يأخذوا حقهم الشرعي من الفيء يحل لهم الصدقة. وهذه المسألة يأتي بسطها وهذه المسألة يأتي بسطها إن شاء الله تبارك وتعالى في في كتاب الزكاة. في كتاب الزكاة.
18:42 هذه هي المسائل المتعلقة ب بصلاة الوتر. فيما ذكره المصنف، وربما فاتتنا بعض المسائل ولكن حسبنا ما ما افدنا به عسى ان يكون فيه نفعا وفائده. وقلنا فيه استحباب استحبابها وليس وجوبها. ها؟ والاولى ان يصليها في اخر الليل فان استطاع فان فان لم يفعل فعائشه قالت انه صلى من كل الليل صلوات الله والسلام عليه.
19:12 وهل العدد 11 متعين؟ ليس ضروريا ف11 من النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الناس النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل حتى يصلي في البقره بركعه. فكثير من الناس ما يستطيع على هذا فلو اكثر السجود فلا باس كما فعل الصحابه حين صلوا بالناس التراويح. ومما يلحق بمساله الوتر موضوع صلاه التهجد الموجوده في زماننا.
19:39 في زماننا عندنا مساله ان الناس في شهر رمضان ياتون في اخر شهر رمضان في العشر الاواخر وياتون بصلاه يسمونها صلاه التهجد ويجعلونها مكان التراويح. والمذهب واحيانا يصلونها مع التراويح، والمذهب ان صلاه الليل في رمضان كلها تراويح تمام؟ والاولى ان تصلى اول الليل وهي سنه المسلمين. والذين قالوا الافضل ان تصلى اخر الليل
20:03 جعلوها في كل شهر رمضان. اما الاعتقاد الفاسد الموجود عند الناس انه كل رمضان يصلون التراويح اول الليل ويعتقدون انها الافضل وياتون في العشر اواخر يصلونها اخر الليل ويعتقدون انها الافضل فهذا مذهب تلفيقي. ولهذا هذا الفعل يخشى ان يكون داخلا في حيث المحدثات. بعدها بارك الله فيكم ننتقل الى المحور المسلكي، الى المحور المسلكي. اولا سماحه الشريعه.
20:31 في مسألة الوتر هذه وسعتها، وأيضا أن أن الأمر توفيق، فهذا أمر الوتر مع أنها ركعة وأمرها يسير، إلا أن كثيرا من الناس يهملونها. الأمر الثالث، تعليم العناية بتعليم الصغار. فالحسن روى هذا الدعاء العجيب.
20:58 والذي عليه الصبغه النبويه سبحان الله، واضح جدا من الفاظه الحاله النبويه. و فسبحان الله وابن عباس لما يقول كان رسول الله يوتر هو كان يبيت صبيا. فالاطفال من المهم ان ان ان تجعل له شيئا يذكرك به. ولهذا من المهم ان يصلي الانسان النوافل في البيت.
21:23 لأن الطفل يلتقط ويلتقط وينظر ويسمع ويحفظ وهناك أمور تحفر في ذاكرته. هناك أمور تحفر في ذاكرته، ممكن الإنسان يتأمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ابن عباس قال إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجوز جاهك، واعلم أن الخلق لو اجتمعوا لن ينفعوك بشيء. لما تكلم الأمر مع مع الحسن ماذا فعل؟ أيضاً الكلمات كلها في الإيمان بالقدر، كلها تلقين عقائدي، وهذا تلقين الأطفال العقيدة.
21:52 هذا دعاء نعم ظاهره دعاء وهو دعاء فعلا لكن الدعاء مضامينه العقائديه واضحه جدا. تعظيم الله عز وجل انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت، مبحث الاسماء والصفات وتعظيم رب العالمين، موضوع القدر وهذه كلها مباحث متداخله وهذه انها هذه كلها مباحث متداخله.
22:19 وأيضا مثلا الدعاء فيه خروج من الحول والقوة. وليس معناه عدم العمل بالأسباب، فأنت حين تقول اللهم اهدني في من هديت لا تقل اللهم اهدني في من هديت ثم بعد ذلك تجلس. كما أنك لا تقل اللهم ارزقني ثم تجلس. فحين تقول اهدني في من هديت وتقول اهدنا الصراط المستقيم لابد أن تطلب العلم.
22:43 وتتجرد من حظوظ نفسك، وايضا كما انك حين تقول وعافني فيمن عافيت، وقصد تقصد العافيه البدنيه، فانك تحرص على صحتك. وتحرص ايضا على الوعد عن الذنوب، وتحرص ايضا على ان تعالج نفسك ان مرضت. وتولني فيمن توليت. والتولي ان توالي اولياء الله. اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وبارك لي فيما اعطيت. وهذه لابد ان ينتبه لها.
23:12 القصة ليس في أن تعطى، القصة في أن يبارك لك فيما أعطيت، ما معنى البركة فيما تعطى؟ معنى البركة فيما تعطى أن لا تعمل به بمعصية، أن تعمل به بطاعة، أن وفي كثير من الأحيان يبارك للإنسان، ها؟ يمحق الله الربا ويربي الصدقات، إذا وفقك الله لصدقة هذه من البركة ترى. ليش؟ لأن هذه هذه أعظم البركة.
23:40 أن أن يوفي أن الله عز وجل يرسل لك إنسانا محتاجا فتعطيه. هذا معناه أن الله بارك لك فيما أعطيت. ليش؟ أن الله أن ها؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له. هذه أعظم البركة. ومن البركة أن أن تسلم من أسباب المحق، مثل أصحاب الجنة إيش صار؟ إيش؟ طاف بجنتهم طائف. وصاحب الجنتين محقت البركة اللي في سورة الكهف.
24:09 ومرات الإنسان تمحق البركة يكون في أولاده مرض أو كذا، وأحيانا المرض يكون امتحان، وأحيانا يكون في ولده فساد، ويكون في كذا، وبعض الناس المال يأتيه يصير قطيعة رحم، كما كثير من الناس. بعضهم أولاده يتقاطعون على ماله، هذا ذهبت بركة ماله. ها؟ ف فكثير من فبركة المال أن توفق فيه لطاعة
24:32 وأن وأيضاً أن لا يتسلط، أن لا يتسلط عليه، أن لا يتسلط عليه من سارق أو من كذا أو من إمام جور أو غير ذلك. وقني شر ما قضيت. يعني كيف قني شر ما قضيت؟ هو قضي، فكيف قني شر ما قضيت؟ أيقني شر في آخرتي. ها؟ المؤمن إذا ابتلي صبر. أما إذا ابتليت فلم أصبر. هذا وقع لي شر ما المقضي.
25:02 اما اذا ابتليت فصبرت وقيت شر ما قضيت. اذا اذا اذا اعطيت فشكرت وابتليت فصبرت وحمدت الله وتصبرت فانك تقضي ولا يقضى عليك. خلاص وما تشاءون الا يشاء الله. وانه لا يذل من واليت وهذه خلاص هذه هذه قصه يقينيه عندك.
25:24 كثير من الناس يقول والله انا ان مشيت على السنه، انا ان مشيت يا اخي الناس يعملون لي مشاكل، يا اخي كذا، يا اخي كذا، اخشى ان افتقر، اخشى تخشى الذل وانت في جانب العزيز. ما هذا العجب؟ ها؟ ما هذا العجب؟ الله عز وجل عزيز ذو انتقام. يعني يعني ها العزيز الرحيم.
25:55 هذه في قصه الانبياء بعدها يجي العزيز الرحيم، عزيز الرحيم، عزيز الرحيم، عزيز على اهل الكفر، رحيم على اهل الايمان. نعم. واهل الايمان لهم نصيب ولله العزه. ايه تباركت ربنا وتعاليت، التمجيد لله تبارك وتعالى. التمجيد له سبحانه وتقدس ياسلام.
26:27 ايضا ان هذا السهر او ان هذا السفر جهد وثقل. جهد وثقل. ففي السفر الانسان يراعي ودائما مو في السفر في عموم الاحوال يراعي الاحو الاوضاع الاستثنائيه كما يقال. الله المستعان. بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه. الى ايش؟ الى الاسقاطات العصريه.
26:55 اليوم في زماننا الناس يسهرون اصلا فيهم عاده السهر ومع ذلك مع كثره سهر الناس ما اقل ان ينتبهوا الى ثلث الليل الاخر والى السهر ان يدعوا الله عز وجل بصلاه او بغير صلاه وهذا من الحرمان الذي يصيبنا نحن كثيرا حتى تجي في شهر رمضان الناس تسهر بعضهم يمكن يصلي التراويح ويبقى ساهرا الى الصباح واليوم وجدت المنبهات هذه ترى ما كانت موجوده في زمن السلف
27:26 وجه المنبهات اللي تنبهك وتجعلك تستيقظ في الساط والسلف ايام ايامهم كيف كانوا؟ ومع ذلك كانوا حريصين على قيام الليل على كذا على كذا. يقول ابن سيرين ولو حلب مقدار حبشه مقدار حبشه ولو 10 دقائق ترى بعض الناس يضع في ذهنه يقول الان انا يا اقوم الليل تماما يا ما اقوم. فركعه هذه ايش تسوي؟ فيتركه ويترك الركعات ويتركه.
27:53 أنا يا أقرأ القرآن يا لو أقرأ ورقة ورقتين إيش تعمل؟ وهكذا يخدعه الشيطان وهو لو قرأ اليوم قليلاً وغداً قليلاً وبعدها سيجد الأمر متراكماً بعد مدة والأمر الذي يصل إليه من بعضهم يقول يا أخي أنا ما أنا ما أخشع بالفريضة تريدني أروح أصلي قيام الليل شوف الشيطان كيف يلبس عليه أنت ممكن إذا صليت قيام الليل تصير تخشع بالفريضة
28:21 وحتى هذه الأدعية ترى رأيت هذه الأدعية هذه الأدعية من عوامل خشوع القلوب الأذكار هذه إن داومت عليها وإن مضيت عليها هذه من عوامل خشوع القلوب لأنك تضطرح وتنكسر بين يدي الله عز وجل فهنا هي يلين قلبك إي فلا يخدعك الشيطان أيضا اهدني فيمن هديت هذا هذا معناه
28:48 أن الهداية هذا أمر من الله عز وجل، كثير من الناس يظنون مسألة بالذكاء. ولو كان الأمر كذلك لاهتدى الفلاسفة هم أذكياء جدا. مرات يقول هذا طبيب وهذا فيزيائي وهذا كذا وهذا كذا، لا ممكن يهتدي إنسان من أجهل خلق الله. بعموم العلوم. ممكن إنسان يضل إذا وكل لنفسه. ترى أدعية النبي صلى الله عليه وسلم بمعاني متقاربة ولا تكني إلى نفسي طرفة عين. فلا تغترن بذكائك. وهذه مهم جدا، هذا في اطراح العجب.
29:19 اقتراح العجب دعاء الله عز وجل دائما يجعلك ما تنظر لنفسك تنظر لفضل الله عز وجل عليك بعض الناس يقول ابد بعض طلاب العلم كأنه يقول ورثته كابرا عن كابر والله انا اقرا انا اتعب انا ما ادري شنو لهذا وصلت هو نعم رب العالمين قد يكافئك على هذا ولكن توفيق الله عز وجل قبل كل شيء حتى هذا الامور اللي تعبت فيها وذهبت هذه من توفيق رب العالمين
29:46 فهذه كلمة اللهم اهدني فيمن هديت، ربما يكون لها أثر في إصابتك للحق بل قطعا أك أعظم من قراءة 1000 مجلد. وقد رأينا طلاب علم صغار وفقهم الله عز وجل للحق في مسائل كبار، بينما ظل حفاظ كبار وعلماء كبار. ألا ترى أنه مثلا كثير مثلا من الأشعرية والمعتزلة والماتريدية وغيره وغيره وغيره كانوا أناس على سعة من المعارف مخيفة. لكن الله المستعان.
30:15 ضلال في اهم ابواب الدين في باب التوحيد. بينما كثير من الناس وكثير من الناس سبحان الله الله عز وجل اعطاه نعمه فرفسها برجله. قال لا لا لا هؤلاء ائمتي وهؤلاء على راسي وهؤلاء كذا وهؤلاء لا اقول انهم اصح عقيده مني ولا كذا فسبحان الله. هذا كذاك الرجل الذي قال بل حمى تفور على شيخ كبير تثيره القبور فقال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالامر كما قلت.
30:45 بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الاسنادي. يزيد الاسناد الاول يزيد بن هارون رحمه الله عن ابن ابي ذئب محمد عبد الرحمن بن ابي ذئب امام حافظ ولكن روايته عن الزهري فيها كلام ولكن هذا الخبر قد توب عليه، الزهري عن عروه عن عائشه سلسله معروفه صحيحه والخبر في الصحيح. ابو مالك بن اسماعيل ثقه اسرائيل عن ابي اسحاق، اسرائيل يروي عن ابو اسحاق جد اسرائيل، هو اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق. وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبد الله.
31:15 إسرائيل بن يونس روايته عن جده ناس يمدحونه وناس يذمونه باعتبار انه بعد الاختلاط وله حافظ لحديث جده. أبو إسحاق السبيعي ويخشى من تدليسه وعنعنته ولكن من ثبت أصل سماعه منهم يمضي حديثه وسعيد بن جبير من هؤلاء. سعيد بن جبير الإمام المعروف عن ابن عباس.
31:37 بعدها قبيصه قبيصه بن عقبه ثقه لكن في روايه عن سفيان كلام لكن الحديث عليه متابعه سفيان الثوري ابي حصين ثقه يحيى بن وثاب ثقه امام قارئ من القراء وهذه سنه كوفي كلها كوفي مسروق عن عائشه فقط عائشه هي التي ليست كوفيه مسروق بن اشدع ومولى عائشه ولهذا يكثر عنها الروايه حتى تربى في حجرها عفان عفان بن موسى ثقه ابان بن يزيد العطار ثقه ثبت
32:05 يحيى بن ابي كثير ثقة ثبت، ابو نضرة ثقة، المنذر بن مالك العبدي، ابو سعيد الخدري الصحابي المعروف المكثر، والحديث في مسلم. عبد الله بن سعيد ثقة، ابو اسامة حماد بن اسامة ثم الإسناد بعده يعني زكريا عن ابي اسحاق، زكريا بن ابي زائدة، وأيضا قيل انه روى عن ابي اسحاق بعد الاختلاط. نعم. عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير.
32:33 الوتر على الراحلة مروان بن محمد الطاطري مروان وهو ثقة وقيل أن أنه يعني أخذ عليه شيء في المعتقد الإرجاء أظن مالك مالك الإمام والإسناد بعده كله ثقات على عادة مالك والخبر في الصحيحين بعدها الدعاء في القنوت عثمان بن عمر بن فارس هذا أظن ثقة وظلها أوهام عن شعبة شعبة الإمام بريد بن مريم عن الحوراء السعدي
32:58 وبعضهم كان يخطئ يقرأه ابو الجوساء لان في راوي ثاني قاله ابو الجوساء ويقال ان الدارقطني مره كان يصلي فقرأوه ابو الجوساء وهو ما اطاق الا ان يصحح لهم فقال حور عين وهو يصلي يعني رفع صوته بقراءه حور عين يعني ان شو اسمه اي عن ابي الحوراء السعدي الحسن رضي الله عنه
33:26 عبيد الله بن موسى ثقة، إسرائيل عن أبي إسحاق تقدم الكلام عليها عن وعبيد الله بن موسى شيعي ثقة شيعي التشيع القديم، يحيى بن حسان ثقة، أبو الأحوص، أبو إسحاق السبيعي عنده تلميذ اسمه أبو الأحوص وعنده شيخ يقال له أبو الأحوص وكلاهما ثقة. نعم. بعدها الله يبارك فيكم ويحفظكم.
33:55 الخبر الأخير مروان بن محمد ثقة عبدالله بن وهب ثقة معاوية بن صالح صدوق له أوهام ولعله هو الذي يتحمل تبعة هذا الخبر الإسناد بعده شامي شريح ثقة عبدالرحمن بن جبير عن أبيه ثقة هؤلاء كلهم ولكن غرابة هذه الرواية سندا ومتنا لعل الذي يتحملها معاوية بن صالح إذ أن له غرائب والله تعالى أعلى وأعلم