المال والصحة النفسية وأثر العقيدة 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رأيت تصريحاً لملياردير مصري يقول أنه حقق كل شيء يريده ثم أصيب بالاكتئاب وبقي عدة سنوات حتى تخلص من هذا الاكتئاب هذا التصريح لفت نظري وقلت لأبحث في موضوع علاقة الصحة النفسية بالمال فهل يمكن أن تكون كثرة المال سبباً
0:30 في الاكتئاب كما ان المال القليل او مخاوف الفقر قد تكون سببا في الاكتئاب بحدوث الاكتئاب ذهبت الى دراسات غربيه فهم من يدرسون الامر فوجدتهم في الغالب يتحدثون او شبه يجمعون على ان هناك علاقه طرديه بين المخاوف الماليه والاكتئاب يعني بين الفقر الخوف من النزول الى حد الفقر
0:58 الخوف من الاعدام ككل، التفكير بالديون، وموضوع الاكتئاب. وانه كلما زاد المال وحصل الامان المالي، يبتعد الناس عن الاكتئاب. الا ان هناك مساحه معينه يقف فيها المال عن ان يكون مفيدا في الصحه. هكذا يتحدثون.
1:24 وقد افادني بهذا ايضا بعض الاستشاريين النفسيين الذين تكلمتهم في هذا الموضوع. وقال لي انهم لا يختلفون ان كل من الاغنياء والفقراء عندهم اسبابهم الخاصه للاكتئاب المتعلقه بالغنى والفقر، وهذا يذكرني بموضوع التكليف عندنا في الاسلام. فالغني له عبوديته والفقير له عبوديته، ولهذا تنازع الناس في الحديث عن الفقير الصابر والغني الشاكر.
1:55 تأملت في هذه الدراسات وامعنت النظر ثم بعد ذلك قلت: الدراسات انما حدثت لاقوام يعيشون في مجتمعات فردانيه وغالبا لا يؤمن بالله واليوم الاخر ولا توجد عنده اعتبارات عقديه متعلقه باسم الله الرزاق والرزق وان رزقك مكتوب وايمان بالقدر والى اخر هذه الاعتبارات التي توجد في اهل الاسلام وبالتالي
2:25 قلت ماذا لو نظرنا في اثر الاعتقادات او اثر المجتمعات المحافظه على تقليل نسبه الاكتئاب بسبب الفقر. حين نتحدث عن معاني ايمانيه فان هذه المعاني الايمانيه اهل الايمان انفسهم متفاوتون في الاستفاده منها، لان الايمان يزيد وينقص. اولا نحن في مجتمعات
2:56 كما يسمونها مجتمعات العالم الثالث او كما يسمونها مجتمعات ابويه، يعني مجتمعات فيها مؤسسات كثيره يلتزم فيها الانسان الاسره احترام الكبير القبيله الى اخر هذه المؤسسات التي يرى الكثير من الشباب يراها عبئا.
3:18 ويتضايق منها ويتضايق من تسلط كبار السن عليه ويتضايق من وتسلط الاولياء مثلا، بعض كثير من النساء تكون عندها مشكله من وجود سلطه زوج الى اخره. الذي لا يعرفه كثيرون ان هذه المؤسسات الابويه التي تسمى مؤسسات ابويه نعم قد تزعجك في بعض الوقت. في الشرع ضبط الامر. ان الامر في غير معصيه
3:45 بل احيانا حتى في الشبهات لا لا تطيعهم ولكنها فعلا قد تسبب لك ازعاجا ولكن في الوقت نفسه تشكل لك دعما نفسيا في المناسبات في اوقات الحزن في اوقات الياس كما كما دعمتك في بداياتك وايضا تضع عندك نوعا من الامان
4:13 فالان انسان في مجتمع فرداني يخاف من الفقر اكثر ام في مجتمع ابوي؟ في مجتمع فرداني لانه اذا افتقر فلن ينظر احد في وجهه بل سيرمى من سيرمى في الشارع ولن يتحدث احد معه ولن يلتفت احد اليه بخلاف ما اذا كان في مجتمع يفكر عنده فيه اسره ممتده
4:40 فيفكر بأخي فلان، بابن عمه فلان، بسمينه، بصديقه، بكذا، القبيله نفسها ممكن يستعين بها زيد، عمر، بكر، إلى آخره. فهؤلاء يمكن أن يفيدوه. وبالتالي خوفه قد يكون أقل. وهكذا تكون نسبة الاكتئاب أضعف. وحتى الطلب من الناس مزعج.
5:09 مزعج جدا وكذا ولكن لما يكون في علاقة قرابة أو صلة أو أفضال لك سابقة على الناس فإن هذا يجعلك مرتاحا حين تطلب إذا احتجت
5:22 وعندنا موضوع الدية. دية قتل الخطا وجعلها على العاقلة. وهذه المعاني موجودة في في المجتمع. موضوع صلة الأرحام ونزع الأمر الثقيل في هذا السياق. فيما يتعلق بالأفكار الجاهلية ولكن يبقى التكافل المجتمعي. طيب ننظر إلى أمر آخر.
5:53 الامر العقدي وهذا اهم شيء عندي حقيقه. حين يؤمن انسان ان رزقه يطلبه كما يطلبه اجهله. كما ورد في الاثر. حين يؤمن ببذل الاسباب لا مشكله ولكن ان الله عز وجل هو الرزاق. حين يلجا للدعاء عند العجز عن الاسباب ويتذكر قوله تعالى ويرزقه من حيث لا يحتسب. الكثير جدا من الناس
6:23 يصاب بوسواس في امر الرزق ويتضايق ويكون فقره بين عينيه من كانت الدنيا اكبر همه جعل الله فقره بين عينيه يكون فقره بين عينيه ثم فجاه ثم فجاه ياتي الفرج ياتي من الله عز وجل من غير حسبه ويرزقه من حيث لا يحتسب ثم يعود الامر مره اخرى فيعود السياق في نفسه
6:51 اللي يعتقد انه التفريج السابق كان مجرد صدفه فلن يستفيد من هذه التجربه في تخفيف التوترات في التجارب التاليه. لكن الذي يعتقد ان التفريج السابق كان من رب رزاق رؤوف رحيم فان هذا سيخفف عنه التوتر لان الله عز وجل سبحانه وتعالى كرمه لا حدود له. لكن الانسان يتعب وينظر ويدعو الله عز وجل.
7:27 التخفيف النفسي فمثلا كثير من الناس يشعر بعقده النقص تجاه الاغنياء قد يكون فقيرا يكون مكفيا لا مشكله ولكنه يشعر بالحسد تجاه الناس الاثرياء فهذا من الممكن ان يسبب له اكتئابا لانه يشعر بالحسد ومهما حاولت ان تقنعه لا بعض السلف ظن يوما بن عبيد يقول ما حسدت احدا قط قال ان كان من اهل الجنه فهم ما هو مدخر له عند الله اعظم
7:56 وإن كان من أهل النار فعلاما أحسده على ما هو استدراج، معنى كلامه. والكلام صحيح فعلا يلتقي مع المعنى الإيماني، الإنسان المؤمن يبتعد عن الحسد كلما أراد أن يحسد استعاذ بالله من ذلك وانتبه. فهذا أيضا معنى قد يخفف الاكتئاب أو ينهيه تماما. أيضا الشعور بأن هذا الابتلاء فيه أجر.
8:24 كالاخبار الوارده فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنياءهم بمصر ب 500 سنه. ايضا الوارد ان ان قد يكون لله عز وجل حكمه في الحرمان وان كنت انت تطلب ولكن الله اعلم الحكمه من الله الامر عند الله عز وجل وان هذا مخلوف عنده سبحانه وتعالى. ايضا امر التشريعات التي تحث على التكافل والصدقه بين اهل الاسلام هذا يصنع شيئا عظيما جدا في هذا السياق.
8:55 في الحقيقة أنا أوردت هذا المثال لأنبه على أمر. الكثير جدا من الدراسات النفسية تتناول الإنسان الليبرالي أو تتناول الإنسان الذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر. تتناول الإنسان الذي لا يوجد عنده مقدمات عقدية تخفف. العلوم الإنسانية مثل علم النفس وعلم الاجتماع وعلم لا يمكن أن تنفصل عن الدين. بل هي في الواقع بدائل بدائل لأمور عالجها الشرع.
9:24 في كثير من الاحيان، احيانا تكون بدائل، احيانا تكون نوع من انواع المعالجه الزائده، ولكن لابد ان يدخل ان تدخل عقيده الانسان، يستحيل يستحيل ان ان نوجد شيئا محايدا في مثل هذه السياقات. كما يحصل في السياقات المختبريه والمعمليه والعلوم التجريبيه الاخرى.
9:48 يعني شيء يستخدمه عموم الناس للمعرفه يعني الان مثلا لما نتحدث عن الزراعه الزراعه لها قواعد معينه افعل كذا سوي كذا الى اخره في عاد عوامل داخليه عوامل متعلقه بايمانك واعتقادك انك تدعو الله عز وجل انه كذا انه كذا المطر يجي الى اخره هذا امر هذا امر عقدي
10:08 لكن مدخله مباشر حين تدرس الزراعه لا هذا مدخله مساند متعلق بامر اعتقادك ولكن لا لا علاقه لهذا بما ستمارسه زراعه مباشره. لكن حين يتعلق الامر بما يسمونه اليوم الصحه النفسيه هناك دخول مباشر لمجموعه من الاعتبارات العقديه. دخول مباشر.
10:35 لهذا اصلا حتى جدليات الناس مثلا بين السلفيه والمعتزله والاشعريه ترى كل اعتقاد يعطي اثرا نفسيا مختلفا بحسب الانسان المعتقد بحسب اعتقاده لهذا اعتقاد اهل السنه والجماعه اذا فهم وطبق التطبيق الصحيح يعطي اثرا لا يعطيه لا تعطيه البدع والضلالات والامور التي جاءت من اليونان او البدع التي جاءت عن فهم فاسد للكتاب والسنه.
11:01 وفعلا المال هل يمكن ان يكون سببا في في شقاء الانسان؟ نعم. احيانا الانسان اذا حقق كل شيء يشعر بالملل. هذه ايضا مشكله. وفي كثير من الاحيان يفتقر للمنافسه، واحيانا اذا حقق مالا كثيرا فان او او حقق مجموعه من امنياته فانه يجلس مع نفسه ويسال نفسه عن الاسئله الوجوديه.
11:28 من أين جئنا؟ إلى أين ننتهي؟ إلى أين كذا؟ ربما لا يشعر بقيمة وجوده. لهذا تجد أن كثيرا من الأثرياء يلجؤون لوسائل ترفيه غريبة، وقد حدثتكم مرة عن الداركويب. وكيف أن مجموعة من الأثرياء يدفعون أموالا طائلة ليروا أناسا آخرين وهم يتعذبون. لهذا الفكرة التي
11:57 يذكرها بعض المتقدمين انه يقولون نحن في سعاده وفي رخاء لو علمها ابناء الملوك لجلدونا عليها بالسيوف. هذه ليست مثاليه زائده. وليس نوعا من انواع الدروشه المطلقه. هو عنده فكره هو هو يقول انا وصلت لمرحله من الانس بالله عز وجل ادراك ما انا عليه.
12:23 تقدير النعمة، الشعور العظيم بالنعمة من الله عز من الله عز وجل، لأن كثير من الناس لا يشعر بالنعمة لأنه ألفها، أو لأنه يراها عند غيره، فلهذا أحيانا تكون من نعمة الله عز وجل عليك أن تفقد النعمة حتى تشعر بها مرة أخرى إن جاءتك، هذا مثلا أيام الحظر، أيام الحجر الصحي تذكرونها؟
12:52 كنت إذا خرجت تتجول في الخارج تشعر أن مجرد التجول في الشارع أو أو حتى حين يسمحون لنا بالتجول نشعر أن هذه نعمة عظيمة وقديما كان أمرا روتينيا لا نشعر به. الآن الإنسان حين يركب سيارة ويسير بها في الشارع يرى سيارات كثيرة فلا يشعر بنعمة هذا المركب إلا إذا كانت سيارته من النوع الجيد جدا وكذا فيرى السيارات الأخرى دونها فينظر فيتيه يعني.
13:21 من الناس لكن اذا سيارتك تعطلت ثم بعد ذلك صلحت كيف تشعر وانت تقودها؟ تشعر وكانك ملك. من الناس من فهم هذا صار عنده استحضار للنعمه بشكل مستمر. فهم لما هو عليه. فهم الكثير من الحقائق الايمانيه. اجاب على جميع الاسئله.
13:49 شعر باليقين في كثير من الناس ممكن يبكي يريد اليقين لا يجده كثير من الناس الذين لذتهم علميه تجد عنده عشرات الاشكالات لا يعرف كيف يحلها بعد زمن اذا حلها حل كثيرا منها ثم صارت ثم صار عند حل الاشكالات مساله سهله جدا اي اشكال يرد عليه يحله هذه لذه عظيمه لا انت لا تتخيلها هذا شيء لا يواسى
14:23 في انسان مثلا يوجد بينه وبين شخص اخر علاقة ودية محبة اخوة في الله. هذه لذة عظيمة بعض الناس ممكن ما يعرفها. فعلا احيانا يكون الانسان يكون انسانا غنيا. لهذا لا يثق باي واحد من اصدقائه يشعر انهم جميعا متملقون اذا كان او متكبرون عليه او كذا ما يستطيع ان يعيش حالة اخوة مع انسان لا تربطه به علاقة دم فيشعر بلذة الاخوة في الله. ما يشعر.
14:56 هذا الاخ الذي ممكن تحصل معك مشكله فتجده قام معك وكذا وتحصل معه فتقوم معه تعيشون اوقاتا صعبه ثم تعيشون اوقاتا فيها رخاء تذكرون الاوقات الصعبه مع بعضكم البعض فتضحكون هذه لذه من اعظم لذات الحياه في ناس ما يجد هذا لا يشعر به لا لا يستطيع ان يشعر به الان مثلا علاقه الاب بالابن مثلا اذا اب ملك وابنه ولي عهد
15:22 ترى عادة تكون العلاقة بينهم ليست بمتانة العلاقة المشهورة بين الآباء والأبناء. الأب دائما يشعر أن بينه وبين نفسه أن ابنه يتمنى أن هو يموت حتى هو يصير حتى الابن يصير ملكا. والابن يشعر بها أن والده أن بينه وبين والده جفوة لهذا الداعي. فلا يشعر بحنان الآباء كما ينبغي.
15:48 لا يشعر حتى بالقلق، يعني من راى كثير من الناس هو يمرض فإذا رأى قلق الناس عليه، محبتهم له، خوفهم عليه، لهفتهم عليه يشعر بشيء عظيم، في في كثير من الملوك يعرف جيدا ان اخوانه وابناء عمته وابنائه يتمنون موته اليوم قبل غد. فلا يجد منهم لهفه عليه اذا اذا توفي اذا مرض او تعب.
16:17 الناس درجات في كثير من ملذات الدنيا وسبحان الله يجدها المرء ففعلا في امور ابناء الملوك لا يجدونها هذه مرات الحقيقه الايمانيه ان خلاص تعرف تستيقن ما الذي انت فيه وانك تعمل للجنه كانك تراها شوقك للجنه وخوفك من النار وصيرورتك وفهمك لاسماء الله الحسنى وصفاته العلا
16:46 وشعورك بالشوق اليه والرجاء له سبحانه وتعالى هذه مقامات عليّة. هذه مقامات عليّة مثلا لو شعر بها مثلا بعض أبناء الملوك ممكن يجدون لها لذة لا توجد في الخمر. ومنادمة النساء. كثير وهذا هذا أمر يعني حتى يطرحه كثير من من الناس في المعارف العامة يعني كثير من الناس المشتغلين بالعلوم والمعارف
17:11 تجده يحب القراءة ويحب مذاكرة الأقران ويحب الفلج في المناظرات ويحب حل الإشكالات ويحب كذا أكثر من محبته لملذات حسية كثيرة جدا الناس ينفقون عليها ملايين أمر معروف فهذا يقول لك أنا وجدت هذا فهذه ما هي دروشة لا تظن ذلك لا هذه كلمة قد تحكي حقيقة