ابن المطهر الحلي ونقاد السلفية المعاصرة 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. في خضم هجمه التتر على العالم الاسلامي. وتلك الهزيمه المدويه التي ادمت القلوب. حين دخل التتر الى بغداد وفعلوا ما فعلوا. في ظل هذه الظلمه الحالكه ظهر بصيص نور عجيب. وهو ميل بعض التتر الى الاسلام.
0:27 ومنهم من مال حقا للاسلام واسلم وحسن اسلامه ظاهريا مثل بركه خان. وكان لهذا وكان لهذا الامر اثرا عجيبا في استعاده المسلمين لمعنوياتهم. ولم يظهر الامر من بركه خان وحده بل من عدد من امراء التتر. فمنهم من دخل الاسلام منافقه وبقي على تتريته وعلى اشكالياته التتريه.
0:57 ومنهم من ابدى رغبه صادقه بالدخول في الاسلام ومنهم من دخل في ديانات اخرى ومنهم من بقي على حال التتر في اصله. وهنا تنافس مجموعه من ابناء المذاهب المختلفه في تزيين مذاهبهم للامراء الذين يظهرون ميلا للاسلام. فانا
1:25 إذا كتبت كتابا أو أو حدثت هذا الأمير بحديث يقنعه بمذهبه بمذهبي فهذا معناه أن هذا المذهب سيكون هو المذهب المعتمد في الدولة وهو الذي سينفق عليه أمواله. وهذه خدمته ستكون لأبناء المذهب إلى مئات السنين لاحقا. وهنا ظهر ابن المطهر الحلي الذي قدم لبعض أمراء التتر كتابا أسماه منهاج الكرامة.
1:56 هذا الكتاب يزين له فيه اعتناق مذهب الاماميه الاثنا عشريه، وهو الكتاب الذي رد عليه ابن تيميه في كتابه المشهور بمنهاج السنه. ابن المطهر الحلي لم يكتفي بذكر ادله الامامه او مهاجمه الصحابه او ترسيخ مبادئ الدين الاثنا عشري اجمالا.
2:23 بل فصل في ذلك تفصيلا كبيرا حتى يكون الامر مرجعا للشيعه من بعده في حرب مذاهب اهل السنه. فما الذي فعله؟ وقد كان مطلعا واسع الاطلاع. تتبع مذاهب اهل السنه. واهل السنه هنا بالمعنى العام يعني كل من ليس اماميا اثنا عشريا، كل من امن بخلافه الشيخين ووالى معظم الصحابه ولم يؤمن بعصمه علي واولاده.
2:53 رضي الله عنهم. فصار يتتبع مثالب هؤلاء الناس. كل خطا اخطاه واحد منهم ياتي به. حتى ولو لم وحتى لو كان هناك سني اخر يخالفه هو لا يهتم بذلك. هو الان يشن حربا دعائيه. ويحاول ان يوحي لهذا الملك التتري باننا نحن الاماميه خير منهم، انظر اليهم.
3:22 وان هذا البلاء وهذه الزلات وهذه السقطات التي وقعوا فيها هو بسبب بعدهم عن اتباع الائمه المعصومين وبسبب موالاتهم لاهل السقيفه وهذا الاسلوب الذي اتبعه ابن المطهر مشهور جدا عند عموم الاماميه والان يستخدمه المنصرون في حرب الاسلام ويستخدمه ايضا العلمانيون والليبراليون
3:54 ابن تيمية لما جاء ليرد على ابن المطهر الحلي بذلك الرد المبهر منهاج السنة كيف تعامل مع هذه الهجمة التي هجمها ابن المطهر على عامة المذاهب السنية السنية بالمعنى العام يعني كل من والى عموم الصحابة واعترف بخلافة الشيخين حتى لو لم يعترف بخلافة عثمان ولم يقل بعصمة عليا رضي الله عنه
4:24 هل اكتفى ابن تيميه بالدفاع عن مذهبه هو فقط؟ يعني فقط يقول نحن اهل الحديث لا نقول بهذا او نحن قلنا بهذا وهذا هو الصواب وانت على باطل يا ابن المطهر. لا لان ابن تيميه ادرك عمق فكره ابن المطهر. وعمق الفكره يكمن في انه يزعم ان اصول ان مجرد موالاه الصحابه سيجعل سيجعل
4:54 الإنسان مفرزة للباطل، هكذا يحاول، وأن عدم العصمة يجعل الناس في شتات، عدم الإيمان بعصمة المعصومين
5:10 فهنا ابن تيمية رحمه الله نظر في كلام المطهر هذا ونبه في مقدمة الكتاب ان ابن المطهر يستخدم مصطلحا لاهل السنة وانه سيسير عليه ولهذا هذا المصطلح ستجده احيانا يشمل حتى المعتزلة والجهمية الذين والوا الشيخين وحتى الكرامية فنظر فيما نسبه لهذه المذاهب فاحيانا
5:39 يجد ان الرافضيه قد افترى عليهم. واحيانا يرى ان الرافضيه، نعم قد ذكر عنهم كلاما هم ابطلوا فيه ولكن الرافضه واقعون بجنس هذا بشيء من جنس هذا او هناك رافضه من الاماميه المؤمنين بالعصمه قالوا بمثل مقالتهم. بالضبط.
6:05 واحيانا المذهب الذي يستطيل به الرافضي هو اصلا اخذه من اناس موالون للشيخين فمثلا الرافضي كان يستطيل بمذاهب المعتزله في القدر وانه هو مذهب العدل وانه وانه فكان ابن تيميه يقول له هذا المذهب عند كل الناس معروف ان اول من بداه المعتزله والمعتزله قوم يوالون الشيخين فلا تحاول ان تظهره انه من خصوصيات الاماميه
6:33 التي استفادوها من كون من كونهم امنوا بعصمه المعصومين. وايضا الشيخ كان احيانا ينظر في بعض افتراءاته عليهم او او بعض انتقاداته عليهم فيقول نعم هذا النقد هذا الكلام الذي ذكرته ليس هو قول كل اهل السنه ونعم هو قول باطل
7:03 ولكن انتم الاماميه الباطل النظير وكلاكما يبرر وجود الاخر بمعنى لو انتقد على المنتسبين للسنه مذاهب الاشعريه مثلا في القدر والتي هي جبر ابن تيميه يتفق مع الامام الاثنى عشري انها فعلا هذه المذاهب هي جبر هي ميل لقول الجبريه
7:30 فيقول له الشيخ: انا وان كنت اتفق معك على ان قولهم باطل الا ان قولك ايضا باطل. وقولك ربما هو كان سببا في قودهم لهذا القول. فانتم خيرتم الناس بين نفي القدر وبين الايمان به على الجبر، الايمان بظواهر النصوص في اثبات القدر على الجبر. فاختار جماعه من الناس الايمان بظواهر النصوص على الجبر.
7:59 فحقيقة الأمر أن هذا الباطل الذي تنقده أنت سبب في وجوده أصلا. فهمت؟ طريقة ابن المطهر الحلي اليوم نراها مستخدمة عند نقاد السلفية المعاصرة. في الزمن المتأخر انتشرت السلفية جدا ودخلت أماكن كثيرة
8:27 فاعتنقها اناس كثيرون ولم يحققوها تمام تحقيقها. فهذا الذي هو نشا نشاه صوفيه، وهذا الذي نشا نشاه زيديه، وهذا الذي نشا نشاه ماترديه، وهذا الذي نشا نشاه كيت وكيت. وهذا الذي كان متاثرا ببعض الفلسفات الشرقيه او الغربيه، ثم اعتنق السلفيه. فكان فيه بقايا مما
8:58 من من من مذاهبه القديمه كان فيه بقايا من مذاهبه القديمه ومع دخول افكار حركيه وسياقات امرها طويل عريض السلفيه المعاصره ظهر في علل منها زلات واخطاء في علم من اهلها ولكن لو تأمدت تجدهم لا يجتمعون على شيء من هذا الزلل
9:25 لما اراد نقاد السلفيه المعاصره وانا هنا اخص بذلك الاشعريه والماترديه دعاة المذهبيه والصوفيه هم كلهم شيء واحد لما ارادوا نقد السلفيه المعاصره استخدموا طريقه ابن المطهر الحلي هذه بانهم ماذا يفعلون؟ يذهبون عند كل انسان منتسب للسلفيه فينظرون ما اسوء ما قال
9:54 ما أبعد ما قال ما أضعف قول قاله ما أبعد قول عن الثقافة المعاصرة الموجودة الآن ما الخطأ الذي نقده فيه السلفيون قبل غيرهم ثم يبرزونه على أن هذه هي مقالته وحده على أنها يعني هذه من مقالات الوهابيين ومن مقالات الكذا حتى يقولوا للناس أن هذا بسبب البعد عن المذهبية
10:24 أو بسبب البعد عن نهج الأشعرية والمعترية، أو بسبب البعد عن التصوف
10:33 وهنا لنفحص لنفحص هذه الدعوة وننقدها بطريقة ابن تيمية في نقد ابن المطهر ونرى هل يكون هذا النقد ناجعا ام يكون فيه تكلف؟ وعلى فكرة كثيرا من كلام ابن تيمية او عامة نقد ابن تيمية لابن المطهر ناقى استحسان ااا اعلاما ناقى استحسان اعلاما من اعلام الاشاعرة عدد كبير منهم
11:07 فتجدهم على سبيل المثال يتحدثون عما فعله بعض المنتسبين للسلفيه المعاصره من تقسيم السنن الى صحيح وضعيف ويغضبون من ذلك غضبا شديدا ويقولون ما هذا؟ الا الا يعلمون ان الاحاديث الضعيفه في ايرادها فائده فقد فقد يكون حديثا ضعيفا وعليه عمل الصحابه
11:37 قد يكون حديثا ضعيفا وعليه والقياس يعضده لهذا اورد وقد يكون هو في نفسه حسنا او محتملا ولكن هذا ضعفه فلماذا تخلطون بين الضعيف والمنكر؟ نعم وهذا النقد له حظه من النظر ولكن هذا النقد
12:07 هو اصلا اول ما ظهر من بعض المشايخ السلفيين المعاصرين مثل حماد الانصاري هو الذي اظهر هذا النقد، هو من تكلم بهذا الكلام، اول انسان تكلم في هذا رجل من السلفيين المعاصرين ممن كان مذهبيا وصوفيا ثم ترك هذا كله هذا اولا. ثانيا هذه الدعوه هذه الدعوه الى تقسيم الى تجريد الاحاديث الصحيحه في السنن
12:36 أول من دعا إليها العز بن عبد السلام رجل أشعري أظن في مستاجلاته وعون الصلاح دعا لهذا الأمر قال أن تجرد السنن أحاديثها الصحيحة فقط الصحيحة والحسنة فقط فهنا ظهر الإشكال فالقصة أصلا بدأت من القوم الأمر الثالث أنت منزعج
13:07 من اطراح الاحاديث الضعيفه المحتمله ولا تنزعجوا من نشر الاحاديث المكذوبه والموضوعه وهذا امر منتشر جدا جدا بين المتصوفين والمذهبيين وايضا لا تنزعجوا من اطراح اخبار الاحاد في مسائل العقيده وهذا هو مشهور المتاخرين من الاشاعره والمعترديه مشهور بينهم
13:36 واقصد بالمتاخرين المعاصرون ومن قاربهم. ولا اقصد بالمتاخرين من بعد ال 700. فان هؤلاء كانوا طرائق قددا في هذا الموضوع. هذا مثال. ايضا مثلا ياتيك ويقول لك احاديث الاذكار لا تعامل مثل غيرها. وهذا كلام سليم. فان احاديث الاذكار يتسامح بها ما لا يتسامح مع غيرها.
14:03 ولكن من راى مصنفات المصطلح التي كتبها متاخري الاشعريه يجد انهم لا ينبهون على هذا المعنى ونجد ان هذا التنبيه ظهر اول ما ظهر في الازمنه المتاخره بشكل واضح في كلام المعلمي الذي هو ضمن السلفيين المعاصرين في كتابه الذي قيده فوائد من كتب العلل وغير ذلك فقيد فائده من العلل للرازيين او العلل للرازي
14:32 أن أبا زرعة تسامح في حديث من أحاديث الأذكار وقال يعني أنه معضل في إسناده يقال لأنه من أحاديث الأذكار فنبه المعلم على هذا وانتشر هذا المفهوم ثم أنك غاضب من تضعيف بعض الأخبار الواردة في الأذكار وهي محتملة في أصلها ولكنك لا تغضب
15:01 من استبدال الاذكار النبويه باوراد صوفيه قلت بمشروعيتها او لم تقل بمشروعيتها او بدات تلتف يمينا وشمالا الا ان هذه الاوراد تقديمها على السنه النبويه لا شك انها نكسه. ومن المشهور جدا عند كثير من الطرقيين
15:23 انهم يحافظون على هذه الاوراد اكثر من حفاظهم على الاذكار الوارده عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وفي النهايه هذه الاذكار من المستحبات، هي خير وبركه وفي النهايه هي من المستحبات، وكم من سنه مستحبه كانت مهجوره او لا يعرفها كثير من الناس ونشرها هؤلاء الذين يتحدثون عنهم وتسمونهم سلفيه المعاصرين.
15:50 فلاحظ اننا حين ناقشنا الامور السابقه بينا انها هذه ليست من خصوصيات السلفيه بل هي موجوده في الطرف الاخر المذهب وغيره وان فيهم ما هو اشهر وانهم هم اصلا عندهم الباطل النقيض. عندهم الباطل النقيض. ايضا ياتون الى بعض الامور التي نسبها بعض المنتسبين للسلفيه المعاصره للبدعه وهي ليست بدعا.
16:18 بل احيانا يكون عليها المذاهب الفقهيه المشهوره. الاربعه وغيرها. ويشنعون في هذا وانظر هؤلاء الناس كل شيء عندهم بدعه، وانظر الى كذا، وانظر الى كذا، فيقال على رسلك. فاولا هؤلاء عامه من رد عليهم وناقشهم ممن تسمونهم من السلفيه المعاصره، بل كثير مما من الامور التي رد كثير من الناس الذي ردوا عليهم
16:47 كانوا من غير المتمذهبين، مثلا في قصه ركعات التراويح وغيرها. هذا اولا. ثانيا قد ورد، قد ثبت عن ائمه كبار انهم قالوا بدعيه امور، وهذه الامور في حقيقتها ليست بدعه. كما ورد عن مالك، وهذا كثير في مذهب مالك، ما اكثر الامور التي قال عنها مالك بدعه ونهى عنها، ثم نجد في الاخبار او في الاثار
17:18 ما يدل على انها مشروعه فنجد احمد بالذات يفتي بالتسهيل فيها مثل مسح الوجه بعد الدعاء مثل السجود على الحجر الاسود التعريف في الامصار دفن الاظهار ومسائل كثيره جدا يكون فيها اثار للصحابه
17:44 ومالك لم تدركه هذه لم تبلغه هذه الاثار حتى سجود الشكر عن مالك رآه بدعة لان الاخبار لم ترده واليوم انتم تجيزون للناس حتى صيام الست من شوال ها واليوم انتم تجيزون للناس ان يتمذهبوا بهذا المذهب تقليدا لمالك ويتركوا هذه السنن وهذه الامور تقليدا لمالك مع ان الادله واضحه في الامر
18:12 وكثير منها امور صحيحه وثابته. وافتى بها ائمه نظراء لمالك. والقول ببدعيه بعض الامور التي ليست بدعه هذا امر مذموم. ولكن اشد منه ذما التسهيل في بدع لا يختلف انها بدع مثل الرقص في المساجد والموالد وغيرها من الامور التي لا يختلف انها بدع.
18:46 فإن الشريعة جاء جاء فيها ذم البدع مطلقا كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وشر الأمور محدثاتها إلى آخر ذلك فالتسهيل في هذه الأمور التي ذمها الشارع ذما عظيما هذا من إشكاليات الصوفية المتأخرين الكبرى وخير الأمور الوسط
19:15 ألا يتوسع الإنسان في في دعوى البدعية في أمور لم تثبت فيها البدعية وألا يتوسع أيضا في إثبات مشروعية أمور حتى حتى أثبتوا مشروعية الشرك في إثبات أمور لم تثبت فيها المشروعية ولكن لو خيرنا بين الفريقين فسنختار الطرف الآخر لأنه على الأقل له لزلته نظير في كلام الأئمة الأوائل
19:41 لكن القول بمشروعيه الكثير من البدع هذا لا نظير له في كلام ائمه الدين الذين اتفق المسلمون على تعظيمهم واجلالهم. طيب ولهذا مثلا تجد ان العز بن عبد السلام على سبيل المثال يذهب الى بدعيه
20:12 مسح الوجه بعد الدعاء ثم تجد بعض السلفيه المعاصره وعدد منهم لا يرى بدعيه هذا الامر اتباعا لاحمد ولما استدل به من اثار او لانه يحسن الحديث الوارد بمجموع الطرق او غير ذلك فحين يكون الامر نزاعا في ادله معينه
20:43 هذا الامر اقرب بكثير من اننا ناتي الى شيء نحن نتفق انه لم يفعله احد من اهل القرون الفاضله ثم تجد الناس يحرصون عليه ويجعلونه علامه على محبه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تعظيمه وغير ذلك والله المستعان
21:01 والامر نفسه اذا حدثوك عن ان متاخري الاشعريه عندهم اسانيد وان الناس تمر اسانيدهم بهم الى اخر ذلك. فان مثل هذه الحجه للطرف الاخر ان يقلبها عليك. فان هؤلاء الذين تمر بهم الاسانيد وغيره هم معترفون ان متقدمي اهل الحديث لم يكونوا على عقيدتهم. وكلام ابن جماعه في عقيده ابن خزيمه والدارقطني امر مشهور وكلام الراسي
21:30 في عقيده ابو خزيمه امر مشهور. واعتراف عدد من شراح البخاري ان ان عقيده البخاري في القران تخالف عقيدته امر مشهور. فهذه في الحقيقه حجه مقلوبه عليهم خصوصا ان الاسانيد في الزمن الاخير هي اسانيد للبركه، واما الاسانيد في الزمن الاول هي اسانيد للتثبيت والاعتماد. وايضا
22:00 حديثهم عن وجود غلو في التكفير عند عدد من المنتسبين الى السلفيين على ان حديث الحديث عن الغلو في زماننا لا يكاد ينضبط بسهوله لان الاطروحه السائده هي الاطروحه الانسانويه التي تسهل في امر الدين والعقيده مطلقا
22:28 فتذم التكفير والتبديع العقائدية مطلقا. من باب لا من باب الاعتدال ولكن من باب الازراء على الدين واستصغاره وكونه رتبته دون عندهم ان انه دون ان يبنى عليه ولاء وبراء، وانما الولاء والبراء يبنى على المواقف السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه. ومع ذلك نجد ان هذا الامر ايضا واقع
22:54 عند عدد من الاشعريه فما كلام الكوثري وحسن السقاف مثلا في تكفير شيخ الاسلام او حتى كلام الاحباش وهو كثير وبعض المؤلفات التي خرجت مثل نجم المعتدي ورجم المهتدي مش عارف ايش عننا ببعيد موجوده ولها حضور قوي وفيها من هذه الغلظه وهذه الشده الامر العظيم حتى مساله
23:22 عدم احترام العلماء وعدم احترام كذا، اصلا عدم احترام الصحابه هو الاكثر في التيار المقابل. فلو نظرنا مثلا في الغماريين ومنهم عبد الله الغماري الذي هو شيخ علي جمعه لوجدناه رجل رجلا شديد الوقيعه في معاويه رضي الله عنه. والتشيع الخفيف فشى جدا في المتصوفه الاشعريه في الازمنه المتاخره.
23:55 بل خذ هذه المعلومه في ايام الدوله العثمانيه لانهم كانوا كانت الطريقه البكتاشيه المنتشره فيها نوع من التشيع كان كثير من علماء الاحناف فيه تشيع خفيف او حتى تشيع قوي وهذا مهد لانتشار التشيع لاحقا دين الاماميه حتى انني قرات في تصنيف لاحدهم وهو حنفي ماتردي
24:24 انه حين تكلم على فضل ابي بكر وعمر وعثمان قال هذا الفضل مستثنى منه اولاد فاطمه يعني اولاد فاطمه اعلى من ابي بكر وعمر وعثمان وهذا رجل كان معاصرا للشيخ محمد عبد الوهاب ايام الدوله العثمانيه وهذا يدلك على ان التشيع بدا يدب فيهم شيئا فشيئا وعلى هذه ال وعلى هذا فقس
24:54 وايضا يعني من الامور التي تقال ان الغلو في التكفير مذموم وايضا الغلو في عدم التكفير ايضا مذموم حتى ان السلف ذموا المرجئه كما ذموا الخوارج بل ذموا مرجئه الجهميه باشد من ذم الخوارج فمرجئه الجهميه كفروهم واليوم نحن ظهر عندنا من لا يكفر اليهود والنصارى وهذا لم يكن في المدرسه السلفيه وانما اول ما ظهر في مدرسه اخرى
25:26 أو التوسع جدا في الاعتذار لهم وفي دعوى أنهم أهل فترة وأنهم ناجون مطلقا يعني هم أهل فترة أهل الفترة من يصحح الأخبار الواردة في الباب أنهم يمتحنون يقول يمتحنون فمنهم الناجي ومنهم الهالك أما أن تأتي وتقول كلهم هالكون كلهم ناجون إذا الرسالة صارت عليهم لعنة وحتى موضوع الخروج عن المذاهب الأربعة فنحن نرى بأعيننا
25:52 كيف ان القوم يفتون بفتاوى ابن تيميه في الطلاق وهي خارجه عن المذاهب الاربعه. ونرى باعيننا من يفتي منهم بجواز تهنئه الكفار باعيادهم وبجواز بناء الكنائس فشتان بين من خرج عن المذاهب الفقهيه المشهوره بتاويل ظنا ظنا منه انه يتبع السنه ومن خرج عن المذاهب الفقهيه المشهوره اتباعا لثقافه الكافر.
26:23 للثقافه السائده التي هي ثقافه مدمره اصلا وهي مبنيه على الكفر بالاديان وعلى الاستهانه بها والاستصغار لها والله المستعان ولو كان الانسان صادقا في حرب الخروج عن المذاهب الفقهيه لحورب صنيع احمد الغماري الذي كتب كتابا في استحباب بناء المساجد على القبور
26:52 وسبحان الله، يعني أشد ما تستطيعون صنعه أن تقولوا أن هذا ليس محرما إنما هو مكروه فقط، وهذا يأتي ويقول بالاستحباب مخالفا للأولين والآخرين، ثم هو سيدي أحمد الغماري سيدي أحمد الغماري سيدي أحمد
27:14 وحين يتكلم بعضهم عن ان بعض المنتسبين للسلفيه المعاصره تكلموا في بعض احاديث الصحيحين. وهذا حق وقد رد عليهم من رد فيما لم يكن لهم فيه سلف. ولكن طعونات الكوثري والسقاف واحمد الغماري وعبد الله الغماري في عدد من الاحاديث الصحيحين امر مشهور حتى طعنوا بحديث الجاريه وصنفوا في الطعن فيه.
27:42 ايضا بعض متعصبه الشافعيه طعنوا في حديث عدم جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالبسملة وهذا من قديم وحتى بعض متعصبه الاحناف وبعض متعصبه المالكيه ولما صارت الحمله العظيمه على السنه والطعن فيها انما ظهر واشتهر اكثر ما اشتهر وان كان غيرهم تكلم لكن اكثر اكثر من اشتهر في الذب عن السنه من يسمون بالسلفيه المعاصره
28:14 وحتى من ضمن العجائب ان بعضهم ياتي باختيارات خاصه بالالباني ثم يقول الوهابيه الوهابيه. طيب الوهابيه تتسبهم الى محمد بن عبد الوهاب. محمد عبد الوهاب وابنائه ما كان عندهم خيار الخروج عن المذهبيه بل كانوا حنابلة. ولكن كانت مذهوبهم متوسطا بمعنى انهم كانوا لا يظهرون لا يتعصبون اذا راوا دليلا في اقوال المذاهب الاخرى. وهذه طريقه مشهوره جدا عند كثير من متفقهات المتاخرين.
28:44 بل والمتقدمين بل هي الاصل في المتقدمين انه يكون على مذهب ولكن قد يخرج عن هذا المذهب في مساله واثنين وثلاثه واربعه وخمسه و10 يرى اقوال المذاهب الاخرى فيها وجاهه. واما عدم التمذهب هذا ظهر في عدم التمذهب بالصوره التي فيها قرب من الظاهريه هذا ظهر في الازمنه ظهر في زماننا.
29:11 فكيف تنسبه إلى الوهابية يعني بمعنى محمد بن عبد الوهاب؟ هو نفسه كان متمذهبا ولكن كان متمذهبا دون تعصب ومن قرأ له عرف ذلك وهذا كالصنيع الشيعي الذي يأتي بذاهب بعض أهل الكلام أو أهل الرأي ويقول أهل السنة أهل السنة أهل السنة وهو أهل السنة
29:41 السنه هم اهل الحديث، السنه الحديث. فاهل الحديث اولى الناس بهذا الاسم الذي هم قسيم اهل الراي وهم قسيم اهل الكلام، اولى الناس بهذا الاسم، فياتيك مجلات لاهل الكلام واهل الراي ثم يعممها على اهل السنه.
30:06 وياتيك ويقول لك يتسببون بالالحاد وكذا، طيب جاء كمال اتاتورك وجماعته وغيرهم اين ظهروا؟ ظهروا في محيط سلفي؟ هؤلاء اول من اين ظهروا؟ ظهروا في محيط صوفي، لم يظهروا في محيط سلفي. الكلام يعني حتى بعضهم يعني يقول لك والله حتى رجل سوري جاء يحاول ان يطعن
30:35 في في قصه الشيخ الذي جلس في المحكمه و وعملوا معه تحقيقا غريبا من نوعه وجلس يقول انظروا هذا الوهابي وهذا كذا طيب انت في بلدك يخرج جماعه من ائمه المساجد وهم صوفيه بلباسهم هذا ويقولون يا عزيز يا غفار احفظ القائد بشار ويرهعون ان قلت هؤلاء مضطرون وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا طيب اذا ابحت لهؤلاء ما ابحت
31:06 فكيف لا تبيح لغيرهم ما هو اهون منهم؟ سبحان الله. وهذا شيخ الازهر وهو في منصبه وهو في كذا ويذهب الى بعض البلدان مثل الامارات وغيرها ويجلس مع البابا والبيت الابراهيمي وغيرها، هذا هذا يعني وجدتموه في كتب المذاهب الاربعه.
31:33 هذا الكلام وجدته مو في في كتب المذاهب الاربع سبحان الله لكن هم هذه الحمله سبحان الله نسال الله عز وجل ان يجعل تدبيره بتدميرهم هم فتحت شهيتهم جدا في هذا الوقت وحتى استغلوا انشغال الناس والردع الملاحده والعلمانيين وكريستال بدأوا يشنون هجماتهم
32:03 الواحدة تلو الأخرى والله المستعان