الإمام الشافعي ومنهجه مع البدع والمبتدعة

1 ساعة و38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه محاضرة نؤت بها عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى وموقفه من البدع والمبتدئات حقيقة التحضير لمثل هذه المحاضرة صعب وفيه عقبات
0:31 وسياتي سبب وجود هذه العقبات اثناء الحديث. الامام الشافعي رحمه الله لا يختلف المتحدثون عن خبر التجديد انه مجدد المئه الثانيه يذكرون ان مجدد المئه الاولى عمر بن عبد العزيز قرشي ومجدد المئه الثانيه الشافعي رحمه الله قرشي ايضا.
0:59 روي ذلك عن احمد من طرق ثم درج الناس واخذ الشافعيه الحماسه اخفى واخذ الشافعيه الحماسه فعدوا جميع المجددين شافعيين ولهم في ذلك سلوك كنت قد علقت عليه في صوتيه المطوره رحم الله اهل السنه الامام الشافعي يقولون انه هو اول من صنف في اصول الفقه
1:30 ويقولون هو اول من صنف في مقارنه الاديان. لانه ما يسمونه مقارنه الاديان او الرد على على اهل الاديان الاخرى. لان له ردا على البراهمه. وقيل ان هذا الرد لحفص الفرد ولكنه عرضه على الشافعي فاقرها. فهو صاحب مذهب شهير. ومذهب الشافعيه هو المذهب الاكثر اعلاما. فالحنفيه هم الاكثر في العام نعم. اذا عددت العام.
1:59 لكنك ان عددت المشاهير والاعلام تجد الشافعيه عددا اكثر هم الاكثر وهنا لفته الانتشار او عدم الانتشار لا يكون برهانا قاطعا على صوابيه او خطا او حتى اخلاص او عدم ولكن احيانا رب العالمين يكافئ عباده
2:26 وعليكم السلام ورحمه الله تعالى، فالإمام الشافعي له الكلمة العجيبة التي قال فيها: وددت أن الناس يتعلمون العلم على أن لا ينسب إلي منه حق. ثم سبحان الله فشى علمه كثيرا بين الناس. وصنفت المصنفات الكثيرة في مناقبه. هذا الرجل عاش 54 عاما فقط. وهذا عمر قصير نسبيا.
2:55 وقد لوحظ هذا الامر فعبد الله بن احمد يقول له والده احمد كما في العلم يقول كان الشافعي من انصح الناس من انصح الناس يعني انه دائما ينبه الناس على ما فيه مصلحتهم ويرد الباطل ويظهر الحق نصيحه لله ولرسوله وللمسلمين فاحمد يثني على الشافعي يقول كان الشافعي من انصح الناس
3:26 فيعلق ابنه فيعلق ابنه عبد الله تعليقا جميلا يسال والده يقول كان له سن يعني الشافعي طال به العمر لانه جاءته اخبار ان الشافعي مات صغيرا 54 سنه ولد سنه 150 توفي 204 وهذا عمر صغير نسبيا بعدنا معاذ بن جبل اعلم الصحابه بالحلال والحرام مات عمره 37 سنه
3:57 فقال احمد لم يكن بالكبير. الامام احمد يقول يؤكد هذا المعنى. قال لم يكن بالكبير ومع هذا السن الصغير نسبيا كان له اثر عظيم جدا جدا في امه محمد صلى الله عليه وسلم وهذه بركه. الشافعي رحمه الله لم يشتهر بسعه الروايه
4:26 مثلا لو لو قارنت بينه وبين احمد انظر الى مسند احمد وانظر الى مسند الشافعي ستجد مسند احمد اكبر بكثير. الامام الشافعي رحمه الله سنه ليس الشافعي ليس اكبر من احمد بكثير ترى 14 سنه اللي بينهم. واشتهر بين الناس انه احمد تتلمذ عند الشافعي وهذه معلومه ليست دقيقه ابدا.
4:54 الواقع ان احمد والشافعي تدبجان، يعني كل واحد منهما تتلمذ عند الاخر او استفاد من الاخر. بل احمد ثبت عنه انه قال ما استفاد الشافعي مني منا اكثر مما استفدناه منه. لكن هذه معلومه شائعه بين الناس. ومع ذلك لكن ما الذي اشتهر به الشافعي؟ اشتهر الشافعي بحده العقل والذكاء. نستعين بالامام احمد رحمه الله
5:25 روى ابن ابي حاتم بسند قول في اداب الشافعي ومناقبه عن الفضل البزار انه قال حججت مع احمد بن حنبل ونزلت في مكان واحد الى ذكر كلاما كثيرا يقول فجئت الى مجلس سفيان بن عيينه وكنت ادور مجلسا مجلسا لطلب ابي عبد الله احمد بن حنبل هذا صاحب احمد بن حنبل
5:53 الحج بدأ يبحث عن احمد توقع ان يجده اين عن سفيان بن عينه من سفيان بن عينه هذا رجل من كبار اتباع التابعين عالي الاسنان يوصلك للنبي صلى الله عليه وسلم باثنين سفيان بن عين عن ابي سهل عن ابي حازم عن سهل بن سهل سفيان بن عين عن الزهري عن انس سفيان بن عين عن ابن ابي يزيد او عن ابن عباس عن عمرو بن دينار عن ابن الزبير
6:24 وله اساليب صحيحه كثيره. طال به العمر، طلب العمر طلب العلم صغيرا. عمره 11 سنه تقريبا او اقل حتى. ثم طال به العمر حتى وصل حتى عمر. وهو الثقه متثبت حتى لو دلس لا يدلس الا عن ثقه. وكان استاذا لاحمد والشافعي وغيرهم. هذا الرجل الجليل المتوقع احمد لما يروح الحج يجلس عند هذا. يجلس عند سفيان بن عيين.
6:54 الحديث عندك واحد وصل النبي صلى الله عليه وسلم بثقه وثقه وحتى لو وصلك ثلاثه وثلاثه واربعه اسانيده لطيفه جدا يقول ما لقيت احمد لم اجد احمد عند سفيان بن عينه يقول حتى وجدت احمد عند شاب اعرابي لقاعد واحد شباب
7:20 أحمد قاعد واحد شباب ترى فارق السن بين أحمد والشافعي قلنا لكم 14 سنة ترى ما في فارق كبير وقال شاب أعرابي الشافعي ما هو أعرابي لكن سمته وهيئته تشبه هيئة الأعراب يعني ليش يشوف السلام عليكم يا شيخ انقطع الصوت يا شيخ لو تفتح المايك
7:49 كنت تتكلم عن نعم نعم ان الشافعي هيئته اعرابي نعم هيئه اعرابي الاعرابي هذا يعني هو الشافعي ليس اعرابيا هو ظن انه اعرابي لان هيئته تشبه هيئه الاعراب وهذا الشافعي كان نشا عند الهذليين لما كان صغيرا فالشافعي رحمه الله يبدو انه اخذ هيئتهم فاللي يشوفه يظن ايش اعرابي عبد الله بن مسعود في مسند احمد راه رجل في الحج فقال له يا اعرابي ينكر على عبد الله بن مسعود يا اعرابي ليس هذا وقت التهليل هذا وقت التكبير
8:19 فعبد الله بن مسعود علمه ان الامر واسع. يقول وعليه ثياب مصبوغه وعلى راسه جمه. يقول فزاحمته حتى قعت عند احمد بن حنبل. فقلت يا ابا عبد الله تركت ابن عيينه عنده وعنده من الزهري، يعني ابن عيينه استاذ الزهري. الزهري تابعي ثقه وعمرو بن دينار. عمرو بن دينار كل حديث ابن عباس عنده. وزياد بن علاقه والتابعين ما الله به عليم.
8:50 فينكر عليه، انت تاريخ سفيان بن عيينه وجالس مع واحد شباب واعرابي يقول فقال لي اسكت فان فاتك حديث بعلو تجده بنزول اللي ما نسمع عبد بن عيينه اللي ما نصل للنبي فيه باثنين نصل بثلاثه باربعه ما في مشكله لا يضرك في دينك ولا في عقلك او فهمك
9:17 وان فاتك امر هذا الفتى الفتى لاحظ الشافعي بعده شباب فاني اخاف ان لا تجده الى يوم القيامه ما رايت احدا افقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشي وهذه العلوم فهوم ولاحظ كلمه احمد افقه في كتاب الله
9:44 وهذه النقطة الأولى التي سنقف عندها في منهجية الشافعي أنه يعنى بكتاب الله عز وجل عناية عظيمة في الرد على المخالفين أهل الكلام سنوا في الناس سنة خبيثة فصاروا يقولون الاستدلال بالقرآن على الكفار على المبطلين على أهل البدع دور لأنهم لا يؤمنون بالقرآن على الكفار بالذات والقرآن أصلا نزل أول ما نزل على قوم كافرين
10:14 وفيه من الحجج العقلية الشيء العظيم. وسيأتي تمركز الشافعي على أمر القرآن. أيضاً أحمد بن حنبل يسأله ابن ورة الرازي. ابن ورة هذا حافظ كبير جدا. عنده مئات الشيوخ. يقول سألت أحمد بن حنبل يقول ما ترى لي من الكتب أن أنظر فيه؟
10:43 ليفتح لي الاثار. ابن ورى رجل حافظ يقول انا ابي اصير فقيها. من من الفقهاء ترى لي ان انظر في كلامه حتى حتى يفتح لي؟ وهذه كلمه جميله جدا. كثير من الشباب يظنون ان العلم كله تلقين، وهذا خطا. العلم ليس كله تلقين. العلم
11:10 تدرس الفقه تدرس تدرس تدرس حتى تكون الملكه. اذا تكونت عندك الملكه الامر الاخر يهون، تصير انت بنفسك تستطيع ان تستمر. انت بنفسك على ان لا تشك. يقول راي مالك او الثوري او الاوزاعي، هؤلاء هم الفقهاء انذاك. ترى لي مالك فقيه المدينه او الثوري فقيه الكوفه او الاوزاعي فقيه الشام.
11:39 يقول فقال لي قولا اجله من اذكره، يعني احمد ما اعجبه انه ينظر في هؤلاء يقول وقال عليك بالشافعي فانه اكثرهم صوابا واتبعهم للاثار ابو جعفر الترمذي او غيره او محمد بن نصر رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وتمذهب للشافعي على هذه الرؤيه فكان يقول للنبي اكتب راي الشافعي
12:07 فقال له هذا ليس رايي ليس رايه هذا رد على من خالف السنه وسياتي شرح هذا الكلام ما معنى ان الشافعي بنى مذهبه اصلا على الرد على من يخالف السنه الشافعي لم يبني مذهبه ابتداء انه والله انا جاي اقول لكم رايي وخلاص لا مذهب الشافعي اصاله تاسس ردود على من على من يخالفون الاحاديث
12:34 وكثير ممن كتب في عقيده الشافعي كان بحثه قاصرا بسبب هذا الامر انه اهمل ردود الشافعي على مخالفيه الفقهيين واقتصر على كلام الشافعي في اهل البدعه المباشرين هم الخوارج والقدريه والمرجئه ففاته خير كثير فان الشافعيه كلامه الدقيق تجده في الرد على مخالفين فقهيين انت تاخذه وتنزله من باب اولى على الناس المخالفين العقدين
13:03 لهذا تجد الدراسات التي تتكلم عن الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه فقهيا عقديا عفوا تجدها قاصره تجد الاثار قليله وليس فيها بيان منهجي عام اثار قليله وكلام قليل ذم لاهل الكلام بالجمله بعض الاستدلالات ذم لكنك انت لو نظرت في كلامه الفقهي والاصولي الذي كان يرد فيه على مدارس فقهيه اخرى
13:29 هنا سيظهر لك دقه نظر الشافعي وقوه حجته وكيف انه نقض على كثير من اهل الكلام من اهل الباطل بل كيف ان كلامه صار سببا لتناقض المتكلمين الذين انتسبوا له لاحقا وسياتي بيان هذا ان شاء الله. لما نتحدث عن منهجيه انسان في الرد على اهل البدع اول ما ننظر الى ذمه العام للبدع
13:58 وشر الامور محدثاته كل البدع ترد بقاعده عامه القاعده العامه هي ان المحدثات تدفع مطلقا وتتبع السنه ثبت عن الشافعي رحمه الله انه قال لأن يلقى الله لأن يلقى الله عز وجل المرء بكل ذنب
14:23 ما خلا الشرك بالله تبارك وتعالى خير من ان يلقاه بشيء من هذه الاهوال، يعني البدع. وهذه قاعده اهل السنه في ان البدعه شر من المعصيه. وشر الامور محدثاتها. بل الشافعي لما ظهر اهل الكلام اهل الكلام الذين يتكلمون في الاسماء والصفات والقدر والايمان بالعقل بدون استدلالات شرعيه.
14:51 بس دلالات شرعيه هي مساله تبعيه الشافعي رحمه الله كره مخاطبتهم وكره ان يؤلف عليهم اصلا يقول المزني فيما روى البيهقي في اداب الشافعي في مناقب الشافعي عفوا يقول كنا على باب الشافعي نتناظر في الكلام فخرج الينا وسمع بعض ما كنا فيه
15:19 فرجع عنا فما خرج الينا الا بعد سبعه ايام ثم خرج فقال ما منعني من الخروج اليكم عله ولكن لما سمعتكم تتناظرون فيه اتظنون انني لا احسنه؟ وهذه مساله مهمه سكوت السلف عن كثير من الكلام ما كان عن قله فقه لا بالعكس هم يحسنون ولكن عن علم راوا التنفيذ الاجمالي من هذا
15:49 يقول لقد دخلت فيه حتى بلغت منه مبلغا وما تعاطيت فيه شيئا وما تعاطيت شيئا الا وبلغت فيه مبلغا شاف انسان ذكي فعلا فيقول لهم انتم تعرفون انا ما ادخل في شيء الا واصل فيه الاخير ثم ذكر لهم لهم مهارته في الربيع قال تناظروا في شيء ان اخطاتم فيه يقال لكم اخطاتم يعمل الفقه
16:16 ولا تناظروا في شيء ان اخطاتم فيه يقال لكم كفرتم. وهذا استدل به بعض الناس ان الامام الشافعي يضيق باب العذر في الاصول او في الامور الواضحه هذه. وليس هذا محل وسط المساله. وهذا معنى كلمه ابن تيميه ان اهل العلم يخطئ بعضهم بعضا ولا يكفرون. يقصد انه اهل السنه يختلفون في الفقهيات في الغالب فما يكون فيها تكفير.
16:44 حتى البدع التي ابتدعت في الزمن الاول ما كانت الى الكفر لما ظهر اهل الكلام صار الكلام بالكفر هينا وتجد المعتزله يكفر بعضهم بعضا والاشاعره يكفرون المتكلمين اهل السنه كفروهم بحق كما سياتي كلام الشافعي ولكن هنا الشافعي ينبه اتباعه اتباعه على ان لا يجعلوا ان لا يجعلوا العقل هو الاساس
17:11 وروى ابن ابي حاتم باسناد قوي عن المثني يقول كان مذهب الشافعي الكراهيه في الخوض في الكلام هنا اشكال طيب وهو كلم حفص الفرد وقال له كما قال هذا عند الضروره فالمناظره كأكل ميتة الآن الإمام الشافعي نهى عن البدع مطلقا
17:39 في لفته جليله جدا لابن تيميه في الاستقامه. عن شده الشافعي في امر البدع وشده تحرزه. الشافعي لما نهى عن الغناء، الغناء اللي الانسان يغني بدون معازف. قال مكروه. الكراهه هنا تتارجح بين التحريم والتنزيه. لكن اذا في معازف تحريم. اذا رجل ياتي بجاريته تغني امام الناس دياثه، اذا اتخذها مهنه تسقط شهادته.
18:09 هذه هذا تفصيل مذهب الشافعي. لكن غالبا الشافعي لا يغلظ اللفظ بمجرد الغناء. لكن لما تكلم عن التغبير الغناء الصوفي اول ما ظهر في وقت الشافعي وترى اول ما ظهر ما كان حيل دفوف وكذا والموجود الان والمقامات لا كان امرا يعني اهو بكثير. الشافعي ما الذي وصف الناس الذين يفعلون هذا بايش؟
18:39 قال تركت تركتهم ببغداد احدثوا جاؤوا بشيء احدثته الزنادقه يسمونه التغبير شوف قال زنادقه يصدون به عن القران ركز مساله القران مركزيه القران عند الشافعي رحمه الله كما يقولون مركزيه مركزيه يقول ابن تيميه في الاستقامه لم يختلف الشافعي قول الشافعي في كراهيته والنهي عنه للعوام والخواص يعني الغنى
19:08 لان بعض الصوفيه يقول الغناء للعوام ما يصلح لكن للخواص جيد. لانه يعني يفتح عليهم ابواب التفكر وكذا وكذا. لكن هل هي كراهه تحريم او تنزيه او تفضيل بين بعضهم البعض؟ فهذا مما يتنازع فيه اصحابه. وهذا قوله في سماع العامه. يقول واما السماع الديني حكام التليفون.
19:35 الذي جعله ابو القاسم للخاصه ابو القاسم القشيري اللي رد عليه ابن تيميه في الرساله فهو عند الشافعي من فعل الزنادقه كما قال خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقه يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران يقول فعنده ان هذا السماع اعظم من ان يقال فيه مكروه بل هو عنده مضاد للايمان وشرع دين لم يأذن به الله ولم ينزل به السلطان
20:05 ولم ينزل به السلطان. ثم يربط ربطا جليلا بعد ذلك. يقول فقول الشافعي رضي الله عنه في هؤلاء كقوله في اهل الكلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه. لاحظ الان الشافعي ضرب اصل اهل الكلام واصل اهل التصوف. وهنا عده فوائد.
20:36 ابن تيميه له بحث جليل جدا في كتاب الاستقامه في موضوع السماع، السماع الصوت. اخذ هذا البحث ابن القيم وافرد البحث وفصل فيه في مصنف. وهذه عاده ابن القيم ان ابن تيميه يتكلم في مؤلفاته في عده مواضيع. فابن ابن القيم يرى ان هناك موضوعا يحتاج منه الى اشباع فيفرده بالتصنيف.
20:57 ثم بعد ذلك ياتي ابن رجب ويكتب بحثا يتعقب فيه الشيخين بعض ما قالاه ثم بعد ذلك ياتي بفوائد جديده وغالبا فوائده تكون نفيسه ولابن رجب ايضا رساله في السماع ونفيسه جدا كلام ابن تيميه في اهل الكلام عفوا كلام الشافعي في اهل الكلام كثير من المتكلمين الشافعيه انت انتسبوا كثير من المتكلمين انتسبوا للشافعيه رحمه الله
21:28 فكان من انتسابهم انهم كانوا يتحدثون ان الشافعي كان يقصد ذم المعتزله ولم يكن يقصد ذم تكريم اهل السنه الايضا لاحقا الذين هم الاشاعره والماتريدي فيما يقولون ويقال هذا باطل فالشافعي يقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه وانتم تتركون الكتاب والسنه وتقولون نقدم العقل على النقل
21:54 ويقول قائلكم ان العقل ان هذه المسائل لا مدخل فيها للنصوص بل اعترف حسن العطار الشافعي وهو شافعي ازهري في حاشيته على شرح المحلي على جمع الجوامع ان كلام الشافعي في حصر الفرد يتناوله اصحابه الاشعريه لانهم خلافهم مع المعتزله لفظي هم كلهم يقولون بخلق القران الذي بين ايدينا
22:26 ولاحظ شده الشافعي على لينه المعروف انه قال: يضربوه بالجريد والنعام وقال تركت الزنادقه وهو في الاساس رجل ليلي لكن هنا هو لا يتساهل نهائيا مع البدع والضلالات ومن يرى ما احدثه التصوف الفاسد وعلم الكلام الفاسد في امه محمد صلى الله عليه وسلم يدرك عمق بصيره الامام الشافعي رحمه الله تعالى
22:55 الشافعي كان يريد ان يضربهم بالجليد والنعال، هم لما تمكنوا ما الذي فعلوا؟ شردوا اهل السنه وقتلوهم وفعلوا فعلوا. شيخ علاء بين اهل السنه. اي ولابن تيميه كلمه جليله انه الصوفيه الضلال يشبهون النصارى. واهل الكلام يشبهون اليهود.
23:23 وتجد بعضهم يذم بعضا والان الله المستعان الصوفيه واهل الكلام صاروا شيئا واحدا. فالشافعي رحمه الله تعالى شديد شديد التحرش من البدع والضلالات ومن الاصول التي تفرخ بدعا. وهنا ناتي لمبحث مهم. الشافعي كان يذم الاستحسان. والاستحسان من ابواب بدع
23:50 وذكر عنه غير واحد تلك العباره من استحسن فقد شرع فقد شرع ولم اجدها مسنده عنه طيب ما هو الاستحسان وما علاقته بانكار البدع الاستحسان هو اصل موجود عند اهل الراي عند الحنفيه ويقصدون به انك تقول بحكم لا دليل عليه
24:17 السلام رحمه الله، انك تقول بحكم لا دليل عليه لا من القران ولا من السنه ولا من القياس، وانما تاخذه من القواعد العامه فتخالف حتى القياس يسمونه الاستحسان اضرب لكم مثالا يقرب لكم قضيه الاستحسان تجدهم مثلا يقولون هكذا على سبيل المثال يقولون الرجل اذا كان في مرض مخوف
24:48 رجل على فراش الموت. هنا تصرفات هذا الرجل ترفض فقهيا اذا كان فيها اضرار بالورثه. فياتي على فراش الموت فيتذكر ورثته فيقول لا انا ساتبرع بكذا، انا ساعطي كذا، انا ساطلق زوجتي الفلانيه حتى احرمها الميراث، هذا كله عند عموم الفقهاء غير مقبول اذا كان في مرض مخوف. وبعضهم يقيد له بالثلث وغير ذلك. على تفاصيل بينهم.
25:19 القائلون بالاستحسان وافقوا الفقهاء قالوا نعم صحيح نحن ايضا لا نجيز تصرفاته قالوا الا في العتق نحن نستحسن ان في العتق نمشي تصرفاته لان العتق فيه ثواب وفيه كذا فهنا خالفوا القياس فهنا الشافعي رحمه الله قال لا هذا تشريح وتشريح ما لم
25:46 وانتم اصل القياس تعارضون به الاحاديث احيانا ثم تتركونه لارائكم لا هذا غير مقبول وزعم ابن العربي في رسالته في اصول الفقه ان الشافعي ضلل ابا حنيفه واصحابه تاره وكفرهم تاره اخرى لاجل الاستحسان وهذا خطا هو لم يكفر لكن هو فهم من كلمه من استحسن فقد شرع وهذا ليس تكفير لكن كلام الشافعي واضح
26:13 فما بالك اذا راى اناس يبيحون البدعه بحجه ان هذه بدعه حسنه وكذا وكذا هذا غير واضح فان قال وهناك اعتراض مشهور عند الحنفيه ومع الاسف مشهور عند محققين كتب الاصول انهم يقولون انه والله الشافعي نفسه كان يستحسن لانه قال استحسن ان تكون المتعه كذا وكذا واستحسن ان يصنف ان يحلف الانسان على القران
26:42 وهذا خطا فالاستحسان الذي تكلم عنه الشافعي واحمد غير الاستحسان الذي ذموه الشافعي يتكلم عن ارجاع الامر للعرف على قاعده العاده المحكمه ففي امور مثل النفقات مثل الكفارات يسالك العافيه ياتيك يقول لك يا شيخ كم هذا فما الشرع ما قدرها فانت تقول له والله عرف الناس انها كذا وكذا فانا استحسنها
27:11 ولا يقصد الشافعي الاستحسان الذي هو مخالفه القياس او مخالفه النص او تخصيص النص بالرد. ولابن تيميه رساله شرح فيها هذا الموضوع وكثير من محققين الكتب يزعمون ان الشافعي تناقض محقق الكتب الاصوليه بهذه الحجه وهذه مساله جاءت من الحنفيه وهذا خطا وهذا خطا وقوله بالبدعه الحسنه مثل قوله بالاستحسان.
27:39 فهو الشافعي لما تكلم عن البدع الحسنه يقصد بها ما دل عليه القياس او ما دلت عليه الاثار او المصلحه المرسله والمصلحه المرسله بابها في الاصول لكن البدع المطلقه الشافعي رحمه الله ينهى عنها ويذمها ويستدل ان هذا لم يكن على زمن السنه
28:08 ناتي الان الى تكلمنا عن عن تعريف عام بالشافعي عن تنفيره من البدع اجمالا وعن نظره الى اصولها ناتي الى عنايته الاصليه بالكتاب والسنه واجلاله لهذين الاصلين في مناظره اهل البدع والرد عليهم
28:36 أولا الشافعي رحمه الله كان حريصا جدا على طلبة العلم أن لا يبتعدوا عن الكتاب والسنة. فلاحظ لما تكلم عن التغبير الصوفي ماذا قال؟ قال يصدون به عن القرآن. يريد للناس أن يسمعوا القرآن دائما ويتفكروا فيه. أيضا قوله حكم في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعام. أن يضربوا بالجريد والنعام. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة.
29:07 ايضا له مناظره مع الشيباني في التفضيل بين مالك وابي حنيفه فالشافعي قال مالك افضل الشيباني تتلمذ على الرجلين على مالك وعلى ابي حنيفه الشافعي تتلمذ على مالك فالشافعي ساله انصافا قال له انصف من اعلم بالقران؟ قال مالك قال من اعلم بالسنه؟ قال مالك قال من اعلم باثار الصحابه؟ قال له مالك قال لكن صاحبنا اقيس
29:36 فقال له الشافعي لا خطأ هذا. قال قياس يكون على اصل فالاصوب قياسا من؟ الانسان اللي اعلم بالكتاب والسنه. الافقه من؟ الاعلم بالكتاب والسنه. قال انت صاحبكم ما ما يعرف الاصل عشان يعرف يفرع عليه بشكل جيد؟ هذا صاحبنا. وهذه عنايه بالامام الشافعي رحمه الله كبيره وهذا المعنى اخذه اهل الحديث على مر التاريخ.
30:05 فتجد مثلا ابن حبان لما تكلم على احمد بن المعذب الفقيه المالكي الذي كان واقفين فذكر كلمه بعض المالكيه لما يقول احمدنا اعلم من احمدكم يقول لاهل الحديث احمدنا ابن المعذب اعلم من احمدكم اللي هو احمد بن حنبل الافقر فابن حبان قال نفس كلام الشافعي قال على اي اساس؟ احمد هو اعلم بالسنه والكتاب والفقه هذا
30:33 حتى القياس لما يكون عندك اصل تقيس، كيف تبني على على لا اصل؟ ومن نظر في تصانيف الشافعي وجد الاستشهاد الكثير في كتاب السنه ولهذا كتب عبد الرحمن بن مهدي الى الشافعي وهو شاب ان يضع له كتابا في معاني الاخبار ويجمع فيه قبول الاخبار وحجه الاجماع والناسك والمنسوخ وغيرها. ووضع الشافعي كتابه الجليل المشهور الى يومنا هذا كتاب الرساله.
31:04 في قصة ذكرها الآبري في مناقب الشافعي. عن رجل يقال له محمد بن عقيل يقول كنا يوما عند الشافعي بين الظهر والعصر في الصحن في الصيف والشيخ مستند إذ جاء شيخ عليه جبة صوف وعمامة صوف وإزار صوف وفي يده عكاز. يعني هذه هيئة تشبه هيئة الدراويش اللي يظهرونهم في في المسلسلات التاريخية.
31:34 يقول فقام الشافعي فسوى عليه ثيابه واستوى جالسا شاف الشيخ هذا حشيم فالشافعي عدل جلسته عشان هذا الشيخ صوف وبيده عصا وكذا فسلم الشيخ وجلس يقول واخذ الشافعي ينظر الى الشيخ هيبه له طالع له هيبه شكله مهيب اذ قال اذ قال اذ قال الشيخ اسال الشيخ يقول للشافعي اسال
32:04 قال له اسال قال له اسال تفضل اسال قال ايش الحجه في دين الله؟ قال الشافعي رحمه الله كتاب الله قال وماذا؟ قال سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وماذا؟ قال اتفاق الامة ايش قال له هذا؟ قال من اين قلت اتفاق الامة؟ يقول للشافعي
32:34 كتاب السنه خلاص الا تلاحظون ان هذا الان طرح هذا الان فاشل الاجماع ما لنا دخل فيه احنا كتاب السنه كيف كيف من ذاك الوقت مشهور بن عليا والاصم منقوعونه اتفاق الامه من كتاب الله او من سنه رسول الله وقلت من كتاب الله فقال فاين ففكر الشافعي وساعده فقال الشيخ اجلتك ثلاثه ايام حتى تاتيني بحجه من كتاب الله
33:04 فالشافعي بعد ذلك قرأ عليه الآية ومن شاقق الرسول بعدما تبين له هدى واتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصليه جهنم. قال لا نصليه على خلاف المؤمنين إلا وهو فرض. قال فقال صدقت ثم قام الشيخ وذهب قال الفريابي قال المزني أو الربيع تلاميذ الشافعي يقول قال الشافعي لما ذهب الشيخ قرأت القرآن في كل يوم ثلاث مرات حتى وقعت عليه.
33:33 يعني الشافعي كانت عنده ختمات تدبر وهذا يظهر من تصانيفه ومن استدلالاته ومن سرعه نزعه من كتاب الله تبارك وتعالى واربطوا هذا معنا بكلمه احمد رحمه الله لما قال ما رايت اعلم بكتاب الله من هذا الفتى على الشافعي اذا هو يديم النظر وقد جمع البيهقي كلام الشافعي في القران بكتاب سماه احكام القران كلام الشافعي على ايات الاحكام
34:06 قصة أخرى رواها أبو نعيم في الحلي أبو نعيم في الحلي قال سأل رجل من أهل بلخ الشافعية عن الإمام بلخ هذه البلد إلى عهد يعني بعد الشافعي مدة كان يشكو فيها مذهب أهل الرأي ولهذا يشكو فيها الأرجال لهذا دائما تجي البلخي البلخي تلقى حنفي كثير أبو مطيع البلخي ما
34:36 فهؤلاء الإرجاء فاشلين فيهم. يقول فسأل رجل الشافعي عن الإيمان فقال للرجل ما تقول أنت؟ قال أقول أن الإيمان قول قول مذهب المرجي. يقول ومن أين قلت الشافعي يقول له؟ يقول من قول الله عز وجل إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يقصد هذا المرجي
35:03 يقصد ان الله عز وجل لما خطف لما عطف العمل على الايمان فمعناه ان العمل مو من الايمان، هذا استدلالهم ليومنا هذا. يقول هو فيقول للشافعي يقول فصارت الواو فصلا بين الايمان والعمل. قال والاعمال شرائعها شرائع الايمان، لكن هي ما هي من الايمان، مذهب المرجع معروف. يقول فقال الشافعي وعندك الواو فصل
35:36 قال فاذا فاذا كنت تعبد الهين في المشرق واله في المغرب يقول تعالى رب المشرقين ورب المغربين قل فغضب الرجل وقال سبحان الله جعلتني وثنيا تكفرني تكفيري نفس قال الشافعي بل انت جعلت نفسك كذلك قال كيف؟ قال بزعمك الواو فص يعني اذا الواو ده في عطف خاص على العام وجبريل وميكال عطفت على الملائكه
36:08 قال فاني استغفر الله مما قلت بل لا اعبد الا ربا واحدا ولا اقول بعد اليوم ان الواو فصم بل اقول الايمان قولا وعملا ليزيد به النص يقول فانفق على باب الشافعي مالا عظيما يعني تبرع للشافعي وغيره يقول وجمع الكتب وخرج من مصر سنيا يعني كان مبتدعا وصار سنيا اليوم يقول لك مرجئه للسنه
36:41 ايضا من ضمن الاحتجاجات المشهوره عن الامام الشافعي رحمه الله يقول في كتاب الله عز وجل كلا انهم عرب بهم يومئذ لمحجوبون قال دلاله على ان اوليائه يرونه على صفته لانه لما حجب الكفار فهذا دل على ان المؤمنين يرون الله تبارك وتعالى وحتى الاستدلال على عدم خلق القران بقول الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
37:08 هذا روي عن الشافعي ان كل لو كانت مخلوقه لاحتاجت الى كن اخرى فاذا كن غير مخلوقه هذا روي عن الشافعي ذكره الذهبي في السير من طريق ابي نعيم عن الساجي مثال ظاهره السلام من دقه الشافعي رحمه الله
37:38 وهذا كثير في يعني اهتمام الشافعي بامر القران واستدلاله على الخصوم بالقران ويستدل بالدليل وانت تقول يعني هذا كيف ثم يظهر لك منه وجهه يقول الشافعي ادخل على اصحابه الحنفه كان يناظرهم فهؤلاء الحنفي ماذا كانوا يقولون؟ كانوا يقولون ان الوضوء ما يشترط فيه الترتيب طبعا هذا لا يصح فيه خبر كان يقول الوضوء لا يشترط فيه الترتيب وعادل موجود في القران
38:07 امسحوا بوجوهكم كلها هذا يعني الواو للجمع بس لا تدل على الترتيب والنبي توضا مرتبا فعل ما يدل على الوجه هذا مذهب اهل الراي الى يومنا هذا فالشافعي يقول ادخل عليهم قول الله عز وجل ان الصفا والمروه من شعائر الله يقول فقال يقول فقالوا ان ان ان اذا بدا بالصفا قبل المروه يعيد الشر
38:35 لانه انتم بتقولوا الواو في آية الوضوء ليست للترتيب. طيب ليش الصفا والمروة جعلتموها للترتيب؟ ان الصفا والمروة وشعائرنا. لماذا؟ عندكم اللي يبدأ بالمروة قبل الصفا يعيد شوطها. اذا جعلتم الواو للترتيب هنا ولم تجعلوها هنا. وكان دقيقا دائما يمسكهم بهذه المضائق. رحمه الله. ايضا عنايته
39:08 ومن عنايته بالقرآن عنايته بالسنه وبيان السنه للقرآن وقد اصل في ذلك اصولا نفعت اهل السنه على مر التاريخ فتجد اهل السنه دائما يرددون استدلالات الشافعي او نحوه لما ظهر قوم يشككون بالسنه او يشككون ببعض الاخبار من الفقهاء اهل الحديث بماذا سموا اهل الحديث؟
39:39 اهل الحديث سموا اهل الحديث لانهم لا يعارضون الحديث بالقياس. ولا براي ولا باي شيء. ولهذا الشافعي سمي ناصر السنه بوغداد بل حتى رد على المالكيه في موضوع عمل اهل المدينه ما عنده شيء يعارض الحديث نهائيا. وكان شديدا في هذا السياق.
40:08 فكان مما قاله الامام الشافعي رحمه الله في مجموعه من الفقهاء، فقهاء اهل الراي كانوا يردون خبر الواحد في بعض المواقف الواحد مو الاحد فكانوا يقولون خبر الواحد بالحدود نحن لا نقبله الحدود امرها شديد، جيب الاثنين وزياده وايش ايضا؟ كانوا يقولون تعال وهذا ترى موجود في عموم المدونات الاصوليه التي بين يدي
40:39 كان يقول خبر واحد فيما تعم به البلوى ايضا لا نقبل. جيب لي اثنين ثلاثه الامور اللي تعم بها البلوى واذا خالف قياس الاصول لا نقبل ولهذا جيب لي حديث لا نكاح الا بولي يقول لك يا رجل القياس انه نكاح المراه مثل بيعها وشرائها. لا لا ما يجب
41:11 فالشافعي رحمه الله بنى كتاب الرساله على النقض عليهم وقال لهم قولا عظيما قال لهم تعالوا يا جماعه الخير اقوى قياسكم ام عموم كتاب الله؟ قالوا والله عموم كتاب الله القران عمومه اقوى شيء قال نحن كلنا باتفاق خصصنا ظاهر القران باحاديث
41:42 واتوا حقه يوم حصاده. تعالوا فيما سقت السماء العشب وفيما سقت السماء نصف العشب. عفوا وفيما سقت النواضح. فقال الان ظاهر القران استواء الحقوق بل حتى عموم ما يخرج من الارض.
42:08 نعطي مثال اظهر والسارق والسارق فاقطعوا ايديهم وكلنا نشترط نصاب مع انه ظاهر القران انه كل سارق لابد ان تقطع يده هذا الظاهر ومع ذلك كلنا خصصنا باحاديث وكان عندهم مشكله مع ابي هريره رضي الله عنه وارضاه والشافعي رحمه الله من اعظم من ذب عن راوية الاسلام
42:41 كانوا يقولون أبو هريرة هذا رجل مو فقيه. وإذا انفرد بحديث يقول احنا نحب الصحابي نجله. لكن إذا انفرد بحديث خلاف القياس نحن لا نقبل حديثه. وهذا ستجد مثلا السرخسي في الموسوط يقول حديث أبي هريرة عندنا إذا خالف الأصول وهنا الشافعي أقام عليهم الدنيا وأقعدها رحمه الله. فقال لهم
43:09 اظهر الامه كلها احتكمت اليه في الجنب بين المراه وعمتها المراه وخالتها كل امه الاسلام بل انا اقرا لكم كلام الشافعي رحمه الله نصا في الام يقول وهو يحكي مناظره بينه وبين الشيطان يقول قلت وما هو قال وما هو يعني ما ادري قال قلت سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:39 يقول فقال: افرايت ان لم اثبت لك الخبر؟ يعني انا ما ما اثبت لك الخبر، ما اصححه. قلت اذا تصير الى موضع الجهل او المعانده. قال انما رواه ابو هريره وحده. وهم عندهم على ابو هريره ملاحظ. قال انما رواه ابو هريره وحده. يقول فقلت
44:08 ما نعرف فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا روايه روايه الا عن ابي هريره وحده وان في ذلك لكفايه تثبت مثلها السنه قال افتوجدنا ان الناس يثبتون لابي هريره روايه لم يرويها غيره قلت نعم قالوا اين هي قال قلت قال ابو هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المراه على عمتها ولا على خالتها
44:38 فاخذنا نحن وانت به ولم يروه احد عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا حتى الرافضه يقولون فيه، وفعلا سنه ابو هريره. تثبت روايته غير تثبت روايته غيره قال اجل. ولك قال ولكن الناس اجمعوا عليها. يقول فقلت ذلك اوجب للحجه علي ان يجتمع الناس على حديث ابي هريره وحده ولا يذهبون فيه الى توهينه.
45:07 بأن الله عز وجل يقول حرمت عليكم امهاتكم وقال واحل لكم ما وراء ذلك قلت وقلت له روى ابو هريره اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعه فاخذنا بحديثه كله واخذت بجملته فقلت واخذت بجملته فقلت الكلب ينجس الماء القليل والكثير اذا اذا ولغ فيه
45:34 ولم توهنه بان ابا قتاده روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الهره لا تنجس. يعني انت ما عارفت الحديث ثاني انه الكلب مثل الهره وخلاص هذا لا ينجس هذا لا ينجس ابو هريره روى فاحنا ما نجيب روايه ابو هريره. الى اخر كلام الامام الشافعي، وهناك دفاعات طبعا عظيمه لابن خزيمه العجل في الثقات العلائي في منيف الرتبه وفي عموم المدونات الاصوليه تجد مناقشات للشافعيه في هذا الامر.
46:05 وفي الرساله ايضا للشافعي. وايضا مما ثبت به الشافعي رحمه الله خبر الواحد. يقول الشافعي ولم تزل كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفذ الى ولاه الى ولاته بالامر والنهي. ولم يكن لاحد من ولاته ترك انفاذ امره. وهكذا كانت كتب خلفائه من بعده وما اجمع عليه المسلمون كون الخليفه كون الخليفه واحدا والقاضي واحدا والامير واحدا والامام واحدا.
46:42 الشافعي هنا لما نبه على ان عموم القران يخصص بالسنه وذكر على ذلك امثله كثيره هذا استخدمه احمد في المحنه مع المعتزلين فلما قالوا له لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار ايه خلاص بس تنبه على نفي الرؤيه قال لهم احمد لا انتم مو فقهاء على اساس كثير منهم اهل راي انتم خصصتوا ظاهر القران بالحديث الفلاني والحديث الفلاني الحديث الفلاني قال ايه قال طيب ونحن نخصص ظاهر القران بفهمكم باحاديث الرؤيه
47:13 ولا تعاقد اليوم لما يجيك انسان يقول لك يا اخي المذكور في القران الجلد لم يذكر الرجل ولا ما في مشكله لا تجد اي مشكله القران السنه خصصت القران بس انتهى الامر مثل ما خصصتها بقطع يد السارق واحل لكم ما وراء ذلك والامثله كثيره جدا
47:41 وحلت لنا ميتتان ودماء ظاهر القران عرفت عليكم ميتة هذا المنهاج الذي رسمه الامام الشافعي وله عنايه كبيره بالسنه والحديث حتى انه رحمه الله يقول اشتريت كتب محمد بن الحسن اشتراها يقول ووضعت على كل باب حديثا
48:12 يعني الاحاديث الادخال وكان من منهج الامام الشافعي رحمه الله التعمق في ضرب اصول الخصوم ونقد دعاويهم فلما قال له بعض الناس اهل العراق الذين خرج عليهم انما يتابعون عليا وابن مسعود قال لهم طيب راح جمع كتابه الى اليوم في الامور جمع فيه مخالفات هؤلاء لل للمروي عن علي وابن مسعود
48:40 وقام بعض الشافعيه وهو ابو جعفر الترمذي بزياده ذلك وبتصنيف تصنيف ذلك ولما اهل المدينه قالوا له عمل اهل المدينه قال لهم انتم منو فقهاء المدينه الكبار؟ قالوا ابن عمر زيد بن زيد فراح جمع مخالفاتهم لابن عمر وزيد بن زيد ومن منهج الامام الشافعي
49:09 تعظيم الصحابه الكرام روى ابن ابي حاتم في اداب الشافعي ومناقبه ان الشافعي كان يناظر بشر المريسي ومناظرات الشافعي لبشر كثيره كلها في الفقه عامته في الفقه يقول قلت لبشر المريسي وبشر مذهبه بشر من اهل الراي من كبار فقهاء اهل الراي كما ذكره في ذلك الصيمري
49:39 قل ما تقول في رجل قتل وله اولياء صغار وكبار هل للاكابر ان يقتلوا دون الاصغر؟ قل رجل قتل عنده اولياء كبار وصغار هل الكبار لهم ان يقولوا خلاص نحن نحن غير متنازلين والصغار ما لك علاقه فيهم اقتل بشر المريسي قال لا حتى يكبر الصغار ويقولوا نحن نوافق او لا نوافق
50:08 يقول فالشافعي استدل عليه يقول فقلت له الحسن بن علي بن ابي طالب قتل ابن ملجم ولعلي اولاد صغار ما استشارهم يقول فقال بشر المريس ردائي قال اخطا الحسن بن علي يقول فقلت له اما كان جواب احسن من هذا اللفظ يقول وهجرته من يوم ال وهجرته من يوم ال وفي رساله الشافعي المتقدمه
50:38 روايه الزعفراني قال اجمع الناس على خلافه ابو بكر واستخلف ابو بكر عمر ثم جعل عمر الشورى الى سته علن يولوها واحدا منهم فولوها ثمان وفي رسالته القديمه روايه الزعفراني يقول وقد اثنى الله تبارك وتعالى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القران والتوراه والانجيل وسبق لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ما ليس لاحد
51:08 فرحمهم الله وهناهم بما اتاهم من ذلك بلوغ اعلى منازل الصديقين والشهداء هم ادوا الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما ورشدا وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وامر استدرك به
51:33 علم واستنبط به واراءهم لنا احمد واولى بنا من ارائنا عندنا لانفسنا بعض الافادات المهمه هناك اثر يذكر عن الشافعي في القدمه حين يقول ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا المقصود بذلك
52:01 أن القدرية يزعمون أن إثبات القدر فيه إجبار على إجبار الخلق وهذا ظلم لهم فيقول ناظروهم بالعلم يعني قولوا لهم تثبتون العلم فإن نفوا العلم كفروا له ظاهر موجود في القرآن وإن وإن أثبتوه خلاص تقول لهم ما دام لم يلزم من إثبات العلم الجبر فكذلك لن يلزم من إثبات
52:29 بقيه مراتب القدر من كتابه ومشيئه وغيرها الجبر. هذا الاثر لم اجده مسندا عن الامام الشافعي. لم اجده مسندا عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وذكره الواحدي وذكره عزت بن السلام، ذكره ابن تيميه وغيرهم ولكن لن اجده مسندا له. الامام الشافعي رحمه الله
52:59 كان يحب المناظره في الفقه والرد على اهل الراي وغيرهم ويكره مخاطبه اهل الكلام لكن كان عنده عده لفتات دقيقه نحتاجها في هذه السنه اول لفته التنبه لخطر التساهل اكثر من التشدد وهنا ساذكر لكم اثرا عجيبا من طريق ابن ابي حاتم
53:28 يقول اجتمع حفص الفرد ومصواق الاباضي عند الشافعي في دار الجرم يعني بمصر فاختصما في الايمان واحد خارجي وواحد مرجع جايين يتناقشون عند الشافعي خارجي اباضي ومرجع حفص كان الى الارجاع جاي فاحتج مصواق
53:59 في الزياده والنقصان. واحتج حفص الفرد في ان الايمان قوي مثل ذاك البلخي. يقول فعل حفص الفرد على مصلاه. حفص كان شيطان على لسانه طرف من السحر. غلب الابار تقريبا. وهو قاعد ينصر باب بس غلبه. وقوي عليه وضعه مصلاه. يقول فحمي الشافعي.
54:29 تحمس احترق وتقلد المساله خلى مصراق على جنب وصار هو اللي يناقش حفص الفرد على ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص فطحن حفصا الفرد وقطع هذا تعبير الراوي طحنه وقطع وهذا معناه ان النقاش كان شديد انظر الان هذه انت وجهها في مقابل الحاصل اليوم اليوم الناس خايفه من تهمه الغل
55:00 خايف من تهمه التكفيريه، خايف من تهمه الارهاب، خايف من خايف من هذه التهم فتجده مثلا مو ينصر في مساله قول وعمل واحد خارج على مرجع، لا تجده ربما تجد ليبراليا او جهميا او كذا ينكر على السني فتجده هو يحاول ان يقدم هذا السني قربانا لهذه العباره او هذه حتى يقال عنه معتدل حتى يقال عنه هذا معتدل ومنصف
55:34 ايضا الشافعي عنده فهم لفقه سد الذرائع وشوف الكلمه اللي قالها على القضاه في زمانه يقول الشافعي في الام يقول اذا كان القاضي عهد عدلا فاقر رجل بين يديه بشيء كان الاقرار عنده اثبت من ان يشهد عنده كل من يشهد لانه يمكن ان يشهدوا بزور والاقرار عنده ليس فيه شك
56:03 بعدين علق قال واما القضاه اليوم فلا احب ان اتكلم بهذا كراهيه ان اجعل لهم سبيلا على ان يجوروا على الناس الشافعي ماذا يقول؟ يقول القاضي اذا اذا اذا جاء انسان وشهد بين يديه اقر على نفسه بشيء خلاص هذا عندي اثبت من كل شهاده يعني واحد جاب شهود انه له فلوس على انسان وانا يا القاضي شهد عندي قال لي انا مالي فلوس
56:33 بعضهم يقول انت ما لك علاقه بما قاله لك. انت لك علاقه بشويه. الشافعي ايش يقول؟ يقول لا اقراره هو الاقوى. لكن قال هذا انا اقوله لما القضاه كانوا عدول، اما قضاه زمانه زمان الشافعي يقول ذولا انا اكره اني اتكلم بهذا امامهم عشان لا يجورون على الناس، يقول انت الشاهد عندي كذا والقاضي نفسه راسخ. تامل سد الذريعه عند الشافعي وهو جالس يتكلم عن هذا، اليوم
57:04 زمن مشتعل بالافكار الليبراليه والنسويه وغير ذلك وما غير جمهور لك الرخص. زمن فاشي فيه الارجاع وبلاوي وما غير يتكلمون في ذنب الغلو فحسب دون ذنب الجبال. هذا ما وفق ناس مجددين. هذا مو وفق اولويات ولا وفق مركزيات نهائيا.
57:30 لاحظ الشافعي يقول انا لا اتكلم بهذا انا حاطه بكتابه طلبه علم بس الرخص هذا انا ما اظهرها للناس عشان لا ياخذون الناس منه قضاه الناس ذولا قضاه يعني اللهم صل على محمد حتى الشافعي لا تخفي امر النساء في عوره الامن
57:57 قال ان كان للامه فراهه وجمال الزمت من اللباس ما لا تلزم به الايماء الاخرى. الايماء لانه يشتغل انه يروح انه يجي ما كان يلبس مثل الحرائر ملابس ثقيله جدا. الشافعي ما جاء واعطاها هكذا، شاف الوضع. قال لا يا جماعه الخير مو كل الجواري نفس الشيء. حتى احمد قال جاري الجميله تنتقل. قال في جواري تكون جميله وفيها فراهه وكذا.
58:28 للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة للهالة
58:54 وانه ها وترى ترى يجوز تكشف وجهها وكفيها، لا يفرق بين شابه وبين عجوز ولا يفرق بين ناس في مجتمعهم من من يكشف ان ينتهي الو ومجتمع فاشيه فيه العزوب الناس تشيب على ما تتزوج وفتن وبلاوي سوداء ومولانا هذا جاي يحرر الامه بهذا الطريق.
59:25 الإمام الشافعي رحمه الله تكلم مرة على مسألة مسألة الاسم والمسمى هذا رواه اللالا كائي إيش يقول؟ يقول من قال الاسم غير المسمى فكيف أعلم أنه زنديق؟ شنو سالفة الاسم والمسمى؟ ذوول الجهمية إيش يقولون؟ يقولون أن أسماء الله مخلوق طيب شنو المشكلة؟ السلف شافوا هذا أعلى الكبر
59:57 البزار يقول خلف البزار يقول هذا عنده كفره عندي مثل الشمس طيب شو المشكله؟ متأول يقول لك مصيبه يعني احنا ندعو مخلوقات ترى هذه عندهم هذا الكارثه يعني احنا ندعو مخلوقات احمد بدا يستنير بالايات ايات التوحيد اذا ركبوا في الفلك عليه اسماء الله الحسنى نحن ندعوها صح؟ ندعو الله باسمائه فشلون تقول الاسم غير المسلم؟
1:00:26 معناته احنا ندعو مخلوقا هذه بالتيميس دل فيها على البكر قال لهم يا بني قال يا بني ادم لما الناس كانت تقول اسماء الله مخلوقه وصفات الله مخلوقه السلف كانوا يقولون لهم يعني واحد يقول اعوذ بالكعبه مثلا اعوذ بالله واحد يقول ايش هذا هذا كفر هذا كذا قال انت الحين جاي المخلوق هو مخلوق باتفاق الكل وتقول يلا خلينا نروح ندعوه ما في مشكله
1:01:02 وطبعا له كلام في كراهيه تعظيم القبور. وكراهيه البناء عليها. وهذا دليل على فقهه يعني في الانتباه للبلايا. وسبحان الله في فائده ايضا ذكرها البيهقي في مناقب الشافعي ان الشافعي كان يقول لاصحابه يعلمهم
1:01:31 الحيل النفسيه اللي يستخدمها الخصوم اللي سمع عنها قال لهم انه ابو حنيفه علم اصحابه ان ان يضحكوا من الخصم اثناء المناظره حتى يظن الناس انهم لهم الغلف فهنا الشافعي علم اصحابه ترى شوفوا ترى هذه حيله تمارس عليكم فانتبهوا عليها
1:02:01 لما اتهموه قال انت ترد على اهل الراي كثيرا انت عندك مشكله انت تبي دنيا انت غيران منهم الناس من يطعنون بالنيابه اي قضاه ورب حارون الرشيد وكذا وكذا وانت قرشي وكذا تدورون تدورون سوالفكم اود ما تهموه اول شيء انه يبي الخلاف او يبي كذا وبعدين قال انت تبي دنيا اعرف سوالفكم انتم تعرفون سوالفكم
1:02:26 فالشافعي رحمه الله كان يقول يقولون ترد عليهم لاجل الدنيا الدنيا معهم هم القوات هم المقربين الدنيا معهم وحتى يعني كان من ضمن الامور العجيبه انه كان احيانا يلاحظ يلاحظ غيظ اهل الحق وينتصر مروءته للحق ذكر البيهقي قصه
1:02:57 الشافعي يقول سجنوه سجنوه ايام الاتهامات اللي طلعت عليه وكنت لا ادري يقول فحبست في دار العامه يقول وكنت لا ادري احدا انس به الا محمد بن الحسن شيبان وكنت اميل اليه للفقيه انه انا فقيه وهو فقيه فكنت اقعد اسولف معه وامل ان يشفع لي عند السلطه فحضر يوما فاقبل يذم المدينه ويذم اهلها
1:03:27 محمد بن الحسن الشيبان له كتاب اسمه الحجه على اهل المدينه، الشافعي رد عليه اصلا هذه بدايات النقاش ويذكر اصحابه ويرفع اقدار ويذكر انه وضع كتابا على اهل المدينه، كتاب الى اليوم مطبوع في الحجه على اهل المدينه يقول اني لو وجدت احدا ينقض من كتابي هذا حرفا تنقلني اليه اكباد الابل لضربت اليه يعني انا كتابي وحكايات
1:03:57 يقول فرأيت وجوه المهاجرين والأنصار وإنها لتسواد يعني أبناء المهاجرين هذا الكلام في بغداد لكن هم عندهم ولاء للمدينه دارهم الأخرى وإنها لتسواد اسودت وجوههم مساكين ها شافوا هذا الرجل حيل يرجع لأهل المدينه ويصغرهم ويعلي أصحابه مما يسمعون في المدينه وأهلها ورأيت أصحاب محمد بن الحسن
1:04:27 وإن وجوههم لتشرق وتبياض مما يسعون من مدي اصحابه. يقول فتمثلت بين امرين الحين احترت يقول انا احترت بين ان يثاب السلطان علي غضبه لان السلطان ايش؟ خوي الشيباني قارور الرشيد يقول فرديت على الشيباني شنو يصير؟ الشيباني يزعل خلاص وابوي يعني الزين الزين وابيض وجوه المهاجرين والانصار
1:04:58 وبين ان اسكت عن ذلك رجاء ان يكون محمد بن الحسن يشفع لي عند السلطان فاخترت رضى الله عز وجل في ذلك الموضوع فجثوت بين يديه ثم قلت يا با عبد الله اراك تهجو المدينه وتنمو اهلها فان كنت اردتها فانها حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنه ودار الهجره بها نزل الوحي ومنها خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبها قبره والى اخر ذلك ثم دخل معه فيها
1:05:28 في حوار طويل وذكر ردودا عليه وعلى فكره رد الشافعي على الشيباني لم يوجد كاملا لكن يوجد في مختص المزني عموما وفي كتاب الدياث بالذات هو الموجود في الام والشافعي عامه مؤلفاته ردود على القران سواء على الشيباني او على ابي يوسف او على بعض اهل المدينه لكن الغالب هذا يعني ابو يوسف انه رد على الاوزاعي لو زعل رد على ابي حنيفه
1:05:58 أبو يوسف له رد على الأوزاعي رد أبو يوسف مطبوع الشافعي له رد على أبي يوسف والمناقشة جميلة جدا يقول وذكرت له أشياء مما خالفنا وترك السنن إيه وكان على الدار يومئذ هرثمة فكتب الخبر وأبيض وأبيضت وجوه المهاجرين والأنصار لما سمعوا في دار الهجرة من نصرة الحق وعلت محمد بن الحسن وأصحابه القترة
1:06:31 وهنا هارون الرشيد فرح فرح مع انه كان غاضبا على الشافعي فاخذته العصبيه فماذا قال؟ قالوا ما انكر محمد بن الحسن ان يقطع رجل بنع بنات فرح فبعد ذلك يعني سبحان الله الشافعي نال في هذا دنيا واخره ان شاء الله تبارك وتعالى هذا وصف اجمالي لكلام الشافعي وقد راعيت
1:07:00 أن أذكر أمورا غير ما عني به الدعجاني في كتابه عن اعتقاد الشافعي، ولا في بحث عرفات المحمدي أو البحث الآخر، و هنا تبقى مسألة في تكفير أهل الأهواء، زعم الزركشي في البحر المحيط أن الشافعي في كتبه الأخيرة رجع إلى تكفير المعتزلة.
1:07:31 يقول رجع الى تكفير المعتزله. لانهم يحسبون ان الشافعي لا يكفر احدا من اهله ويظهر لي الا الخطابي ويظهر لي ان هذا وهم. وانه يكفر قلب من ينفخ القران قصه حفص معروفه. وظاهرها التكفير لانه ذا قال الشافعي اشاط بدمي وذا قال له كفرت والفاظ كثيره وابن تيميه رجع تقريبا في النبوات عما قاله لاحقا ان ظاهر الكلام ليس التكفير وهي اصلا ضمن مناظره.
1:08:02 وهذا مال اليه كثير من متقدمين الشافعية كثير من متقدمين الشافعية وتدل عليه الاثار الان ناتي للاسئله بحيث نغطي فيها المساحه التي بقيت في في المحاضرة تفضلوا بارك الله فيك السلام عليكم يا شيخ السؤال الاول سائل يسال عن مساله النزع في القران من القران
1:08:28 ذكر ذكر مناظرة الشافعي لمحمد بن الحسن إحدى مناظراته فذكر محمد بن الحسن أن صلاة الخوف منسوخة وذكر محمد بن الحسن آية وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة قال هذه كانت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم نسخت هذه الآية فرد عليه الشافعي فقال
1:08:56 خذ من أموالهم صدقة تطهرهم فلما خرج رسول الله من بين أظهرهم لم تجب عليهم هذه شبهة مانعي الزكاة
1:09:06 هو السائل يسال يقول يعني بمثل هذا هل يرد على بعض النساء يقولن وقرن في بيوتكن هذه خاصه بامهات المؤمنين مع انه لا ولا تبرجن تبرج الجاهديه الاولى الى اخره تدل على انها ليست خاصه فهذا من ابلغ من الرد الذي يرد عاده عاده لانه تشبيه لمن يزعم خاصيه هذا بامهات المؤمنين فيطمع الذي في قلبه مرضا اللي في قلب مرض يطمع كل الناس نعم
1:09:37 وعليكم في رسول الله صلوات حسنه وعلى فكره هذا الزعم زعمه الجاحظ خصوصيه الشافعي وصف ليجعل جاريته تغني للناس بالديار وهذا الفعل كان يفعله المامون وغيره فالجاحظ عمل كتابا يستدل به على جواز كشف المراه لوجهها وغنائها امام الاجانب له كتاب في ذلك كتاب سواد وجه
1:10:06 وكانت استدلالاته من هذا الجنس البغيض. يعني هذه تشبيه بمانعي الزكاة يعني أن من زعم هذه المزاعم
1:10:22 حول هذه نعم اي ونزع اخر من القران يقول الشافعي ذكر نزع من القران قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كانوا يستدلون بها على نفي الرؤيا فقال لا هذه آيه بليغه في اثبات الرؤيا لان الله عز وجل ذكر ان الكفار محجوبون ف نعم يقول الاباضيه
1:10:47 الاباضيه يستدلون على تخليد تخليد عصاه الموحدين في النار بآيه وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا ما لا تعلمون اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده يعني نحن العهد الذي بيننا وبين الله لا اله الا الله
1:11:11 فهذا مما يستدل به على الاباضيه وليس الاباضيه يستدلون به علينا. شوف شوف الاباضيه مذهب هجين على فكره الاباضيه مذهب هجين عامه استدلالاتهم هي استدلالات المعتزله هذا كلام السمخشي ومن اشبه واللي عنده مقال اسمه من اشبه الناس باليهود الوعيديه راجعوا في اسئله كانت شفتها قبل موضوعها جيد. نعم الحين هذا مجرد تعليقات على المحاضرة.
1:11:40 السؤال الأول يقول كيف يستفاد في واقعنا المعاصر من بعض ما جاء عن الشافعي في تعامله مع أهل السنه باللين وأهل البدعه بالشده؟
1:11:59 مثل الذي يحكيه الشافعي عن الاعمش وصفيان الثوري انهما يعني قيل لهما في شدتهما شيء على الطلاب فالطلاب يكادون ينفرون منهم فالشافعي حكى عنهم واقرهم وعلم طلابه انهم قالوا للذين ينفرون منهم انهم حمقى يعني يتركون العلم هذا اسمع الله يبارك فيك مساله الشده واللين هذه مساله يدخولها
1:12:28 ما ما فيه من اختلافات بين بني ادم في جزء محتمل فمثلا الصحابه لو تقرا في سيرتهم لا تجدهم كلهم ابا بكر ولا تجدهم كلهم عمر صح؟ صحيح الاشكال اليوم انه انسان مثلا تكون في شده طبيعيه ثم يريد ان ينسب كل الناس بها او يكون فيه لين طبعي او لين ممنهج ثم يريد ان ينسب كل الناس بها
1:12:56 لا يوجد احد لا يشد مع احد كل الناس يشدون لكن الشده واللين والموقف من الناس شده ولينا لا يكون مبنيا في الغالب على الاعتبارات الشرعيه وانما يكون مبنيا على اعتبارات نفسيه او تاثر بالثقافه الليبراليه يعني اليوم مثلا شوف مثلا الشافعي تعامله مع جماعه الحضرات التغبير الشافعي قال احدثت الزنادقه كذا مثل هذه الكلمه الان نستطيع ان نقولها
1:13:25 بل بالعكس ستجد السلفيين تجده اذا نظر لاهل الغناء ممكن يقول فيهم كلاما غريبا، لكن اذا جاء الى هذا الذي يظهر ان الامر تدينا ما الذي يفعل؟ يلين معه الخطاب عكسه يعني الان ترى على فكره الفسق يعظم على البدعه شيء ظاهر جدا وفضلا عن اهل السنه وشده اهل السنه اصلا هي التي تعامل معامله البدعه رايت
1:13:55 لهذا انت مثلا ياتيك يقول لقائل اهل البدع ما يهجرون واللي يهجر اهل البدع ممكن يهجر. رايت المفارقه؟ هذه واضحه فالله المستعان فالامام هذا يعني انا حكيت لكم شيئا من شأنه وهو اصلا الامام احمد له كلمه عجيبه قال لا يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي في فارق اهل الراي يخطئون اهل المدينه يخطئون لكن يتبعون الاثار اهل الراي لا ابعد ابعد غوره
1:14:26 فتجد الشافعي واحمد واضح جدا انهم يردون الشافعي نفسه يخالف مالك لكن ليش دافع عن مالك امام الشيباني؟ يعني الشيباني ابعد وليش شد على الشيباني؟ لان الشيبان جابها ضمن سياق عام سيء في في في الحجه على اهل المدينه وفي كذا وفي كذا وفي اعلاء اهل الراي ككل فما كان الا الشافعي نفسه كتب في اختلاف مالك والشافعي رد على الشافعي رد على استاذه مالك بسيط
1:14:57 حتى له مناظره مع عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله على الاثنين في الوتر لان مالك يرى اقل الوتر ثلاثه الشافعي يرى واحده بناء على حديث واثر الشافعي كان غاضبا على على على على ابن مهدي حتى مساله اقرا كلام الشافعي في اقل المهر انظر كيف يتحدث عن عن عن مذهب مالك ويقول انتم تاثرتوا بالعراقيين انتم تاثرتوا بهذا بهذا المذهب بالقول
1:15:26 اخذتموه من كذا وكذا عادي احيانا من باب ظاهره حميه الشافعي الشديده على السنه امام كل الناس لكن يستطيع ان يميز لهذا الشافعي لما ذهب الى مصر الكثير من المالكيه كرهوه او انه هذا يعني جالس يرد على استاذنا ويرد على كذا مع انه هو في بغداد كان يرد على اهل العراق سموه ناصر السنه لكن بانضباط بانضباط اللهم صل
1:15:58 السائل ذكر قصه الشافعي مع بشر المريسي لما دعا له بالنار الشافعي دعا لبشر بالنار وبشر دعا للشافعي بالجنه فما رجع القصه هذه اذكرها لا تثبت لكن علاقه المريسي مع الشافعي جميله يعني مو جميله يعني فيها عبر مثل لما قال هجرته لما الشافعي مره كلم المريسي وقال له وهذه في روايه قال له ما تدعو له هو في الكتاب والسنه والاثر
1:16:29 قال المريسي: لا بكل اريحيه، قال له: لا نهائيا ولكن لا يسعنا الا ان نقول به. يقول فالشافعي قال له اقمت الحجه على نفسك. كلام الشافعي هذا مع المريسي في عبره لمن يقول لك نقدم العقل على النقل او كذا او فقال له الشافعي قال له: لا تتكلم بالفقه يجتمع عليك الناس واترك هذا
1:16:56 فقال المريسي لا انا اتكلم فقال الشافعي لا يفلح ابدا لا يفلح ابدا وغدو والمريسي لم يكن رجلا عاديا المريسي رجل فقيه فقيه من كبار الفقهاء كبار الفقهاء وحتى المريسي لو قصه مع الشافعي شاف الشافعي وهو صغير راح لمكه وشاف الشافعي فراح لاصحابه
1:17:23 وحدثهم لما راح العراق قال رايت فتى فصيح وكذا وكذا اثنى عليه. لما جاء الشافعي الى العراق وشاف المريسي وبدا الناس يجتمعون على الشافعي وتركوا المريسي وبدا الشافعي يظهر خلافه. فقال له واحد هذا الشافعي صاحبك اللي كلمتنا عليه اللي شفته انا في مكه ووضعه كذا وكذا فايش قال؟ قال كانه تغير
1:17:51 فالراوي شو يقول؟ يقول شي ما شبهت المريسي الا ب ب شو اسمه باليهود مع عبد الله بن سلم لما قالوا سيدنا ابن سيدنا فلما قالوا شو اسمه قالوا شرنا ابن شر وفي ذم الكلام الانصاري وفي مصادر اخرى ان المريسي قالت الشافعي قالت ما تعجبني هذا ابن زنديق هو الشافعي اصلا ما كان يتكلم بالكلام كان يتكلم بالفقه وحتى مره
1:18:20 أهل الرأي ما يروى القرآن فالشافعي قال البشر المريسي كلمه عن القرآن واستدل عليهم في القرآن فقال للمريسي القرآن تمام فالشافعي راح قال للقاضي قال القاضي جيب لي شاهد ثاني وأصلبه فما في نقاش لو جيب لي شاهد ثاني إنه قال هذه الكلمة وأنا أقتله خلاص وأنا أعتبرها ردة اللهم صل على سيدنا محمد نعم تفضل
1:18:49 وهل تثبت قصه حفص الفرد لما جاء يزور الشافعي في مرض موته وقال له لا حفظك الله حتى تتوب؟ هذا من طريق السلم لم تخذني الذاكره ما اذكر ما اذكرها بس هي مو بعيده اظني وجدتها اظني وجدتها في في في كتاب ابن ابي حاتم اه ايه كتاب ابن ابي حاتم
1:19:19 نعم اظن يعني كنت اقرا في كتاب ابن حبيب حاتم والتقطها والله كتاب ابن حاتم قبل سوينا فيه مجلس بس ما كان مسجل لا في المجلس هذا صار له الحين بطبق نعم يسال سائل يقول كيف يمكن الاستفاده من هذا الاثر الذي رواه ابن ابي حاتم في مناقبه مع تعليق الربيع بن سليمان وابن ابي حاتم يقول الشافعي سمعت نعم يقول الشافعي وذكر ذكر عنده من يحمل العلم جزافا
1:19:49 فقال هذا مثل حاطب ليل يقطع حزمه الحطب فيحملها ولعل فيها افعى تلدغه وهو لا يدري قال الربيع يعني بن سليمان يعني الذين لا يسالون عن الحجه من اين هي وقال ابن ابي حاتم يعني من يكتب العلم على غير فهم ويكتب عن الكذاب وعن الصدوق وعن المبتدع وغيره
1:20:12 فيحمل عن الكذاب والمبتدع الاباطيل فيصير ذلك نقصا لايمانه وهو لا يدري، يقول كيف يمكن الاستفاده يعني من هذا الاثر في واقعنا العلمي؟ حفظ الدين الامام مالك رضوان الله عليه يقول لا يكتب العلم عن ثلاثه كذاب وفاسق وداعية بدعه. فهذه الله يبارك فيك، نعم حتى يقولون قصه حاطب ليل كلمه حاطب ليل اللي يذكرونها وهذه صراحه تكثر في المتاخرين يوردون البواطيل والمناكير دون اي
1:20:42 حتى الذهبي مره علق على ابن عساكر، يعني ابن عساكر حافظ كبير فقال يعني ايش فائده حفظك وانت تورد المنكرات البواطل ولا تنبه عليها. طيب اللهم السلامة بعد بقيه الاسئله في سؤال عن اثار الشافعي في علم الكلام هذا ذكرته ذكرته في ذكر في الدرس وكيف علاقه الشافعي مع محمد بن الحسن ذكر ايضا في الدرس اظن يعني استعرضت علاقه كتاب محمد بن الحسن عندي تنبيه
1:21:13 كثير من الاحيان يذكرون الشافعي في تلاميذ محمد الحسن الشيباني، وهذا خطا مثل قصه احمد بن حنبل. الشافعي كان كثيرا ما يناظر الشيباني فاحيانا يستدل عليه بما روى هو. ولم يتتلمذ عليه تلمذ بل كان قرينين ويحصل بينهما مناظرات. اصلا لا يذكرون غالبا يذكرون عبد الرحمن بن مهدي في تلاميذ الشافعي. وعبد الرحمن بن مهدي يترجمون له في طبقات المالكيين وفي طبقات الشافعيه.
1:21:43 عنك لو تروح للملك الشافعي يروح عن ابن روح المهدي لكن هذا تدبج يعني قرينان احدهما يروي عن الاخر واحيانا واحد يروي عن الناس اصغر منه مثل حتى روايه الشافعي عن احمد مو روايه تلمذه روايه تدبج كل واحد يروي عن الثاني فهذا خطا انه والله الشيباني كان استاذا للشافعي دائما يذكرونه مو صحيح بل الشافعي
1:22:06 واقرأ اي كتاب في المناقب تجد انه الشافعي اصلا دائما يرد على الشيباني ويناقشه وترى في مسائل كثيره الشيباني كان يرجع فاللي كان بينهما اصلا منافسه وردود بينهما وليس يعني تلمذه تلميذ على استاذ مو صحيح بالنسبه لمسأله الروايه عن القرين وعلى فكره ترى اصلا فيه روايات في المناقب تنسب للشيباني الفاظا قبيحه
1:22:36 والله اعلم بصحتها وبعضها لا يصح لكن طبيعه المناظرات انذاك يعني حتى لما وضعوا وضعوا امورا يعني على الاحتمال، مثلا ما نسبوه للشيباني انه قال تحتج عليه بامراه والصبي لما احتج عليه بخبر عائشه وبن عباس كلام الشافعي امام هارون الرشيد في القسام لما قال الشيباني يستثبت النبي يستثبت قال الشافعي هذا كفر يا امير المؤمنين
1:23:07 ايضا ما ذكره ابن القيم في مختصر الصواعق وهذا اقرب شيء لما كلمه في المصرات قال هذا رواه ابو هريره فقال الشيباني فقال الشافعي رحمه الله عليه يعني فهذه الكلمه كانت اشد من نفس قوله وحتى ابن حسن له غلظه شديده على الشيباني في الموقف بروايه ابي هريره نعم الشافعي يحتجون بروايته في مواطن عديده وهذا تناقض
1:23:35 مساله روايه الشافعي عن من هو اصغر منه او بسنه ذكر اظن في المناقب لابي حاتم انه روى عن خبر من طريق شخص عن سعيد سعيد القطان يحيى بن سعيد القطان اظن ذكروا انه لم يعني نعم ذكروا انه روى عن شخص عن عن القطان قالوا يعني ما ترك الروايه انه هو هو الشافعي اول شيء عمره قصير
1:24:04 ثاني شيء كان يعنى بفقه الحديث أكثر من أمر الرواية والعلو والنزول. ثالث شيء روايته أغلبها مصرية. يعني الناس اللي يروون عنه في مصر. والأسانيد المصرية فيها نزول. لأن الناس دائما يرحلون مصر بعدين وأساندهم فيها نزول. فلهذا يعني قصة الناس عنايتهم بفقه الشافعي أكثر.
1:24:33 هناك سؤال سؤالين باقيات، سؤال أظن استوعبته يا شيخ في في مسألة المناظرة وذكر صاحب السؤال أثر عن الشافعي أنه قال ما ناظرت أحدا إلا على النصيحة. ذكر أنه لما ناظر حفص الفرق يعود أحمد يعود أحمد أثر أحمد رحمه الله كان الشافعي أنصح الناس وعنه أثر يقول ما ناظرت أحدا في الكلام إلا مرة وأستغفر الله هو يحب المناظرة في الفرق
1:25:03 اما في في الكلام في ذات الله وكذا يجل الله عز وجل عن هذا. نعم. السؤال الأخير سائل يسأل عن مسألة يعني المسألة اللي يثيرونها كثير من أهل الكلام أن مذهب الشافعية معظمه أشاعرة وهذه هذه النقطة. شوف القصة هي حالة دعائية دائما ماذا يقولون لك؟ يقول لك انظر الأشاعرة
1:25:31 منهم فلان وفلان ويبدا يعدون ها وتجد هؤلاء اقدم واحد فيهم مات في القرن الخامس او في السادس حتى النكته دائما يذكرون مشاهير عده لتعظيم امر الاشاعره وتجد هؤلاء المشاهير ما فيهم حنفي وهذه نكته لكن هي السبب انه فعلا الحنفيه المشاهير فيهم قليل اذا ما قورنوا بالشافعيه والمالكيه حتى المالكيه ليسوا كثير يعني يذكرون قرطبي القاضي عياض وبس
1:26:01 وانت لو تتدبر لكن والقصه ليست المشاهير هم يقولون اكثر العلماء هو مو اكثر العلماء هو اكثر المشاهير في هذا الزمان لكن انت لو تجي وتاخذها اسناد تمشي مثلا تروح اصحاب الشافعي الاوائل ابن خزيمون معه ابن سريج السراج
1:26:30 كانوا كلهم شافعيه سنيه تمام تمشي مثلا دار قطني منسوب للشافعيه شافعي هو سن وله شيوخ وتلاميذ على نفس الطريقه السلام ورحمه الله وله شيوخ وله تلاميذ تاثروا ببعض الاشعريين حتى عثمان الجارمي يذكرون ان الشافعي طيب ابن شاهين ها ابن عدي
1:26:58 على نقاش في تحرير مذهبه. طيب تصعد شويه الا لك له كتاب معروف حتى يصف مقاله شاعره بانها كفر حكايه. عقبها الخطيب على نزاع في تحرير مذهبنا لكن هو مبدئيا عنده اثبات اجمالي.
1:27:27 ومو بس هو بعدها عندك قوام السنه الاصبهاني. لا كتب مطبوعه سير الصالحين ترغيب الترهيب ولا كتاب حجه في بال محج. بعدها عندك ابو موسى المديني، عندك ابو طاهر السلفي. طاهر السلفي، وعبد الكلاب الكلاب ها؟ ترى حتى ابو شجاع الاصبهاني صاحب المتن هذا. هو في اصبهان دارت اهل الحديث.
1:27:54 ترى ما ما في اي معلومات تدل انه شعري بس صنفوه شعري هكذا يعني ما ما في دليل حتى ابو القاسم السمرقندي مثلا اللي هو ركن تاريخ دمشق الاعظم اللي ابن عساكر روى عنه روايات كثيره كان هو دمشقي سمرقندي وسمع منه ابن عساكر في في بغداد السبك يشك في شافعيته اصلا وهو ايضا ما يعني ما له قيمه طيب الحين احنا وين وصلنا؟ وصلنا قوام السنه الشيخ ابو البيان الشافعي
1:28:25 اللي بعد ابو طاهر بين ابو طاهر السلفي وغيره ابو البيان الشافعي رحمه الله عليه كان ابن تيميه يستدل به عدي بن مسافر هكاري الصوفي ومن واتباعه واولاده واحفاده ومن على طريقته ابو المظفر السمعاني العمراني قوام السنه الاصبهاني ابو المظفر السمعاني هذا كان ابو سعد السمعاني حفيده حتى الكوثري استغرب
1:28:50 من ابياته في هجاء الاشاعره وقال لا هو شكله مؤدب فقال المعلم يعني عادي هو شنو جد ابو المظفر يعني شنو؟ قال لك خالفوا الاشاعره وابو سعد السمعاني هذا من كبار الحفاظ في وقته ترى بوقته كان في ابن عساكر صح وكان في ابن الجوزي وكان في ابو سعد السمعاني وابو موسى المدينه وابو طاهر السلفي ابو طاهر السلفي وموسى وموسى المدينه وابو سعد السمعاني
1:29:21 ذوول أصحاب رواية رواية واسعة جدا طيب بعدها منو ظل عندنا؟ نروح مباشرة بعدها طبقة شو اسمه؟ الذهبي والمسي وغيرهم تلاميذ ابن تيمية اللي يعني معروف يعني كانوا على طريقتهم بعدها وين نروح؟ يعني وين نمشي؟ ممكن نلقى المقريزي فالحقبة اللي أنت تتحدث عنها ترى تقريبا تقريبا
1:29:51 جي انت تتحدث على حقبه هي اصلا ميته في الغالب اللي هي بين المجدد وهناك طبعا هناك متكلمون شافعيه كثير منهم ومشاهير مثل الرازي والآمدي والغزالي وغير ذلك والقصه وابن الجوزي نبه على هذا المعنى كثير من الشافعيين انتقلوا الى مذهب الاشهر للدنيا هكذا يقول ابن الجوزي هو هذه هذا تحليله
1:30:18 ليش؟ القصه لها علاقه بقصه قصص سياسيه متعلقه بالنزاع بين الدوله الاصل العباسيه وتنافس الدول الراعيه وحصل في دعم يعني وكان المراد يعني ضرب الاحناف ولهذا الاشاعره الاوائل والماتريديه الاوائل كان بينهم نزاع شديد جدا، بعدين هذا النزاع تم اصلاحه من قبل الجهات السياسيه المحركه ثم انتقل الى اهل العلم.
1:30:48 والاول كانوا الكل يهجو الكل مذهبيا وعقديا وايضا الاصلاح ايضا ما كان قوي حيل لكن ترى فيه فيه لا شافعيه اثريه وان كان الغلبه للحنابله وحتى الكرجي اللي له كلمه عجيبه لما يقول تقول انا شافعي في الفروع اشعري في الاعتقاد هذا من الاقدار
1:31:16 ترى حتى انتشار مذهب الماترديه في الحنفيه على سبيل المثال. ابو حنيفه ليس ماترديا. ابو حنيفه ليس ماترديا. وهم الشافعيه الاشاعره انفسهم يقولون عن هؤلاء الماترديه انهم موافقون ومعتزلون. ويقولون ان ابا حنيفه بريء منهم. طيب انا اجل ناس لو تروح لروضه الطالبين مالت النووي ها؟ ينقل عن بعض المتقدمين الشافعيه ان من نفى صفه فقد كفر.
1:31:47 هذا النووي فحتى بقايا انت ابو حامد السريين مجدد للشافعي، الشافعي يعتبرونه مجدد، ابو حامد اللي كان عايش مع الدارقطني بنفس الزمن اللي لما الدارقطني قال اعور بين عميان قال ابو حامد السريين اكتبها يعيظ لاهل الراي ها ابو حامد السريين الشافعي يعدونه مجدد بلا نزاع ابو حامد السريين مو اللي كان الباقلان يطلع متبرع خوفا منه
1:32:15 الكاتب كتب عقيده الأشاعرة، مو كتب عليه ابن الصلاح ان هذا اعتقاد الشافعي. لكن هذا في واحد شافعي نستعير بكري هو من نسل أبو بكر الصديق وكان شديد الرد على الحنابلة حتى الأشاعرة كافؤوه ودفنوه جنب أبو الحسن الأشعري. كان إذا ذكر الإمام أحمد شي يقول؟ يقول: "وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا" يعني
1:32:45 أحمد بن حنبل مو حشو مو مجس لكن أصحاب أحمد ذولا هم المصيبة وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الفاكهاني بشرح عمدة الفقه يقول ولا يسلم حنبلي من الحشو إلا الإمام أحمد بس الحنابلة ذولا كلهم عقيدتهم مضروبة عنده شي أشعري بصراحة هذا الرجل صادق فعلا الحنابلة
1:33:16 دائما يقولون الشيخ هو على اصول الشعر حشو حتى اللي تلقى فيه نزوع للتفويض نزوع بالنهايه حشو ترى حتى ما كان فكره فضلاء الحنابله هذه فكره سياسيه طلعت بعدين فهو لو جاب لك هذه قال لك والله في شافعيه قول يا رجل انتم بعض اصحابكم قالوا لا يسلم حنبلي من الحشم فالشافعيه وين الى عهد قريب كثير من المتون اللي احنا ندرسها وندرسها ونقراها واللي فينا شافعيه
1:33:45 حتى ابو عثمان الصابوني صاحب عقيده اصحاب الحديث ثم كتاب عقيده اصحاب الحديث رجل شافعي وجبل جبل لكن انت في العاده يجيبون لك شويه اسماء يسردونها هذه الاسماء لما تجي تحط من يقابله تجد انه الاسماء مو كل شيء يعني مثلا يجي يقول لك النوب يحط قدامه عبد الغني من قدامه كذا كذا كذا ابو البيان الى اخره في ناس
1:34:15 وفي ابن عساكر يحط قدامه موسى المديني ابو طاهر السلفي ابو سعد السمعاني حتى شيوخ الحنابلة انفسهم اللي هو تتلمذ عليهم ها حتى في اسماء في حفاظ كثير مغمورين لكنهم في وقتهم كانوا ائمه وهم جرح تعديل المؤتمن الساجي الاكفاني شجاع الذهلي
1:34:44 الزنجاني، السجفي ابو الوقت ها السجفي صاحب الرساله، ال منده ككل، ابو سعد البغدادي الاصفهاني، عبد محمد عبد الواحد الدقاق، اللفتواني، ابن نقطه الحنبلي
1:35:12 ايه ايضا ايه حتى مثلا يعني بعضهم وان كان بعضهم عنده تساهل ظاهر مع الاشاعره لكنه يظل حنبلي مثل هذا اليوناني صاحب النسخه اليونانيه واجد كثير كثير حتى مثلا انت مثلا الخطيب البغدادي من الشيوخ المعروفين ابن ابي الفوارس اللي كان هو ينقل عنهم جر التعديل في الناس البرقاني ابن ابي الفوارس القواس الكذا هذا تبع الحديث يعني
1:35:40 ما ما تلقى خو الكلام ما تلقى خو الكلام اهل الحديث يعني يلا نعم يا شيخ باقي سؤال واحد سهل ان شاء الله يقولون هل في احد روى عقيده الشافعي غير الهكاري؟ يعني في اعتقاد مروي عن الشافعي عن طريق شخص غير الهكاري؟
1:36:09 الهكاري والعشاري، هم في اشكاليه. جزاكم الله خير. عقيده كامله ما في لكن ابن حدر ذكر في الفتح الباري انه اداب الشافعي ومناقبه روى خبرا باسناد صحيح ظاهر اسباس الصفات. ما ليوسع الاداء لله اسماء وصفات وكذا وكذا. واعتقاد يجمع من عمومه، يعني كلامه في حص كافي. واعترفوا هم انه جاي على ربعه خلاص بعد حلو بعد. والقدر والارجاء والخارجيه وغيرها.
1:36:43 حتى لما ينقلون اجماعات لما ينقلون كذا نعم بس جزاكم الله خير حتى العقيده في الايمان الحنفيه الى وقت متاخر يعترفون مذهب الشافعي يختلف عن مذهب الحنفي ما في حتى حتى الاشاعره الشافعيه يقولون ان الشافعي مذهب في الايمان غير مذهب الاشعري ذكر هذا السبكي والراثي وغيره يعترفون بكل وضوح
1:37:13 المذهب الشافعي قوله وعمل حتى الرازي تعب وهو يحاول يرقع هذا الامر في مناقب الشافعي. ويعني هذا ظاهره قول الحشويه وكذا وكذا والاثار واضحه بل ما اعطيك فائده نختم بها المجلس. الشافعي يكثر عن ذنب الصوفيه لما يقول لو تصوف الرجل اول النهار فلا ياتي العصر الا وقد فقد عقله كلمه نحوها ابو نعيم الاصبهاني الف كتابا اسماء ايش؟ ابو نعيم الاصبهاني
1:37:43 حلة الاولياء جمع في ترجمة الاولياء الزهاد ودخل معاهم الصوفي هو الصوفي وترجم للشافعي ما ذكر عن الشافعي كلمه واحده في مدح الصوفي بل ذكر ذمهم امانه علميه ما يقدر يسويها جاب ذم الصوفي اللي بعدين هو راح يجيبهم ويطلعهم اولياء طبعا التصوف درجات يعني بالمعلوميه لكن هذا من بابه فالقصه يعني ما تقف عند هذا او اعتقاد الهكات ومش عارف ايش
1:38:13 هذا هو صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم