السنة لأبي بكر الخلال (59)

43 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 59

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى ولا زلنا في سياقة ذلك الكتاب الذي جمعه الامام احمد رحمه الله تعالى من كلام من ايات
0:27 القرآن الكريم في الرد على الجهمية وقد وصلنا إلى الآيات التي استدل بها من سورة السجدة
1:05 تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى تنزيل اي انه من الله عز وجل انه سبحانه وتعالى في العلو انك لتلقى
1:39 هذا القران من لدن حكيم خبير. فوصف الله عز وجل هذا الكتاب هذا الكتاب المنزل بانه قران عربي فيه الرد على الاشعريه الذين يزعمون انه ان هذا العربي مخلوق وان كلام الله عز وجل غير المخلوق لا لا يوصف بانه لغه وفيه الرد على الجهميه اذ ان القران من الله عز وجل
2:09 وما كان منه فلا يكون مخلوقا. نعم. وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين افردانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا. نجعلهما هنا الجعل بمعنى التصوير وليس بمعنى الخلق، اذ ان الجهميه زعموا ان الجعل لا يكون الا بمعنى الخلق، واستدلوا بقوله تعالى: انا جعلناها قرانا عربيا، فكان الامام احمد يذكر النصوص الداله
2:36 في القرآن على أن الجعل يأتي بغير معنى الخلق، نعم. قل إنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين. تجعلون نعم. وقال وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونهى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض. وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
3:01 نعم ذكر الدعاء ذكرنا وجهه في الرد على الجهميه في المجالس في المجلس السابق فان الله عز وجل جوز لنا ان ندعو ان نقول ان ندعوه باسم الرحمن باسم العزيز ثم انه حرم علينا ان ندعو غيره فدل على ان الرحمن والعزيز والغفور كلها اسماء له غير مخلوقه. عيسي القاف يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
3:31 وقال ولولا كلمه سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين ورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب. ولولا كلمه سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم. ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا له من وراء حجاب. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا.
3:55 كذلك اوحينا اليك اوحينا اليك روحا من امرنا وقال في الايه الاخرى الا له الخلق والامر فدل على ان الوحي من الامر اي انه ليس مخلوقا. وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها الزخرف
4:15 وهذا يدل على ان القران العربي غير مخلوق خلافا للاشعريه وقد نقل السجزيه الاجماع على كفرهم في انكارهم للقران العربي نعم. وقال حاميم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكه في الارض يخرقون.
4:45 وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون هذه في معنى الجعل، نعم بمعنى التسيير الجاثية والشريعة والدخان ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون وقال أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن يبقى أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
5:10 سورة الفتح سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعوا قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل بل سيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون لا يفقهون الا قليلا. اي كلام الله نعم. وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يدعو الله فوق ايديهم ومن نكث فانما ينكث على نفسه.
5:38 الداريات وقالوا في عاد اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم وقالوا لا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين. فاغتبطوا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك النجم فانك باعيننا بعين الله هذا فيه اثبات صفه العين لله عز وجل، الله عز وجل عينان سبحانه وتعالى، نعم.
6:09 فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى سوف تمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى الواقع أفرأيتم ما تحرثون أنتم تزرعون ونحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكقون وقال نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون وقالت بهذا الحديث أنتم مدينون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
6:37 الرحمن قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ايوه هذا ولو قلنا ان اسماءه مخلوقه فانها ستفنى، ولو قلنا ان القران مخلوق فانه سيفنى، ولا دليل يستثنيه. نعم. لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. نعم. قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. ايوه هذا استثبات السمع.
7:07 السمع الفعلي ردا على الجهميه وحتى الاشعري ينكرون هذا فهم يثبتون سمعا قديما فقط ولا يثبتون السمع الفعلي. فقال في التحريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه سوره الملك قل هو الذي ذرعكم في الارض واليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفه سيقت قل هو الذين كفروا.
7:36 سيئة وجوه الذين كفروا القلم قال: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ وَفِي الْقِيَامَةِ كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ وُجُوهٌ يَوْمِ يَدٍ نَاظِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
7:55 قيل للمطففين قال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصانو الجحيم وقال ان الاورار لفي نعيم على الارائك ينظرون وقال بل هو قران مجيد وقال في في الم ترى فجعلهم كعصف ماكول وقال في اقرا او الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينتهي لنسمع بالناس هناك ايات اخرى فيها الرد عن الجهميه ولكن ليس كل الجهميه
8:26 كانوا ينكرون العلو، ولهذا مثلا الايات اليه يصعد الكلم الطيب امنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم، لم يذكرها الامام. سبحان الله القران كله في الرد على الجهميه، ايضا لم يعرض الامام للرد عليهم في مسائل الايمان كثيرا. في قولهم ان الايمان المعرفه. وحتى في الجبر لم لم فقط كان معظم الرد عليهم في مسائل الصفات وفيما يتعلق ب
8:56 بقولهم بخلق القران وقولهم بخلق اسمائه الحسنى سبحانه وتعالى. وقال في لم يكن وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال ابو بكر الخلال اسماء الله عز وجل التي خرجها ابو عبد الله رضي الله عنه وهذه الايات ولا احرف في القران
9:17 بين رضي الله عنه في ذلك انه لا يكون القران مخلوقا بوجه ولا سبب ولا معنى من المعاني، وهذا نقد لفتوى الجهميه الضلاب، لان هذه الايات الاخرى وهذه الاسماء تبين له انه لا يكون من القران شيء مخلوق، واما اسماء الله تبارك وتعالى فقد وجدت فقد وجدت ايضا من اخرجها من كتاب احمد وبين مواضعها من القران، وهذا تصديق لما ذكره ابو عبد الله رضي الله عنه في هذا الموضع من القران والاسماء. اخبرنا ابو بكر عبيد الله بن احمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد
9:46 عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم بطرسوس سنه 71 قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمير قال حدثنا حيان بن نافع عن جويري بن اسماء قال حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله 99 اسما 100 الا اسم واحد من احصاها دخل الجنه. هذا الحديث فيه مسائل.
10:15 المساله الاولى ان اسماء الله عز وجل كلها حسنى، وكلها تتضمن معاني عظيمه تتضمن الصفات. المساله الثانيه ان اسماء الله عز وجل لا تحصر ب 99 كما هو مذهب ابن حزم الضال، بل ان بل ان قوله ان لله 99 اسما هذا عدد، والعدد لا مفهوم والعدد لا مفهوم له ولا حصر.
10:44 بل دلت نصوص على أن لله عز وجل أسماء غير التسعة والتسعين
10:51 فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك، وقال في حديث اخر فتفتح لي محامد لا احسنها اليوم، فدل على ان لله عز وجل اسماء زائده على التسعه والتسعين و التسعة و التسعين، وكنت قد جمعت اسماء الله عز وجل الحسنى الثابته على غير طريق الاشتقاق في الكتاب والسنه و الاحاديث واثار الصحابه فزادت على التسعه و التسعين.
11:21 ولكن هذا كقولك هذا الوارد في الحديث كقولك عندي 99 دينارا للصدقه، ليس معناه انك لا تملك غيرها. وهذا الاحصاء بمعرفتها ثم بعد ذلك بمعرفه معانيها ثم بعد ذلك بالتعبد لله عز وجل بها. فالذي يعلم ان الله عز وجل رحيم غفور
11:47 يتعرض لاسباب الرحمه والمغفره، الذي يعلم انه سبحانه وتعالى عفو هكذا رزاق يساله من رزقه. نعم. قال حيان قال داوود بن عمر سالنا سفيان بن عين يمضي عينا 99 التي لله عز وجل في القران فوعدنا ان يخرجها لنا فلما ابطا علينا اتينا ابا زيد.
12:07 فاملأ علينا هذه الاسماء فاتينا سفيان فعرضناها عليه فنظر فيها اربع مرات ثم قال نعم هذه هي هذه فقلنا له اقرأها علينا فقرأها علينا سفيان في فاتحه الختام خمسه اسماء يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا ملك وفي البقره 26 اسما يا محييط يا ملك ومالك
12:31 يا محيط يا قدير يا عليم يا حكيم يا تواب يا بصير يا واسع يا بديع يا سميع يا كافي يا رؤوف يا شاكر يا حق يا غفور يا كريم يا قابض يا باسط يا قيوم يا علي يا عظيم يا ولي يا غني يا حميد وفي آل عمران أربعة أسماء يا قائم يا واهب يا سريع يا خبير وفي النساء ستة ستة أسماء يا رقيب يا حسيب يا شهيد يا عفو يا مقيس يا وكيل المغيث اشتقاق
13:02 وليس نصا. وذكرنا ان مذهب اهل السنه الاشتقاق، عامه اهل السنه، اكثر اهل السنه على القول بالاشتقاق والوكيل والكفيل ايضا من اسماء الله وهذا في السنه كفيل. وفي الانعام خمسه اسماء يا فاطر يا ظاهر يا قادر يا لطيف يا خبير. وفي الاعراف اسماء يا محيي يا مميت. وفي الانفال اسماء يعني اشتقاق، المحيي والميت اشتقاق ولا ليس نص.
13:26 وفي الأنفال اسمان، نعم المولى ونعم النصير. وفي هود سبعة اسماء. هذا بعضهم يقول انها اسماء مضافة فيخرجها، والظاهر ان الاسماء المضافة ايضا يعتبرونها اسماء، نعم. يا حفيظ يا قريب يا منجي يا قوي يا مجيب يا ودود يا فعال، وفي الرعد اسمان يا كبير يا متعال، وفي ابراهيم يا مناء، وفي الحجر اسم يا خلاق، وفي النعم اسم يا باعث، وفي مريم اسمان يا صالح. النعم سورة النحل. من اسمائها النعم.
13:54 وفي مريم اسمان يا صادق ويا وارث. بس اس اسما وهو خير الوارثين بعضهم ينازع بخير ان تسمى الوارث ولكن يعني قال السلف بهذا الاسم وسموا معروف عراء المعروف عبد الصمد بن عبد الوارث. اما الصادق فاشتقاق ثم انه قد صح عن ابي موسى الاشعري انه دعا الله عز وجل فقال اللهم انك انت الصادق تحب الصدق. وفي المؤمنون اسمي الكريم.
14:24 وفي النور ثلاثة أسماء يا حق يا مبين يا نور وفي وفي الفرقان اسم يا هادي وفي سبع اسمه يا فتاح وفي المؤمن أربعة أسماء يا غافر يا قابل يا شديد يا ذا الطول في الذاريات ثلاثة أسماء قابل التو نعم يا رزاق يا ذا القوة المتين وفي الطور اسم يا بر وفي اقتربت اسم يا مقتدر وفي الرحمن ثلاثة أسماء يا باقي يا ذا الجلال يا ذا الإكرام
14:53 وفي الحديد أربعة ذا الجلال والإكرام، رأى مجاهد أنه اسم الله الأعظم. وفي الحديد أربعة أسماء يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن. وفي الحشرة عشرة أسماء يا قدوس يا سلام يا مؤمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر يا فارق يا بارئ يا مصور وفي المروج اسمان يا مبدع ويا معيد وفي قل هو الله أحد الصمد.
15:23 طيب يرد عليه مثلا هو ذكر في مقعد صدق عند مليك المقتدر ذكر ذكر المليك ولم يذكر المقتدر فهذا ايضا مثل هذا الحصر يعني يؤخذ عليه بعض المآخذ نعم ذكر المقتدر بس اي وترك المليك ترك المليك
15:54 وترك الملك، وهذا ما يؤخذ على كثير من الإحصاءات، يعني أنه سبحان الله يعني اثمان في سياق واحد يثبتون واحدا ويتركون الآخر، والآن مع الجامع، جامع في الرد على من قال قرآن مخلوق
16:14 قال المصنف رحمه الله جامع في الرد على من قال القرآن مخبوء. أخبرني أحمد بن محمد بن الحجاج أبو بكر المروذي قال أمرني أبو عبد الله أحمد بن حنبل أن أكتب إلى رجل بلغه عنه الشك. قال: وقلت له ما يقول وبينت ما جرى فيه. وأخبرنا فراغ موضع آخر.
16:34 قال أمرني أبو عبد الله أن أكتب إلى محمد بن حمدون الأنطو الأنطاكي مواعظ في بعض الكتاب وكتبت الكتاب فعرضته عليه فصححته بيده قال وكانت له معرفة بالحديث وكان يختلف إلي فهو ذا أكتب أنا وانظر ما عندك من المشيخة ممن قال قرآن غير مخلوق فصيره معه واكتب به أنت إليه اكتبها نسختين فإني آمن أن لم
17:02 طمس يكتمها واكتب الى عيسى الفتاح نسخه واليه نسخه قال ابو بكر المروذي وزاد ابو عبد الله فيه ونقص ثم امرني ان اتوجه به اليه وهذه نسخه. هذا رجل قد شك بان القران كلام الله غير مخلوق فالامام احمد يبذل له النصح وقد امر تلميذه المروذي ان يكتب له كتابا ثم زاد فيه وناقص.
17:33 احسن الله الينا واليك، هذا كلام مروذ في الامور كلها برحمته، واعاذنا واياك من الاهواء المردية والفتن المضلة بقدرته، ومن علينا وعليك بالتمسك بكتابه والعمل بطاعته الذي حملني على الكتاب اليك. وان لم يجري بيني وبينك خلطة ما اوجبه الله تبارك وتعالى على المؤمنين من النصح لبعضهم البعض. بدأ بالدعاء له
18:01 وهذا من احسن ما يكون بالتودد للمنصوح ثم بعد ذلك اخبره ان داعي هذه الكتابه ما اوجبها الله عز وجل من النصح للمؤمنين ولتكن منكم امه يدعون للخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وحديث ابي رقيه تميم الداري الدين النصيحه الدين النصيحه الدين النصيحه
18:27 وما رأيته من اغتمام أبي عبد الله بأمرك للمكان الذي كنت به من قلبه. هذا الرجل كان للإمام كان له مكانه في قلب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ثم وقع منه الشك ف فأبو بكر المروضي لما رأى من اغتمام أحمد رأى أن يكتب له هذا وهذا أيضا من تأليف قلبه أن يذكر أن له مكانا في قلب أبي عبد الله.
18:55 ومذهبك في اتباعك الاثار وتركك من خالفها ومجانبتهم. اذا هذا الرجل الذي ينصح رجل شكى وكان في باديه امره في طريقته متبعا للاثار مؤثرا لها على ما سواها. وانك لا تقول قران غير مخلوق وابو عبد الله
19:20 يقول كلام الله غير مخلوق وانه من علم الله ويحتج لذلك بغير شيء، قال الله عز وجل: ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير، ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واف، وقال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من ترابه ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين.
19:48 وقال: ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم، فالقرآن من العلم الذي جاء، وقال: ألا له الخلق والأمر، فأخبر أن الخلق غير الأمر،
19:59 وقال تبارك وتعالى: ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره، وقال في موضع اخر: والشمس والقمر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره، وقال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون، وقال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون، فاخبر ان امره هو القول وفرق بين خلقه وامره الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان.
20:28 وقال ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: عطائي كلام وعذابي كلام، واخبر تبارك وتعالى ان الخلق يكون بكلامه، وفرق بين الخلق والامر، وقال ابن عباس ان اول ما خلق الله عز وجل القلم، فقال له اكتب، فقال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر، فجرى بما هو كائن الى قيام الساعه، ورواه الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس، ورواه وكيع وابو معاويه والثوري وشعبه.
20:55 يعني عن الاعمش وحدث به عن الحكم عن ابي ظبيان ورواه منصور بن زادان ورواه مجاهد عن ابن عباس وعروه بن عامر عن ابن عباس وابو الضحى عن ابن عباس فكان اول ما خلق الله القلم فالله لم يخلو من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخلو منهما
21:14 فالقران كلام الله ومن علم الله وليس بمخلوق ولم يزل عالما متكلما وعنده جماعه من العلماء انهم قالوا غير مخلوق وهذا ما نبهنا عليه في مساله تسلسل الحوادث ووجه هذه الادله كلها قدمناه وذكرناه. قال فاتق الله وانظر لنفسك.
21:37 فإن هذا أمر قد بان لأهل الإسلام أنه ضلالة، وأنه أحيا رأي جهم، وإنما يضلكم في هذه المقالة رجلان وهما القائلان بها، أحدهما قد عرف الناس أمره كيف كان، وأنه كان قد تجهم وصحب بشرى المريسي يريد محمد بن شجاع الثلج.
21:57 ثم جاء إلى الناس فأظهر تكفير الجهمية بالنفاق عدو الله لما رأى من الذلة حتى إذا ظن أنه تمكن أظهرها ثانية، وآخر قد عرف الناس جهله وإن كان قد سمع الحديث يريد يعقوب بن شيبة في هذا. يريد بهذا يعقوب بن شيبة.
22:13 فقد عرف أهل العلم بأنه ليس من أهل المعرفة بمعاني الأخبار، ولا بأحكامها، ولا بالتفقه فيها، ولا بالتمييز لضعيفها من قويها، عجيب هو كان عالما بالعلل، ولكنه فعلا لم يكن فقيها، وأنه صاحب لجاج وقفة وخفة وقلة فهم بحمد الله ونعمته.
22:30 والا فهل يشتبه امر هؤلاء على احد له في الله عز وجل نصيب؟ ان قوما قعدوا الى جعل جهم وضرار وابي بكر الاصام وبشر بن الريسي رأساء الضلال والكفر والى مثل عبد الله بن المبارك وابن عيينه وكيع ويزيد بن هارون بن هارون فقالوا هؤلاء وهؤلاء سواء احكامهم واحده؟ نعم هؤلاء الواقفه الذين طريقتهم كطريقه الشوكاني والصنعاني قالوا ابن المبارك ووكيع وهؤلاء الذين قالوا غير مخلوق وائمه السنه
22:59 هم كالجهميه الذين قالوا مخلوق ونحن نضلل الفريقين وكفى بهذه ضلاله هؤلاء فيما احدثوا بالتكذيب فيما احدثوا من التكذيب بكتاب الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جحدوا كلام الله وصفاته وقالوا ان اسماءه مخلوقه فلم يثبتوا شيئا حتى قال حماد بن زيد انما يحاولون ان ان لا شيء في السماء رواه عنه سليمان بن حرب ورواه ورواه ابراهيم بن سعد
23:28 شعيب انما يعبدون صنما ورواه عنهم هارون بن معروف فسووا بينه وبين الذين قاموا بكتاب الله وسنه رسوله وقد بين الله لنا امرهم بأئمتنا الذين ادركناهم وبما نقل الينا وربما وبما نقل الينا الثقات عمن مضى من سلفنا مثل جعفر بن محمد وحماد بن زيد وابن عيينه وابراهيم بن سعد ووكيع ويزيد بن هارون وابن المبارك ويحيى بن عبد بن عبد الرحمن وابي بكر بن عياش وحفص يعني بغياث
23:57 وابن ادريس وخلق كثير وخلق ممن وخلق من خلق الله كثير ممن اكفرهم وضللهم، فبين الله لنا بهم وبما بين في كتابه انه متكلم عالم سميع بصير. كل هذه الصفات كل هذه صفاته وقد بين ذلك ايضا على لسان نبيه اذ اخبر ان المؤمنين ينظرون الى ربهم يوم القيامه ويكلمونه ويسائلهم ويضحك اليهم.
24:23 انظر هذا كله من المرعودي اثبات للصفات ثم بعد ذلك ياتي من واقره احمد وثم ياتي بعد ذلك من يزعم ان الحنابله مفوضه ولقد اكد وينظرون اليه ويسمعون منه ولقد اكد ذلك فقال ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبين بينه ترجمان ولا حاجب رواه ابو اسامه قال حدثنا الاعمش قال حدثنا خيثمه عن عدي قال ليس بينهم
24:53 وبينه ترجمان. وحدثناه الحكم بن موسى قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا الاعمش عن خيثمه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. وحدث وحدثونا عن عبد الواحد ايضا عن الاعمش. وحدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:22 يدنو المؤمن من الله عز وجل يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيقول هل تعرف ذنب كذا وكذا فيقول ربي اعرف يقول هل تعرف ربي هل تعرف فيقول ربي اعرف فيقول انا سترتها عليك في الدنيا الحديث تتمه واغفرها لك حدثنا ابن المنهار الضليل قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتاد عن صفوان بن محرز قال بين
25:49 ذات يوم مع ابن عمر اذ عرض له شيخ، فقال يا ابن عمر: هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى شيئا؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر القصه وحتى قال ابن عبد الله بن مسعود: وليس احد الا يخلو الله به. قال حدثونا به عن شريك عن هلال وزان عن عبد الله بن عكيم ثم ما ما بينه من الزياده والدنو والقرب على قدر التسارع
26:17 إلى الجماعات، وفي ذلك من الأخبار أمر عظيم لا يجهله أحد من أهل العلم، وهنا يحتج بآثار موقوفة
26:27 رد على رد على اعداء الله المكذبه الراده على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله انهم يعاينون ذلك من ربهم ويسمعون ولقد قال محمد بن عبد الله بن نمير من شك في القران فهو شر من الجهميه وقال هذا الوقف زندقه ولقد اخبرني شيخ انه سمعه من ابن عيينه يقول القران خرج من الله
26:52 وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا معاويه بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطا عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل بشيء افضل مما خرج منه يعني القران وهذا ايضا صح موقوفا على خباب واما المرفوع ففيه اضطراب
27:14 وحدثنا عباس الوراق وغيره يعني عن ابي النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا بكر بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطأه عن ابي امامه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقرب العباد الى الله عز وجل بمثل ما خرج منه يعني القران وما خرج منه لا يكون مخلوق
27:36 وحدثني عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيل عن موسى بن عبيدة قال: سمعت محمد بن كعب القرآن يقول: إذا سمع القرآن من في الرحمن كأنهم لم يسمعوه، وهذا الأثر ضعفوه
27:49 لحال موسى بن عبيده بعض المحققين، والظاهر انه مقطوع يحتمل من موسى بن عبيده وقد احتمل روايات ابو معشر عن محمد بن كعب القرظي لما كانت في المقطوع، وهذا الاثر قد تكلم عليه ابو يعلى بكلام لا باس به باستثناء بعض السلوب التي اخذها عن الكلابيه في ابطال التاويلات.
28:12 قال وحدثنا ابو علي الحسن بن الحباب المقري قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا وكيل عن موسى بن عبيده عن محمد بن كعب القرظي قال اذا سمع الناس القران يوم القيامه من فيه الرحمن تبارك وتعالى كانهم لم يسمعوا قبل ذلك قط وفي احاديث الرؤيا الصحاح التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبين ان المؤمنين يعاينون ذلك
28:39 من الله إذا تكلم وهم ينظرون وإذا ضحك إليهم ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين أعيذكما بكلمات الله ولا يعيذ بمخلوق
28:53 قال حدثنا ابن ابي شيبه قال حدثنا ابو حفص الابار قال حدثنا منصور والاعمش عن المنهال يعني بن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامه وذكر الحديث وروى سفيان ايضا عن منصور وسفيان الثوري ايضا عن منصور قال وحدثونا ايضا عن جعفر بن سليمان قال حدثنا ابو التياح والاستعاذه المطلقه من كل شر لا تكون الا من الله
29:21 لا تكون إلا من الله عز وجل، لا تكون إلا بالله عز وجل من جميع خلقه، لا تكون إلا بالله أو بصفاته سبحانه وتعالى
29:36 وحدثونا ايضا عن جعفر بن سليمان قال حدثنا ابو التياح قال سال رجل عبد الرحمن بن خنيس كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين؟ قال تحدرت عليه الشياطين من الجبال والاوديه يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفيهم شيطان معه في يده شعله من نار يريد ان يحرق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه جبريل
30:00 فقال يا محمد قل قال ما اقول قال قل اعوذ بكلمات الله التامه وذكر الحديث وحدثونا عن عفان عن وهيب عن ابن عجلان عن يعقوب بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن عن سعد بن مالك عن خوله بنت حكيم كتبها سعيد بن مالك وكانه سعد بن مالك لو سعد بن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات
30:29 وحدثونا عن يسيد بن هارون، عن محمد بن اسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن ابيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم فزع عند النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه، وحدثونا عن جرير بن ابن حازم، عن سهيل بن ابي صالح، عن ابيه عن ابي هريره، عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذكر الحديث، ولا يجوز ان اقول ان يقال اعيذك بالنبي.
30:58 انظر التوحيد اذا لا يجوز ايضا ان تقول استغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اعلى الكلام الوارد عن السلف بالتوحيد او بالجبال او بالانبياء او بالملائكه او بالعرش او بالارض او بشيء مما خلق الله لا يتعوذ الا بالله وبكلماته وقوله اوجبوا على من حلف بالقران كل ايه يمين واليمين لا تنعقد بمخلوق
31:26 رسالة المروضي ممتازة جدا، لخص فيها عامة أدلة أهل السنة على أن القرآن غير مخلوق، قال: حدثونا عن هشيم، قال: حدثنا أبو بشر وعون عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف بسورة من القرآن
31:43 بكل آية يمين، وحدثونا عن هشيم، قال أنبأنا مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول من حرف بسورة من القرآن بكل آية يمين، وهذا الكلام الذي قاله المروذي وهذا الأثر قصوى عن ابن مسعود يرد على البيهقي في قوله أن هذا مذهب مهجور، بل ورد عن أحمد أنه كان يفتي به، وقد روى الأعمش عن عبدالله بن مرة عن أبي عن أبي كنف
32:07 عن عبد الله بن مسعود انه سمع رجلا يحلب بسوره البقره فقال ما ان عليك اما ان عليه بكل اية يمينا فهذا خلاف ما قاله هؤلاء الجهمية الشكاك، هؤلاء اذا قالوا انه مخلوق وهؤلاء اذا شكوا، وقد سمعت وهاب بن بقية الواسطي يقول سمعت وكيعا وكتبت عنه يعني وكيعا وسالوه عن القران فقال كلام الله وليس بمخلوق، وحدثونا عن معاذ بن عمار
32:30 الدهني قال سئل جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق، وأخبرني من سمع يزيد بن هارون يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق، قال وأخبرني عباس العنبري، قال أخبرني عمرو بن هارون المقري، قال سمعت ابن عيينه وسئل عن القرآن فقال القرآن كلام الله وليس بمخلوق. وأخبرنيه أيضا أبو بكر الأعين أنه سمع عمرو بن هارون هذا قال سمعت ابن عيينه يقول هذا.
33:01 وسمعت جعفر بن مكرم يقول سمعت وهب بن جرير يقول القرآن كلام الله وليس مخلوق. وسمعت أبا عبد الله يقول هذا ويقول بلغني هذا عن جعفر بن محمد وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي وابراهيم بن سعد وابن نضر وهب بن جرير ووكيع وغيرهم أنهم قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه ممن يقول غير مخلوق فهذا يحل عنده محل الجهمية النافية. عند النافعة
33:33 وقد سمعت من يقول: وقع بيني وبين مثنى الأنماط كلام
33:41 ونحن في طريق مكه فاتيت وكيعا وسالت عمن يقول القران مخلوق فقال هذا كفر هذا كفر هذا كفر كفر وسمعت فضلا عن الماطي يقول سمعت يزيد بن هارون الفريابي يقولان من قال القران مخلوق فهو كافر واخبرني محمود بن غيلان ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه المروزيان انهما سمع علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبد الله المبارك يقول القران كلام الله وليس بمخلوق وهذان من فضلاء اهل خراسان
34:11 وأخبرني أبو سعيد ابن أخي حجاج الأنماطي أنه سمع عمه يقول: القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق وهو منه وليس مختلف عندنا. وعن أبي النظر وعفان وعاصم أنه كانوا يقولون: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. وسمعت عباسًا العنبري يقول: سمعت أبا الوليد يقول: القرآن كلام الله وليس بمخلوق ومن لم يعقد عليه قلبه أنه ليس بمخلوق فهو كافر.
34:40 وحدثنا حسن بن عيسى مولى بن المبارك قال سمعت ابن المبارك يقول الجهميه كفار وحدثني ابو عمر الدوري المقري قال حدثنا عفان قال شهدت سلاما ابا المنذر قال اهل البصره قد جاءه رجل ما جهمي والحجر في والمصحف في حجره فقال ما هذا يا ابن المنذر؟ قال قم يا زنديق هذا كلام الله غير مخلوق. وهذا فيه رد على الشاعر الذي يقول المصحف الذي بين ايدينا الان مخلوق.
35:10 وسمعت محمد بن يحيى بن سعيد القطان يقول كان ابي وعبد الرحمن يقولان الجهميه تدور على ان ليس في السماء شيء، والاشعريه المتاخرون صرحوا بما كانت الجهميه تهابه ولا تصرح به. وحدثني العباس العنبري قال سمعت شاذا يقول سمعت يزيد بن هارون يقول من قال القران مخلوق فهو فهو فهو والله الذي لا اله الا هو زنديق.
35:40 وقال عمرو بن عثمان الواسطي ابن اخي علي بن عاصم قال سالت هشيما وجريرا والمعتمر ومرحوما وعمي علي بن عاصم علي بن عاصم وابا بكر بن عياش وابا معاويه وسفيان والمطلب بن زياد ويزيد بن هارون عمن قال قران مخلوق فقالوا زنادقه قال ابو بكر زنادقه يقتلون قلت ليزيد بن هارون يقتلون يا ابا خالد بالسيف قال بالسيف واخبرني من سمع يعقوب بن ابراهيم بن سعد
36:08 قال جاء سعيد بن عبد الرحمن الجمحي فسال ابي عن رجل يقول القران مخلوق فقال هذا كافر بالله تضرب عنقه من ها هنا واشار بيده الى عنقه فقلت ليعقوب اي شيء تقوله انت؟ قال القران كلام الله وليس مخلوق وهذا ظاهر انه تكفير اعيان بدليل الربط بالاحكام قال واخبرني
36:29 فطر بن حماد قال سألت المعتمر وحماد بن زيد عمن قال القرآن مخلوق فقال كافر قال وسألت يزيد بن زريع صليته خلف من يقول القرآن مخلوق فقال خلف رجل مسلم احب الي يعني وهذا واضح انه يكفر اعيانهم وسمعت حسينا يقول سمعت قبيصه يقول من قال القرآن محدث فهو يقول انه مخلوق يعني ان اراد هذا فقولهم القرآن محدث ينتقد من وجهين
36:57 لو قال محدث بمعنى انه فعلي والقران كلام الله غير مخلوق فهذا قد هذا يحتمل ولكن ان قال محدث بمعنى الكلام كلمات الله لها بدايه كما اراد داوود الاصبهاني او محدث معنى مخلوق فهذا لا والا فاهل السنه يقولون كلام الله قديم من نوع حادث الاحاد فهو يقول انه مخلوق من قال انه مخلوق فهو كافر سمعته من وكيع
37:22 وقد اخبرنا من ينصف في هذا الامر ويقوم به في تكفير من مضى لهم بيان ذلك حتى تكلموا في استتابتهم وموارثتهم ولو كان هذا الامر الذي جاءت به الجهميه امرا يرتاب فيها ويشك لما وسع اهل العلم التكذيب به ولا اخراج اهله من الحق يعني من الكفر يعني من الاسلام فهذا امر ظاهر يقول له
37:45 ولا إثبات ما جحدوه من صفات الله عز وجل وأسمائه وانتحالهم خلق القرآن ولا جاز لهم مباينتهم إذ استتابوا بشرا وأصحابه، ولاوجب عليهم الإمساك عنهم وترك الرد عليهم والخلاف لهم، ولكنهم كانوا والله أعلم
38:03 والله ولقد كانوا والله اعلم بالله واشد في امره في ان يشكوا فيما قد وضح لهم من الحق وبان لهم من الباطل فاتق الله وانظر لنفسك فاني قد نصحتك واحببت لك ما احببت لنفسي ودعوتك الى ما عليه شيخ الاسلام ابو عبد الله، هذا اللقب اذا ظاهر انه موجود عندهم هذا يعني احمد بن حنبل واهل العلم قبلنا واهل الشورى انقد للحق انقد للحق وتواضع عليه وعظم امره
38:33 وبين ذلك واكشفه فإني أرجو أن يقبل الله عز وجل إليك بقلوب المؤمنين ويشرح صدرك بالذي شرح به صدورهم إذا علم منك الصدق والتواضع والاستكانة له والتضرع ذلك أن الكبر من موانع قبول الحق
38:56 فان كان قوم قد نازعوك هذا وانكروه عليك فال لهم جانبك وتواضع للحق والفهم وبين ذلك فقد كان من ابن عليا كلام في في نبله ومجالسته ايوب ويونس وابن عون والتيممي فما منع فما منعه ذلك انكشفوا على رؤوس الناس ورجع عنه فرفعه الله بذلك هذا جميل ضرب لهم مثالا برجل نبيل ابن عليا من اثبت الناس في ايوب
39:24 ويونس بن عون هؤلاء اصحاب الحسن البصري حديث اهل البصره عنده رجل ثقه ثبت ومع ذلك رجع فيقول له انت قد تكون نازعت اناسا في هذه المساله فيكبر عليك ان ترجع لانه حصل بينك وبينهم نزاع واخذ ورد وهذا يمنع كثير من الناس من الرجوع الى الحق فذكره ان ان ابن عليا لما رجع نفعه ذلك فان الله عز وجل كافيك ما تحذر
39:54 فإني قد رأيته أبا عبدالله يحب أن يوفقك الله ورأيته معنيًا بأمرك يحب أن يسددك الله الذي أجمع عليه أصحابك من أهل السنة وأهل الحديث فإن هذا عنده مثل رأي الجهمية عصمنا الله وإياك وبالله التوفيق وجمع لنا
40:11 ولك خير الدنيا والآخرة، وقد بلغني أن زكريا أظهر كتابا بحضرتك حكى فيه حكايات في الوقف عن مشيخة عرفها الناس عندنا أنها كذب، قال أبو بكر المروذي: هذا آخر كتاب الذي سطر أبو عبد الله فيه وصححه بخطه.
40:30 أخبرنا محمد بن علي أبو بكر أن يعقوب المختان حدثهم قال قلت لأبي عبد الله أن رجلا جاء إلى سجاده وأخبرني أبو أبو عبد الكريم بن هيثم الدير عاقولي قال حدثني الحسين بن البزار قال قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل أن سجاده سئل عن رجل قال امرأته طارق إن كلم زنديقا فكلم رجلا يقول قرآن مخلوق فقال سجاده طلقت امرأته فقال أبو عبد الله ما أبعد وهذا دليل أن التكفير أعين
41:00 هذا واضح انه تكفير اعياء. اخبرنا علي بن الحسن بن هارون الحربي قال حدثنا بالفضل والراق قال سالت ابا علي الحسن بن حماد سجاده فقلت بلغنا انك قلت لو ان رجلا حلفوا بالطلاق لا كلم زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق حنث.
41:19 فقال نعم من حلف ان لا يكلم كافرا فكلم رجلا يقول قران مخلوق حنث، قال ابو عبد الله وحدثني ابو بكر بن ثنجويه ان ان هذا ذكر لاحمد بن حنبل فقال ما ابعد. واخبرني علي بن الحسن بن هارون حدثني محمد بن ابي هارون قال حدثني ابو بكر بن ثنجويه قال سئل عبد الوهاب عن رجل حلف بالطلاق ان لا يكلم كافرا فكلم رجلا يقول قران مخلوق قال حنث.
41:46 وقال اذا حنث بالقران فحنث فعليه بكل كفاره اليمين فهذا حجه قويه على الجهميه. وهذا الذي يدعي البيهق انه مذهب مهجور ولا ابدا ليس مهجور بل قال به عدد من ائمه اهل السنه. اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني محمد بن اسحاق الصنعاني قال سمعت ابا عبيد
42:08 يقول من قال قرآن مخلوق فقد افترى على الله وقال على الله ما لم تقله اليهود ولا النصارى، وهذا ايضا قاله الطبراني، بل قال الطبراني ان من شك في كفر الجهميه وخلودهم في النار فليشك في كفر اليهود والنصارى وخلودهم في النار. اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا ابراهيم بن اياس قال سمعت ابا ابا عبيد سلام ابن ابا عبيد القاسم ابن سلام
42:38 يقول من قال قران مخلوق فليس شيء من الكفر الا هو دونه فقد قال على الله ما لم تقله اليهود ولا النصارى وانما مذهبهم التعطيل، يعني كفرهم اظهر من كفر اليهود والنصارى واليوم ياتون الى الكفر الذي هو اظهر اللي هو انكار العلو ويعدونه من المسائل الخفيه والله المستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.