من المتفرع عن القاضي الثاني في النار عندكم ؟ 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هذه الصوتية والله اجلت العمل على البخاري لاجلها. وهذه الصوتية ارجو ان تسمع كاملة. ارجو ان تسمع كاملة وتفهم. يا اخوان نحن لاجل بعض علماء الاشاعرة الغينا قسما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم واخترعنا قسما جديدا
0:27 لا وجود له في واضحا حقيقه لا وجود له بوضوح في كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي وفي كلام الصحابه والتابعين وفي كلام عموم ائمه النص. هذه المقدمه امضي معي حتى تفهمها. والمراد هنا النصح والبيان. البحث في الاشخاص قد يهلك المرء كما قال علي يهلك في اثنان.
0:56 قد يوجد انسان لاجل الذب عن شخص يخترع في دين الله عز وجل قواعد تدخله في حيز الابتداع او لاجل الحط على شخص يخترع قواعد تدخله في حيز الابتداع. فاسمعوا النصيحه بالامس رايت نقاشا جزء من نقاش وهي عمليه متكرره حقيقه رايتها مرارا وتكرارا شاب يناظر الاشاعره ويناظر كذا
1:22 وله قوة ويناظر اللا دينيين وغير ذلك ويسير في المناظرات دائما طبعا لم يصح احد لم يقل له لما تناظر لما كذا بالعكس هناك ثناء عليه لانه يظهرها انه في سياق متخصص فهذا الشاب وهو يناظر رجلا شعريا او يتحاور معه لنقل مناظرة ومحاورة وهذا الشاب صاحب بلاء حقيقة انه ذكي عنده عنده شخصية قوية وعنده كذا وعنده
1:53 ف أعطوه التعويذة المعتادة، أعتذر عن كلمة تعويذة لكن قالوا له الرقية التي يرقون بها السلفيين في العادة امتحنوه مباشرة بالنووي، قالوا له أنت قبل الطريق قلت النووي عندي ليس مبتدئاً، والشاب لشعوره بضعف موقفه يقول عندي يعني لكي يقول أن المسألة مترددة
2:22 فيقول عندي هذه عندي لما تسمعها تشعر ان الانسان يشعر بشيء من الان من امتحنه الاشاعره فقال له شخص قال له واحد من هؤلاء الاشاعره قال له طيب الان الموجودون جميعا اذا قالوا نحن على عقيده الاشعري فهل هم مبتدعه فهنا الشاب ارتبك واسقط في يده فقال له علينا ان نعرف الفرق بين
2:51 الإطلاق والتعيين وهل قامت وهل كذا وهل كذا وهل كذا وذكر شروطا وقيودا وامورا هذه الشروط والقيود والامور ممكن تنطبق على كل الفرق 72 فرقه ذلك وبناء عليها لن نودع بشرا هذا التحقيق لان الكل ممكن ان يداخله وما يداخله بالدليل ان الذين يقعون في الشرك الناس تعذرهم اليوم فذكر امورا وحاول
3:23 وقال ثم سبحان الله خطابه الان وانا اعرفه في مواطن اخرى لا ليس قال وان شاء الله اذا اراد في محل اخر اكلم الاستاذ فلان ذكر هذا الاشعري قال الاستاذ فلان اكلمه وكذا ونحن عقائدنا فيها غموض ليش عقائدك فيها غموض؟ وعقائده وكذا وعلينا ان سبحان الله فلان لان لان الرجل جدا سبحان الله
3:52 جماعة من سلفك ومن سبقك، هو هل يوجد في تاريخ الأمة الإسلامية فرقة صارت تلتزم عدم تبديع بعض مخالفيها العقديين الذين ينتمون إلى فرقة مخالفة والتي هذه الفرقة أصلاً هم يعتبرون كلامها كفراً، لا يعتبرونه مجرد بدعة فهم يلتزمون بذلك هذا الالتزام العام ثم بعد ذلك يسلطون المخالفين عليهم ثم يبدعون ثم يبدعون السن الإنسان الذي
4:24 يوافقهم اذا اذا اذا ما قبل علما انهم لا توجد عندهم منظومه واضحه في معرفه من المبتدع من غير المبتدع. اي يقولون فلان اشعري اشعري يعني صاحب بدعة مكفره. الان هو نفسه كفر هو نفسه لم يكفر هذا بحث اخر. وان كان انا عندي يكفرون بوضوح الامر لكن اتكلم
4:53 فهم من أين دخل عليهم الداخل؟ فالتنصيص على عدم على عدم تبديع المخالف هذا تنصيص محدث لا حضور له إلا عند من من يرى أن أهل السنة عدة فرق فحسب. من يرى أهل السنة عدة فرق. هؤلاء الناس إيش مشكلتهم؟
5:21 مشكلتهم واريد ان اركز على كلمه مجتهد معذور. مشكلتهم انهم اذا تكلموا في العذر لا يطلبون ادله كثيره. ولا يتعاملون مع مساله اعذار الانسان تعامل مسائل الاسماء. الاسم الاسم الدنيوي يلحق بأدنى علقه. اسم العدل الفسخ الفسخ الفسخ كذا هذا يلحق بأدنى علقه فهم
5:48 يأتون إلى كلمة معذور أو مجتهد مأجور أو مجتهد معذور فيلحقونها بأدنى علقة أو بأدنى تصور ثم الحكم على المخالف بالابتداع لا يعتبرونه بمنزلة الحكم بالنار أو بمنزلة أو بمنزلة الحد الذي يقام يعني أن إنسان يقام عليه الحد فيتطلبون له شروطا عظيمة
6:17 وهذا ان جاز في حق المجهول، يعني المجهول تقول تسننه بأدنى سبب ولكن لا تودعه الا بشيء فان هذا لن يكون وفي الواقع لا المجهول ايضا ادنى علقه تلحقه باهل البدع مع السلف كانوا يبدعون بالمجالسه بالنسبه للمجهولين تودعه بأدنى سبب وتسننه بأدنى سبب اذا ما تعارض يعني تتعامل بالقران
6:46 لكن هذا لن يتحقق ممن تأكد عندنا بشكل واضح انه ينتمي الى مدرسه مخالفه. ثم بعد ذلك فمن ها هنا عند هنا نسأل سؤالا وهنا سينتقل البحث الى مرحله اخرى.
7:11 المجتهد المأجور الذي يتكلم عنه، المجتهد المأجور عفوا، ليس معذور، أين وجوده في الشرع؟ يعني الآن المسألة التي اجتهد فيها التي هي أنه اتبع الأشاعرة، وهو أصلا مقلد. هذه المسألة التي اتبع فيها الأشاعرة، هل هي من مسائل اجتهاد؟ وهل هو مجتهد؟ وهل طبق أدوات الاجتهاد المأذون بها شرعا؟ يعني هل من المأذون لي شرعا حين اجتهد أن أستخدم علم الكلام؟
7:42 اما المأذون لي ان انظر بالنصوص في عام وخاص وغير ذلك. طيب الان نحن عندنا في الشرع هناك حديث ويذكره ابن تيميه ويكفيني ان اقول يذكره ابن تيميه لان هؤلاء يقلدون الشيخ. يذكره ابن تيميه ويحتج به ان القضاة ثلاثة. وهؤلاء فعلا مقلدون لابن تيميه ولا اقول انهم يتبعونه بل هم مقلدون. ومقلدون له تقليد نصفي يعني يقلدونه في بعض اقواله تقليد خلاص ياخذون كلامه
8:11 ويقلدونه وهكذا وتقليدهم له ايضا لا يجري على اصول المقلدين. فانهم يقلدونه في بعض قوله دون بعض. لكن الشاهد ان القضاه ثلاثه. قاضيان في النار وقاضي في الجنه، من القاضي في الجنه؟ علم الحق وحكم به. من القاضي في النار؟ قاض علم الحق وحكم بخلافه، هذا واضح.
8:41 المصيبة التي تقع على رؤوسهم من المثال من القاضي الثاني. من القاضي الثاني. هو الذي لم يعرف الحق ولم يحكم به. هذا القاضي الثاني ما وجوده عنده في منظومة هؤلاء؟ ملغي تماما. ملغي تماما، لا وجود له. بينما
9:13 هذا لا وجد له، بينما أوجدوا لنا منظومة المجتهد المعذور مع النصوص الشرعية هناك نص آخر. قالت إذا اجتهد الحاكم فأصر فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر. ما هو معذور فقط بل مأجور. لِمَ؟ لأنه أولا اجتهد فيما هو محل الاجتهاد. فهو أصلا بين الأجر والأجرين، ما في. فيما هو، ثم هو أهل الاجتهاد، ثم استخدم أدواته الشرعية لاجتهاد.
9:42 ثم لم يظهر له دليل مخالف. فهذه المنظومه هذا الموجود في الشرع موجود مجتهد ماجور موجود ثلاث قضاة. ها؟ والمجتهد المأجور ينقسم الى قسمين، مجتهد ماجور بأجرين ومجتهد ماجور بأجر.
10:08 هذه المنظومه التي دل عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وجدت 72 فرقه هالكه كلها في النار. فهي ملحقه بالقاضيين اللذين في النار. منظومه المجتهد الماجور بتقليد مثلا في مسائل واضحه وادله وبراهين وفي اصول الدين الكبرى بحيث لا يحكم عليه لا ببدعه ولا بضلال ولا
10:37 ها وينفى عنه التبديع تخصيصا هذه اين هي في الشرع؟ اين هي في نص الصلوات؟ اين هي في ادله القران والسنه؟ اين هي؟ لهذا لما قال احد المشيخه قال من من قال عن فلان اشعري ثم لم يبدعه فهو عندي مبتدع ترى لا يلام لا يلام لا يلام
11:07 لأن هذه منظومة عقدية معروفة. مسألة تيقن قيام الحجة القطعية الدامغة على كل انسان بعينه هذه امور تتعذر واشتراطها واشتراطها يؤدي الى الغاء احكام اهل البدع. لان هناك احكام لاهل البدع في الصلاة خلفهم والصلاة عليهم ومجالستهم و و فإذا كانت هذه الاحكام لا تلحق ولهذا ابن تيمية قال داعية البدعة وان كان مجتهدا
11:37 يعامل بمعامله يعامل بالهجر وكذا ولا تكون لهم رتبه في الدين فالحق بهم الاحكام التي لاجلها وجد الاسم. الاحكام اقوى من الاسم. فحين النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو في النار اذا ثبوت اسم عليه ما عدا بجزم انه في النار هذا من ايسر الامور. كالفاسق، الفاسق نثبت عليه اسم الفسق ومع ذلك
12:06 هو في النار وليس في النار هذه عند الله لكن هو تحت الوعيد. هو تحت الوعيد. طيب طيب هنا افهم هذا ودوره في عقلك الان نتحدث نحن عن موضوع التبديع. وتبديع حتى الواقع حدود على المكفر اما النهج الموجود اليوم فهو نهج عند بعض الناس لا يحكم على الواقع في الشرك والكفر بالكفر تحت اي ظرف.
12:37 اي تأصيل يفضي الى الغاء الاحكام التي خاطب بها الشارع او خاطب بها السلف الناس في عامتهم ويجعل هذه الاحكام معلقه على امور متعذرة التحقق هذا خطاب باطل هذا خطاب باطل
13:07 فمثلا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الذين يتبعون متشابه. قال اياكم واياهم. طيب من هم؟ من هم؟ الناس كلها معذوره، من هم؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم حذرني. طيب من هم هؤلاء؟ ومن يذم كبار الاشعريه ثم المشتغلين بالحديث وبالعلم من اصحابهم
13:35 يثني عليهم والثاني هو يؤمم الاوائل ويجعلهم مجددين هذا كمن قتل الحيه وترك افراخها ما هذا طريق لهذا وطريق له بصراحه يعني لا وهم انفسهم يعني يطبقون هذا مع من يعتقدون ضلاله من المعاصرين الان لنفهم هذا لنفرض ان المجتهد المعذور له حضور في الشرع
14:04 المجتهد المعذور الذي اجتهد في غير محل اجتهاد وبغير ادوات اجتهاد وبغير المأذون به شرعاً وهو ليس اهلا للاجتهاد لو فرضنا ان هذا يعني بعضهم هناك لغه مشهوره عند الازاهره يقولون فلان ليس اهلا للكلام في العلم بينما فلان اهل فيجعلونها في الاشخاص طيب المسائل ماذا نفعل بها؟
14:33 المسائل المسائل هناك مسائل يؤلم فيها بالاجتهاد هناك مسائل لا يؤلم فيها بالاجتهاد فممكن نوجد معذور فقط معذور ممكن مجتهد لا كلمه مجتهد لا ممكن يقال فلان معذور هذه المنظومه اللي ممكن يقولون يقيسون على الرجل الذي قال حرقوني او غير ذلك او او او معذور
15:03 علما ان هذا لا يقاس على الموجودين. لانه لا هو الذي بلغته ادله الكتاب والسنه، ولا هو اللي صرح بالنفي، هو تشكك فقط، هؤلاء صرحوا بالنفي، وبلغته ادله الكتاب والسنه. وحرفوها، اعملوا فيها اداه التحريف. ايوه هذا المعذور يعذر في الكفر مثلا، اما انه يعذر حتى في البدعه بحيث يستوي هو السني
15:33 لكن إما أن تقول أنه سني وهنا تجمع بين النقيضين إذ كيف سني وأشعري؟ كيف يجتمعان؟ وإما أن تقول أنه ليس سنيا ليس سنيا مع معليش يعني حنا نتكلم عن أسفطائية
16:03 هم في هذا بس فسطائيين. واما ان تقول انه ليس سنيا ليس سنيا وفي الوقت نفسه ايضا ليس مبتدعا فما هي هذه المنزله بين منزلته؟ فما هي هذه المنزله بين منزلته؟ السنه والبدعه لا وسط بينهما هناك وسط بين الكفر والسنه مبتدع معقوله هذه
16:30 انسان لا هو كافر ولا هو سني مبتدع، معقوله؟ ما يحتاجها، المنظومه موجوده في الشرع. لكن بعد هذا كيف نميز بين هذه الاقسام اصلا؟ كيف تتميز هذه الاقسام؟ لا يوجد عندهم اي دليل او اي قرينه او اي تقسيم سوى العاطفه الموجوده تجاه الشخصيه الفلانيه والشخصيه الفلانيه.
16:58 تعرف مثلا لماذا الناس تكلموا في ابن عقيل الحنبلي الحنابله وكفروه حتى وتركوا الكلام في كثير من اشاعره عصره مثل ما تكلموا في الشيرازي مثلا تعرف لماذا؟ لانه كان الاشعري الشافعي عندهم امره مكشوف لا يحتاجون ان ينبهون عليه هو شافعي اشعري ونحن حنابله موقفنا من الاشاعره معروف فما يحتاجون ان ينبهوا ان يقولوا والله موقفنا منه كذا وكذا بينما لما جاء حنبلي
17:26 وقال بالتعطيل قاموا عليه. نحن انت في الاصل حنبلي. ف فالمعروف عند الناس ان الحنبلي ايش؟ من اهل الاثبات. فلما قمت ينبغي ان ان اما الاخرون فهؤلاء نحن نذمه ونذم فرقته ونذم ائمته مطلقا فيدخل هو ضمنا. حتى لو وجد منا ثناء عليه بالجمله في بعض الابواب الاخرى العلميه.
18:01 وبالامس اسمع مقطعا للجربوع لعبد الله بن الجربوع يتكلم عن الرئيس ومقاطعهم سبحان الله والله ما فيقول هو عندي وقال ان صاحب وجود معذور واصلي خلفه وكذا وصار ينتفض والانتفاض هذه ما هي عاده لاهل الرياض صلى الله عليهم وهذه عاده خفه في الاخرين ومش عارف ايش انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون يقول ثم هو انكر
18:31 والرئيس في مقطعه ماذا يقول؟ يقول انا قلت للجربوع او عفوا السحيمي قال للجربوع قال له اذا كنت لا تعذر بالجهل فلما لا تعذر سيد قطب؟ لماذا لا تكفر سيد قطب؟ يقول فغضب وكذا طيب الان انت يا عبد العزيز تثبتون على سيد قطب وحده الوجود تثبتون عليه هذا طيب وترفضون ان يثبت لكم شخص انكم تعذرون من من يقول وحده الوجود
19:03 طيب ترى هذا اللازم يلزمكم انتم ايضا تجتهدون في اثبات القول بوحي الوجود على الانسان ثم مع اجتهادكم في هذا تلزمون الناس بتكفيره تقولون لما لا تكفره يعني ليثبت ايش ليثبت تناقضه او انه قال مقاله فاسده
19:28 هذا شيء عجيب يعني مسائل الاسماء والاحكام في زماننا دخل دخلوا الناس فيها بحيص بيص بحيص بيص والله تتحير اشد التحير نعم ورايت مقالا لرجل يذكر فيه ان ابن القيم في مسائل الطلاق استشهد برجل شافعي من اصحاب الشافعي اللي اثنى عليه قال وهذا جهمي يقول بخلق القران فان احمد كفره بعينه لكن الشافعي اثنى عليه قديما
19:57 وانه ابن القيم اثنى عليه في سياق وقال وقال هذا دليل ان ابن القيم احيانا اذا اراد يثني على بعض من هو عنده له عبد المكفر، طيب هذا جميل. طيب الان ما خطر على بالك ان هذا الرجل الشافعي احمد كفره مع انه فقيه والشافعي كان يثني عليه. هذا مثال جيد يعني حال حال كرابيسي وغيره وغيره وغيره اذا العبله هذا واحد. اثنين
20:23 ثناء ابن القيم قد يكون عن جهل بحاله، ترى لا مشكله يعني. ممكن ابن القيم قرأ كلام له في كتاب فقهي فما استحضر ان هذا هو نفس الجهمي. وراى ثناءات عليه، ممكن. ومثل هذا يقع للناس. لهذا مثلا جاء واحد جاء يرد عليه في موضوع فقال انت اثنيت على عطاء وعطاء قال ان العجل مرجع، طيب من ان لي اني اعرف ان العجل قال هذا معنى عطاء بريء من الرجال.
20:51 قد أكون عرفته، قد أكون لم أعرفه. هذه سهلة يعني هذه أيضاً المسألة الثالثة قد تكون الجهة منفكة عن أبو القيم. عند أبو القيم. يعني هو يستشهد به من باب أنه فقيه. وإن كان هو في الاعتقاد فاسداً. كما ترى أحياناً في ثناءات الذهبي ولا غيره ولا فلان ولا فلان، ترى له ثناءات عظيمة على بعض الناس.
21:18 ثم تراهم في محل اخر يهجمون عليهم، وهذا كثير حقيقه في كلام الذهبي. لمن قرأ مؤلفاته وادركها وفهمها. وهذه الجهه المفكاه لا تنافي القدح، انتم مشكلتكم انكم تقولون نحن نتبع ابن تيميه، نحن نقلد ابن تيميه، نحن كالبهائم مع ابن تيميه. ممكن واحد يقول يا اخي ليش تقول الكلام هذا؟ ما في اثر عن بعض السلف كان يقول لا فرق بين مقلد وبهيمه تقاد. تذكر عن الطحاوي.
21:48 وهم دائما يذكرونه، فأنا أريد أن أتحدث معهم على لغتهم. طيب ابن تيمية يقول أن الشخص قد يوجب قد يجتمع فيه موجب قدح وموجب مدح. يعني موجب قدح يقول هذا مبتدع ضال في باب الصفات. ولكنه قوي في الحديث. ما يجتمعان. أنتم لو يأتي شخص يقول الكلمة الأولى هذه تخرجونه من السنة. تبدعونه. تبدعونه.
22:20 حتى لو أتبعها بالأخرى، والأخرى ترى ليس لازما أن يذكرها، يكفي أنه لا يجحدها، ويكفي أنه ممكن أن يناقش في منزلة الإنسان العلمية، يقول لا هو كذا هو مقلد هو مشتهي، ممكن أن يناقش في منزلة الإنسان العلمية.
22:47 وقد يقال ان ابن القيم يكلم جهميه اصلا يكلم جهميه اصلا فياتيهم بجهمي مثله من اصحابه فياتيهم بهم ويقول هذا كذا وهذا كذا لكن هذا المثال والله جيد انا استفدته انا اشكره عليه مع انه والله خلطت بصناعة ابن القيم لكن والله ما انتبهت لهذا الامر اشكره عليه انه هذا مثال جيد انه
23:15 وهذا يبين لك ثناءات المتاخرين لا يمكن ان يعارض بها ذم المتقدمين. لا يمكن. لا يمكن لا يمكن يعني مثلا لو ياتي شخص وياتي بمدح ابن القيم للباقلاني مثلا. في سياق معين في سياق اثبات العلو. لكن مدح فيه مدح. هل يمكن ان ناتي ونقول كلام ابن القيم مقدم على كلام ابي حادث سريعين والسجسي في ذم الرجل؟ لا يمكن. بهذا هذه مساله
23:44 ما نستطيع ان يعني ثناء على خالد القسري مثلا كثير منهم مثلا لله دره ثم خالد القسري تجد في تراجمه انه متهم بالنص لكن هؤلاء لا منهج علميه عندهم انا لا اقصد صاحب المقال هذا انا ما اعرف ايش وضعه يعني اعرف له كلام قديم لكن حاليا ما اعرف لكن اتحدث عن الطرف الاخر
24:15 فجيد اننا نتحدث عن يعني نعلق على عده امور. ايضا حتى مثلا من الكلام اللي قاله صاحب الرياض اللي ايديهم ما تتحرك ولا اذا تحدثوا ان ان سبحان الله يقول ان التكفير للقاضي وكذا دعاه له قضاه وهو يا استاذ يعني احمد الحنبل كان قاضيا.
24:42 ولا ولا حتى اثار السلف تنقض هذا تماما يعني. وصلي خلف ما يقرأ القرآن المخلوق قال والعبد المؤمن خير منه شرك لا واجبك. هذا سبحان الله التخويف ها حلف ان لا يكلم الزنديق فكلم الرجل يقول القرآن المخلوق استفتوا السجاده لا سجاد قاضي ولا احمد قاضي. قال حنث حنث حنث يعني يعني حكم على هذا بالزندقه قال لا
25:12 قال أحمد ما أبعته ما أبعته ما أبعته هذا التخويف هذا ناشئ عن عن ظروف سياسية معينة وعقد نفسية بالعقل الجمعي يعني مثل والله إنه صارت قصة جهيمان وصارت مش عارف إيش فصارت في عقدة نفسية جمعية هذا كلام فارغ هذا ما هذا ما ما يمضي في القضايا الشرعية القضايا الشرعية يكون فيها اتساع ويكون فيها بحث علمي ويفرق بين الأمور
25:42 يعني مثل ما انت لو رايت شخصا يسب الله ما ما ما تلف عينك اصلا مباشره تكفر ولا تلف عينك كافر خلاص سب الله او شخص علماني يسخر من الشريعه يكفر مباشره يكفر ما يبي لها ما العامه عندهم مثل يقول ما يبي لها روحه للقاضي في اشياء ما يبي لها روحه للقاضي مو كل المسائل اجتهاديه اصلا
26:15 ما هي كلها مسائل اجتهاديه. الناس المتسلسلين فرقا لهم على اصولها وفروعها هم مبتدع طلاب خلاص. المنازعه في ذلك كالمنازعه في تكفير اعيان اليهود والنصارى يعني اختها يعني تشبهها. ما في فرق بين اني انا اجلس اقول والله فلان الاشعري مبتدع ولا ما هو مبتدع وبين اني اقول فلان الزيدي ولا فلان الاباضي ولا فلان المعتزلي مبتدع ولا ما هو مبتدع.
26:43 ما في فرق، ما في فرق، أدنى فرق ما في، ما في فرق. خصوصا إذا تكلمنا مثلا عن إباضية القرون الأولى، هؤلاء أحسن عقيدة من الأشعار، ما كانوا منحرفين في الصفات. خوارج القرون الأولى أحسن عقيدة من الأشعار. هذا ما هو كلام، هذا كلام ابن تيمية. يقول السلف ذموا فروع الجهمية والتسعيني، هذول أكثر مما ذموا الأزارقة. جهمية القرون الأولى واليوم
27:13 لو يوجد انسان يوافق الخوارج الاوائل ببعض قولهم فقط. ما احد يتردد عن تبديعه ووصفه بالمجرم وبالكلب وبالكذا. يصفونه بكل وصف عند الكلام عن الغلو. فكما قلت لك حين يتعلقون في بالتعديل في الاسماء او دعوى العذر يلحقون العذر بادنى علقه. وكانهم يتحدثون عن انسان مجهول الحال. وحين يتحدثون عن الحكم بالابتداع
27:40 يضعون شروطا كانهم يريدون ان يشهدوا عليه بنار جهنم او حتى بالكفر الاكبر مع انه حتى الكفر اهون ما يتخيلون وحين يتحدثون عن من يسمونهم غلاة يلحقون بهم كل الاوصاف السيئه التي هي احيانا اشد من الوصف بالابتداع
28:09 يلحقون بهم اوصافا سيئه هي اشد من الوصف بالابتداع. فيعلم ان هؤلاء شكلوا الدين وتحكموا به وفقا لاذواقهم. وهذا شيء هو نقيض السلفيه. نقيض السلفيه، نقيض السلفيه معناها انك تسير على منهج علمي صارم لا شان لك باي شيء من ادخالات العصر والزمان وبارهابات الناس.
28:40 منهج علم الصارم لا يتزعزع. اليوم الناس كلهم يغلب عليهم انه يظنون ان انهم في فسحه من امرهم في الاحكام على الاشخاص وعلى المناهج وعلى انه عندهم فسحه في ذلك. له ان لا يتكلم، له ان لا يقول، له ان لا يوضح، له ان لا وان هذا يعني هذا الورع وهذا الدين وان السلف اولئك كانوا فيهم جراه لان هذا مقتضى مقالتهم، الامر ليس كذلك. الامر لا ليس دائما عندك فسحه في هذا.
29:10 لما حين تشتبه الامور لك فسحة لكن حين لا تشتبه الامور لا ليس لك فسحة الخطاب لاهل العلم ولطلابه حتى مثلا الجسد معذور يا اخي قل ارجو ان يكون معذورا لان كلمه معذور ما الذي تريد بها؟ ما ما ما ما المقلد مبتدع عند الفقهاء ما الذي تريد؟ هل تريد انه لا يدخل النار؟
29:38 وما شاننا الان بهذا البحث؟ هذا في كل اهل البدع اعيانهم كافراد ما الا اصحاب البدع المكفره هؤلاء يشهد عليهم. تريد انه مثلا ليس اثما هي نفسها اثم ما عن ماذا تريد؟ تريد ان لا يلحقه الاسم معذورها ام تريد انه سني؟ السني ما يقال عنه معذور عفوا ما في وسط بين الامرين، السني لا يقال عنه معذور. السني لا يقال عنه معذور. السني بسنته يكون ماجورا.
30:08 تقول انه كالمجتهد في في القضايا الفقهيه والشرعيه وهكذا، المجتهد هذا يؤجر عفوا. المجتهد هذا يؤجر في القضايا العلميه. تقول مثلا عقوبه غير لاحقه به. نقول عقوبه اصلا تلحق مع انعدام الاثم. اذا انسان اصاب الحد وتاب قد يقاب عليه، والفئه الباغيه مثلا قد تكون ما يلحقها اثم ومع ذلك ايش؟
30:38 تلحقها عقوبه للحفاظ على الشريعه العامه، وليشرب النبيذ متاولا يجلد، وهو الاثم ليس لاحقا به ان شاء الله، ومع ذلك تلحقه العقوبه العامه، فهذا كونه مثلا لا تلحقه العقوبه بانه لا تكون له رتبه في الدين، هذا فهؤلاء جعلوا ذنب الاشاعره العقدي، ذنب المعطل العقدي هذه جعلوها خاصه لهم من دون عموم اهل البدع.
31:07 كحسنة السن بالضبط. وهذا وهذا احداث ليس في الكلام عن شخص. هذا احداث في المنظومة العامة، منظومة المنظومة التأصيلية كلها اخترع فيها هذا الشيء. وأعيد السؤال. القاضي الثاني الذي في النار، ما مثاله في أهل البدع عند هؤلاء؟
31:38 وإذا كان هذا له وجود في أهل البدع. سؤال مهم، إذا كان هذا له وجود في أهل البدع. إذا ما موقع منظومتهم الإعذارية واشتراطهم العناد؟ هذا الرسول الله صلى الله عليه وسلم، صح الحديث لكن ابن تيميه صححه، الألباني صححه خلاص. رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حتى ذم الخوارج، أنت ما قال لك الخوارج كلهم جهلة كلهم علماء وكلهم قامت عليهم الحجة.
32:07 النبي صلى الله عليه وسلم جعله في النار مع اثبات عدم عناده، لا يعرف يا اخي لا يعرف الحق هو. هو لا يعرف الحق بنص الحديث لا يعرف الحق. وهذه منظومه المعرض والمفرط التي لها حضور قوي في تراث ابن تيميه والقيم. المفرط والمعرض لا المعرض والمفرط لا يعذران البته.
32:35 وهذه اصلا لها لها وجود حتى في الفقه حين يقولون مثلا من صلى الى غير القبله في الحضر لزمته الاعاده ومن صلى الى غير القبله في السفر لم لم تلزمه اعاده. وانا لله ونعم اليه رجل هذا وصلي اللهم انا محمد واله وصلي وسلم