الصمت (6)

52 دقيقة الصمت — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تدعوا وكذا أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الصمت للبن أبي بكر رحمه الله تعالى قد وصلنا عند قوله باب أمر به الناس أن يستعملوا فيه أنفسهم من القول الحسن للناس أجمعين
0:33 حدثنا بشار بن موسى الخفاف قال حدثنا يزيد بن مقدام بن شريح قال حدثني أبي المقدام عن أبيه عن جده هانئ أبو شريح قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرني بشيء يوجب الجنة قال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان
1:03 سمع محمد بن المنكدر قال يمكنكم من الجنة إطعام الطعام وحسن الكلام وطيب الكلام وطيب الكلام وهذا صحيح قيل ابن المنكدر ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه فكما يحب المرء أن يخاطب يخاطب الناس واليوم
1:35 قد افتقد هذا كثيرا وصار من الناس من يتجرأ على جلسائه بالكلام الجارح بحجة المزاح أو بحجة أن أنه ليس بينه وبينهم كلفة والواقع أن الأخوة
2:05 والمحبة كلما تعمقت كلما كان الإنسان أحرص على ألا يتكلم بالكلام الذي يسيء لصاحبه أو يجعل على نفسه أثرًا غير طيب ومن طيب العشرة أنك إذا علمت من صاحبك أنه يكره
2:36 أن يسمع كلاما معينا يكره أن يلقب بلقب معين أو يكره أن يذكر بقربه من فاجر معين أو يكره أن ينبه على شيء في خلقته لا يد له فيه فإن من طيب المعشر أن لا يذكر هذا الأمر أبدا
3:09 إذا كنت تعلم أن هذا الأمر يحفظه. ولك مندوحة من عدم ذكره إذ أن لو كان الأمر أمرا ونهيا شرعيين لما كان للأمر لما كان للمرء مندوحة من أن
3:37 من الكلام ببعض الامور ولكن ما دام الامر ليس فيه ضرورة شرعية فالذي ينبغي تركه فبعض الناس مزاحه في الاساءة لاخوانه فربما سخر من نسب بعضهم وربما سخر من اسمه
4:06 وربما سخر من طوله او عرضه او سمنته او شيء من هذا وهو يعلم ان هذا الكلام يحفظ صاحبه ويسول له الشيطان انه بمثل هذا يحصل الضحك وكذا ثم اذا اغضب اخاه
4:35 قال: لا أنا أمزح أنا أضحك لما أنت هكذا لماذا أنت ابتداءً لا تمتحن أخاك بما يكرهه بل إن من طيب العشرة من طيب العشرة أن يكون المرء حريصاً على ألا يسمع أخاه إلا ما يحب هو أن يسمع من أخيه
5:06 وليس هذا ثقلا ولا كلفة ابدا ومن الناس من إذا خلوت به أمكنك أن تمازحه بمزاح لا يمكن أن تمازحه به أمام الناس فهو طيب على نفسه بينك وبينه شديد على نفسه أمام الناس فهذا أمر ينبغي أن تدركه وتفهمه
5:38 بعض الناس يخبرني ان امه تحب ان تنادى باسمها فمثل هذا الامر لا اعده عقوقا بل اعده من البر اذا كانت هي تحب هذا بل تحب ان تصغر فليفعل لا اشكال الامر متعلق بمحبته وكراهيته
6:10 تقول اننا قرانا في كتب الفقه لا تسمي او في كتب الادب لا تسمي ولدك باسمه اذا كان هو يحب ان ينادى باسمه فناده باسمه. قول النساء من تحب ان تصرخ. لكن ربما استثقل هذا في وجود قوم اخرين. هذا ادب يراعيه الانسان. فطيب الكلام كلمه عامه.
6:38 متعلقها بما يحب الانسان المقابل او يكرهه. فالكلمه الواحده ربما كانت طيبه عند زيد ليست طيبه عند بكر. فعلي لما كناه النبي صلى الله عليه وسلم ابو تراب كان يحب هذه الكنيه. ربما اليوم لو كنيت احدا بكنيه كهذه لاغضبته.
7:08 أو أحفظته. وهكذا. فطيب الكلام يراعى به ما يحب الإنسان أن يسمع. فليس من طيب العشرة البتة مراعاة التلفظ بألفاظ تحفظ الأخ وإن كان على وجه المزاح. فالمزاح اليوم ستار لأن يقال كل ما هو لا يمكن أن يقال على سبيل الجد.
7:39 حتى ان من الناس من يفحش بحجه المزاح. يقول حدثنا شجاع بن الاشرس قال حدثنا ليث بن سعد قال حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال ان في الجنه غرفا يرى باطنها من ظاهرها
8:01 ومن في ظاهرها من في باطنها وهي لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام، وقد روي هذا مرفوعا. حدثني محمد بن قدامه الجوهري قال حدثنا محمد بن عبيد عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء في قوله عز وجل وقولوا للناس حسنى قال للناس كلهم. هذا عن عطاء ثابت وقولوا للناس حسنا فسره جماعه من السلف اي قولوا لهم قولوا لا اله الا الله.
8:40 أبو جعفر السند اللي عندي ما في أبو جعفر. أنا طاوى بجعفر. أبو جعفر الباقي أنا ما عندي أبو جعفر. لا ما عندي. إيه. قولوا للناس حسنًا بعض الناس يقول يعني معناه نقول حتى للكافر نعم تقول له قل لا إله إلا الله. ولهذا بعضهم يقول نسخت بالسيف. حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن أنس بن مالك
9:09 قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: ان في الجنه غرفا يرى ظاهرها من باطنها اعدها الله لمن اطعم الطعام واطاب الكلام، ما ساد ضعيف. حدثني الحسين بن علي بن يزيد قال اخبرنا عبد الله بن مسلمه هذا القعنبي وهو من اصح الناس روايه للموطأ، قال حدثنا مالك بن انس رضي الله عنه قال مر عيس مر بعيسى بن بن مريم
9:37 بعيسى ابن مريم خنزير فقال مر بسلام فقيل يا روح الله يا روح الله لهذا الخنزير تقول قال اكره ان اعود لساني الشر. يعني اقول الخير لمن لا لمن لا يستحق اعطيكها والله لمن لا يستحقه من جهتي ان لا اعود لساني الشر.
10:08 قال حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال حدثنا الحسن بن صالح هذا الحسن بن صالح بن حيي المعروف اللي كان يرى السيف ومشهور بالعباده عن سماك عن عكرمه سماك احتج به مسلم وعكرمه احتج به البخاري
10:36 البخاري اجتنب سماك لأنه اختلط ومسلم اجتنب عكرمه لما قيل في رأيه ولما قيل في اتهامه غير انهما لم يحتج احد منهما بروايه سماك عن عكرمه لان فيها ضعفا. عن ابن عباس قال من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه ومن كان مجوسيا ذلك لان الله عز وجل يقول واذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها.
11:04 واليهود كانوا اذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك يقولوا عليكم. لكن لا يبتدأ لا يبتدؤون بالتحيه. اليهود والنصارى، واما اذا جاء انسان لمجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين فيجوز في قول جماعه من اهل العلم ان يسلم كما سلم النبي صلى الله عليه وسلم.
11:26 على في على مجلس في بدايه الدعوه فيه اخلاط من المسلمين والمشركين وقيل انه يجوز لك ان تسلم على المشرك بغرض الدعوه ان تبتدئه بالسلام. وخرجوا فعلا النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحادثه التي قال له فيها عبد الله بن ابي لا تدبر علينا وكلمه خبيثه على نفسك.
11:55 قال حدثنا خالد بن هشام قال حدثنا خالد عن عبد الملك عن عطاء رضي الله عنه هذا بن ابي رباح وقولوا للناس حسنى للناس كلهم المشرك وغيره. حدثنا خالد بن هشام قال حدثنا الشريك عن ابي سنان قال قلت لسعيد بن جبير المجوسي يوليني من نفسه ويسلم عليك وارد عليه فقال سعيد سالت ابن عباس عن نحو من ذلك
12:18 فقال لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه، وهذا محفوظ عن ابن عباس انه قال لو قال لي فرعون بارك الله فيك لقلت له فيك بارك، او لقال لي المشرك، هذا عند البخاري في الادب المنفرد. قال حدثنا علي بن ابي مريم عن ابي عبد الرحمن بن عائشه قال قال بعض كما الكلام اللين يغسل الظرائم المستكنه في الجوانح. هذا كلام جميل. الكلام اللين يغسل الظرائم.
12:48 فاذا كان وقول الناس وإذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد فهذا يعني الانسان الذي يكون بينك وبينه عداوة دنيوية إذا أعلنت له الكلام فإن ذلك أحرى أن تزول تلك العداوة
13:13 وحق الانسان الذي يظلمك اذا تحاملت على نفسك وقلت بحقه كلاما لينا فان ذلك اجر عظيم فمن عفى واصلح فاجره على الله. نعم. والله هذا يعني بعض الحكماء منعنا بالاسناد كثيرا.
13:38 قال حدثنا قال حدثه حدثني علي عن عن ابي عبد الرحمن قال قال بعض الحكماء كل كلام لا يوتق دينك ولا يسخط ربك الا انك ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا فلعله يعوضه منك منه ثواب المحسنين هذا ضابط جميل كلام ليس فيه مداهنه ليس فيه تعظيم لصاحب بدعه او صاحب نفاق او مداهنه على معصيه
14:07 او تحليل لما حرم الله او تهوين من شان معصيه. بعض الناس يفهم لين الكلام فيقول كلاما من هذا الباب الذي ذكرته قبل. ترضي به جليسك. من الناس من يحب ان يكلم. كنهي. من الناس من لا يحب ان يسمى باسم معين.
14:40 يعني في بعض مجتمعاتنا من الناس من له القاب معينه يكرهها لا تسمعه اياها من الناس من له قريب لا يحبه فمن الناس من اذا ذكره قال ابن عمك فلان يكرر عليه هذا مثل هذا ربما اغاره ومن الناس من يقصد الاغاره بمثلها
15:16 رايت الله يبارك فيك ف من من الامور كما قلنا ما تحب ان تسمعه من الناس قله لك بشرط الا يكون فيه اثم او قطيعه رحمه الله حدثني محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا زيد بن الحباب عن محمد بن سواق قال اخبرني
15:46 عن هشام بن عروه قال عطس نصراني طبيب عند ابي فقال له رحمك الله فقيل له انه نصراني فقال ان رحمة الله على العالمين وقول الله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الرحمة للمسلم قد فهمت فما وجه الرحمة للكافر
16:11 قيل وجه الرحمة الكافر ان الله عز وجل لا يأخذهم بأعذاب العامة كما كان يفعل بالأم السابقة. وقيل ان الدعاء له بالرحمة في مثل هذا الحال دعاء له بأن يسلم فيما بعد. وأما الترحم عليه بعد وفاته فهذا لا يجوز اتفاقًا. من بعد ما تبين لهم انه من أصحاب الجحيم يعني ماتوا على الشرك.
16:38 حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا معمر عن همام المنبه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلمه الطيبه صدقه وهذا اسمها صحيح قد علقه البخاري رحمه الله وكل معروف صدقه والكلمه الطيبه صدقه
17:05 حدثنا محمد بن مسعود قال اخبرنا في الرياضي قال اخبرنا سفيان عن الاعوش عن عمرو بن مره عن خيثم عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمره فان لم يكن بشق تمره فبكلمه طيبه وهذا اذكره انه موقوف على عدي فيما انه موقوف على عدي ها؟ في هذا التمام
17:36 نعم
18:11 حدثنا محمد بن عمار الاسدي قال حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا مسلم بن جعفر عن عمرو بن جابر البجلي عن وهب بن منبه قال ثلاث من كنا فيه اصاب البئس سخاوة النفس والصبر على الاذى وطيب الكلام. قال حدثني محمد بن حصين قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا حماد بن سلمى عن حميد يعني لا يلزم التعليق على كل اثر من الاثار انه كلام حسن غايه فقط يكفي قراءته. قال قال ابن عمر وحميد
18:41 لم يسمع منهم البر شيء هين وجه طليق وكلام لين كلام لطيف سجع اي فيه سجع باب ذم الفحش والجلاء اي الفحش اي ربما يربط بذكر ما يستحى من ذكره في العاده لما قالت
19:11 تلك المرأة رضي الله عنها عند النبي صلى الله عليه وسلم ما معه إلا مثل هدبة الثوب. أبو بكر الصديق قال انظر إلى ما تجهر به هذه عند النبي صلى الله عليه وسلم. وكان السلف يعتبرون مجرد التعريض بذكر الجماع بغير حاجة فحشا فإن عبد الله بن عباس لما تناظر مع ابن الزبير في أمر
19:39 فسخ المتعه فسخ الحج عفوا فسخ العمره وانهم يعني انسان يعتبر ويتحلل وكان ابن الزبير ينكره قال اذهب واسال اسماء والله قد اتاها الزبير يعني محلا فقالت اسماء افحش رحمه الله يعني على ابن عباس والامر كما قال
20:10 فاعتبرت مع انه لم يصرح لانه عرض تعريضا وعند الطحاوي في بيان مشكل اثار لما قال ابو سفيان ما نصنع بالله قال له عمر تخرأ عليه فقال له انك وابيك لفاحش لما ذكر عمر هذه الكلمه
20:40 والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال من تعزى بعزاء الجاهليه فاعرضوه بهن ابيه، يعني قل له قصص غير ابيك، لما طبق ابي بن كعب هذا هذا الكلمه في عرف بوحش الا انه شيء مرخص به فقال له والله فاستغربوا منه هذه الكلمه او الصحابي القارئ فقال والله ما كنت فاحشا ولكن هكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
21:10 اليوم الناس سبحان الله يتعلمون الحيلة في كل شيء. يترخصون بالفحش والبذاء بحجة المزاح. وقلت أنا هذا المزاح اليوم دليل على أن يقال كل ما هو مشين هو يشتهي أن يتلفظ بهذه الكلمات ثم بحجة أنه يمزح يتكلم بهذا. فإذا كلمته قال أنا أمزح.
21:41 أنا أمزح، بعضهم يشيع الفاحشة، يتكلم بالفواحش، بحجة أنني أمزح، أو أنني كذا، أو أنني أذكر واقعًا مريرًا، أو أتألم من واقع مرير.
22:09 وعمر بن عبد العزيز لما قال يعني كان يكره ذكر الابق قال رجل لرجل انه تحت ابق فما يمنع ان يكسب احسن الفاظ يقول تحت يدك فاذا كان يعني ذكر الابق فكيف بذكر غيره هذا ادب ادب سلفي
22:38 من الناس من يقول لا اخي الانسان نيته سليمه وانما الاعمال بالنيات وهذه استدلالات غريبه والعوام اليوم عندهم ارجاع عجيبه حديث انما الاعمال بالنيات ليس من هذا الباب البت حديث انما الاعمال بالنيات رجل يعمل عملا صالحا فبحسب النية ما نواه بهذا العمل الصالح
23:05 من أراد دنيا بهذا العمل الصالح فله ما أراد من هذه الدنيا. وتتمة الحديث تدل على ذلك، ومن أراد ثواب الله فالله عز وجل كريم سبحانه وتعالى. وإلا فإن فإننا ليس ليس لنا اطلاع على ما في بواطننا.
23:38 ليس لنا أي اطلاع على ما في بواقع الناس، وكل الناس يزعمون أن قصدهم حسن، لا يوجد إنسان يقول أردت بهذه الكلمة سوءا، أبدا، ومن أظهر لنا سوءا أظهرنا له سوءا وإن زعم وإن زعم أن سريرته حسنة.
24:12 الفحش عامة الكلام الذي يستحيا منه. قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا المسعودي قيس بن الربيع عن عمرو بن مره عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مالك أو عن عبد الله بن مالك عن عبد الله بن حارث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم بالفحش فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش.
24:41 حدثنا احمد بن جميل قال انبانا عبد الله مبارك انباء المسعودي قال انبانا عمرو بن مره عن عبد الله بن الحارث عن ابي كثير الزبيدي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا فاتقوا الله واياكم الفحش فان الله لا يحب الفحش ولا اتقى الحش
25:05 حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثنا ابن ابي زائد عن ابي عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي قال سالت عائشه رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت فقالت كان احسن الناس خلقا لم يكن فاحشا ولا متفحشا
25:33 ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيئه مثلها ولكن يعفو ويصفح وهذه صفه النبي صلى الله عليه وسلم في التوراه. حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمه ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله شيء.
26:03 فإذا انتهك من محارم الله شيء كان أشدهم في ذلك غضبا ولهذا الغضب لا يذم مطلقا الغضب للنفس هو الذي ينام لا تغضب لا تغضب لا تغضب
26:31 واما الغضب لله عز وجل والانتهاك من حاله الله عز وجل فباب اخر والانسان يدرك هذا من نفسه واود الوقوف عند هذا وقفه يسيره من الناس من يرد على اهل الباطل فاذا تعرض لاذيته
27:00 صار يبالغ في الرد على فئة معينة من أهل الباطل ويظهر أن في ذلك أنه يصنع ذلك انتصارا للسنة وغضبا لله وحقيقة أمره أنه غاضب لنفسه لما مسه من هذه الفئة وأمارة ذلك
27:32 لربما لمح لغيرهم ما لا يدمح له ولا يرى الا عيبه بل لربما كان ينافح عن بعض ما عندهم ثم بعد ذلك اذا غضب ولكن عين السخط تبدي المساويا
27:59 صار ينقد الامور عينها التي كان يعظمها ويعليها. لا اشكال في ان في ان يكون عندك شبهه علميه فتدافع عن مقاله معينه ثم بعد ذلك اذا زالت هذه الشبهه تصير ناقدا لها. ولكن البلاء في ان يكون العلم هو العلم. ولكن النفس تغيرت على هذا المسمى.
28:32 فحين يكون محبوبا يكون عالما مجهبذا و و و وحين يصير وحين يصير مذموما يصير جاهلا. وهذا امر نجده في انفسنا ويطعمنا. ولا اقول لك ان الناس لن ينتفعوا بما يكتب هذا الذي
29:03 ينتصر لنفسه بل ربما انتفع بذلك فئام كثر ولكن الشاهد انه يعقب نفسه ويصلح الناس بافساد نفسه فما الحل؟ الحل ان يستحضر النية وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
29:34 رأيت بعيني من كان يصيح على إخوانه صياحا شديدا في أمر مجالسة بعض أهل الأهوال الذين بينه وبينهم خلاف شخصي ليس خلافا شخصيا محضا ولكن قد أساء له صاحب الهوى هذا إساءة بالغة ويذكر الآثار ويتحمس ويشتد
30:04 فذهبت الايام وجاءت ايام اخرى فاذا بهذا الشخص يصير من اكثر الناس مجالسه لاهل البدعه ومن اعظمهم مداهنة لاغراض الدنيا وذلك انه ما كان صادقا انذاك وانما حامله ودافعه ما يجد في نفسه على صاحب البدعه
30:33 تعظيما لنفسه وغضبا لنفسه. انت في بعض الاحيان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر لا اشكال ولكنك اذا رد عليك لم تغضب لانهم ردوا امر الله بل يكون غضبك لنفسك اعظم ولو ردوها من غير عن ولو ردوها على غيرك ما كان هذا غضبك.
31:04 ولهذا نرى من الناس من يشتد في الرد على من طعن فيه ما لا يشتد في الرد على احد ويتكلم عن انصاف المخالف في كل الاحوال الا في حال واحده اذا تتم في شخصين يعذر حتى من يسب الله ولا يعذر من يسب
31:40 وينشئون طلبتهم على هذه الاعتبارات. لهذا الله عز وجل علمنا خلقا في نبيه صلى الله عليه وسلم بل كانت صفته في التوراه انه يعفو ويصلح ولا يجزي بالسيئه مثله مثله لم يعتد على مجاراه على المجاراه وعلى الانتقام لنفسه.
32:16 والانسان اذا عود نفسه على الانتقام لم يامن ان تبالغ والنفس لا تقف عند حد الاعتداء. المستبدان على الاول ما لم يبغي الاخر. اقول وقل ما لا يبغي في العاده يبغي. يعني شخص مثلا تقول له انت فاشل او انت غبي يقول انت الغبي ابوك ما يوقف عندنا ما يوقف عندنا.
32:45 في العادة دائما الرد يكون أقوى فيأتي البغي والعجيب أن في أهواء النفس هذه تكرس الآثار يأتي كتاب إغاظة أهل البداية كتاب أهل البداية رد على أهل البداية رد على أهل المستقبل رد على مش عارف لا إشكال
33:15 لكن امر بنيتك. فان الامر بين لكل ذي بصيره. قالت وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثمان. اليوم ايضا من الارجاء المنتشره عند العامه انهم ياتون بهذا الحديث لكن ولنبيه صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين
33:45 يعني قال لي بعض القبائل، قلت التتمه ما لم يكن اثم. والدين يسر النبي ما اخذ بين حمراء، نختار ايسرها، نعم ما لم يكن اثم. سبحان الله. قال حدثنا علي بن الجعد، قال اخبرني القاسم بفضل الحداني.
34:15 عن محمد بن علي هذا الباقر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسب قتلى بدر من المشركين وقال عبد الله بن قيس وقال لا تسبوا هؤلاء فانه لا يخلص اليهم شيء مما تقولون وتؤذون الاحياء
34:43 الا ان البذاء لؤم. هذا مرسل غريب وقد وردت اخبار في عن في النهي عن سب الاحياء الاموات ليؤذي الاحياء بمعنى رجل موحد ابوه كاهل جده
35:09 فتتحرى ان تسب هذا الاب او هذا الجد امامه فربما هذا اغاظه او اذاه هذا الشاهد ومراسيل الباقر للفائده فيها غرائب كثيره حتى انه لما تكلم عن اكفان النبي صلى الله عليه وسلم خالف عامه الناس
35:40 ومراسيله في كل استقراء فيها غرائب عجيبه. قال حدثنا يوس يحيى بن يوسف الزمي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الحسن بن عمرو عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء.
36:11 نعم. وللفاحش البذيء. وللفاحش البذيء، نعم. حدثنا عصمة بن الفضل، قال حدثنا يحيى بن يحيى، قال حدثنا ابن لهيعة عن عياش بن عباس، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمر بن عمرو، عفوا، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الجنة حرام على كل فاحش يدخلها ضعيف. هذا الخبر.
36:38 حدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا اسماعيل بن عياش قال حدثني ثعلبه بن مسلم الخثعمي عن ايوب بن بشير العجلي عن شفي بن ماتع ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اربعه يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى
37:03 يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور ورجل يسيل فوه قيحا ودما فيقال ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد كان ينظر الى كل كلمه قذعه خبيثه فيستلذها كما يستلذ الرفث يعني كما يستلذ المرء الجماع هذا يستلذ هذا التكلم
37:33 بالكلام الخبيث. وقلنا اليوم يغلفونها بغلاف المزاح وصار المزاح ستارا لقول كل ما هو مشين. فاذا قال امزح صارت عذرا. وهذا خبر ضعيف. حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ثابت الميمون عن سعيد بن ابي سعيد
38:02 قال يقال من استلذ من الرفث سالفوه قيحا ودما يوم القيامه. حدثنا خلف بن هشام، حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله هذا بن مسعود قال: الأم خلق المؤمن الفحش. هذا صحيح. قال حدثنا احمد بن الجميل
38:32 قال أخبرنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة: قال: يقال: الفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب أو في جوف كلب
38:49 حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، حدثنا فضيل بن سليمان، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبي سعيد الخديي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله لا يحب الفاحش المتفحش
39:08 حدثنا الوليد بن مسلم عن طلحة بن عمرو - هذا القناد متروك - عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة - رضي الله عنها - يا عائشة لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء
39:23 قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا سيد بن الحباب قال حدثنا المسعودي عن عون بن عبد الله رحمه الله قال ألا إن الفحش والبذاء من النفاق وهن ما يزدن في الدنيا وينقصن في الآخرة وما ينقصن في الآخرة أكثر مما يزدن في الدنيا. قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا محمد بن سابق عن إسرائيل عن إبراهيم
39:50 عن عفوا عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا فاحش ولا الفاحش ولا البديل. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا عبيد بن ابي قره عن ابن لهيه عن ابن نضر عن ابي سلمه عن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان الفحش رجلا كان رجل سوء. وهذا اللفظ لو كان فحش رجلا لكان رجل سوء لا يصح فيه شيء.
40:18 قال حدثنا علي بن برع قال اخبرني ابو غسان محمد المطرف عن حسان بن عطيه عن ابي امامه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البذاء والبيان شعبتان من شعب النفاق. البيان في الباطل. البيان في الباطل والا البيان في الحق امر محمود. قال حدثنا الحسن بن داوود بن محمد بن منكدر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان الفحش في شيء قطع الا شانه.
40:47 مع مرة عن ثابت ضعيف وهذا محفوظ من حديث عائشة. حدثنا أبو خيثم قال حدثنا معلب بن منصور قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثني منصور عثمان بن حكيم قال حدثني محمد بن أفلح مولى أبي أيوب عن أسامة بن زيد قال أما إني أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أني سمعته يقول لا يحب الله الفاحشة المتفحشة.
41:19 قال حدثنا ابو خيثمه قال حدث سفيان بن عيينه عن عمر عن ابي مليكه عن كانه ابو مليكه ولا ولا ابن ابي مليكه عن يعلى عن يعلى ابن مملك وليس ملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء يبلغ به ان الله عز وجل يعني يبلغ به للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبر الفاحشه الذي عندك يعلى شنو؟ ابن مملك ما هو عندي عندي ملك وهو خطا هو ابن مملكه
41:53 هذا رجال الفقه قال حدثنا ابو موسى الهاروي قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زايده قال حدثنا عثمان بن حكيم عن افلح مولى ابي ايوب عن اسامه عن اسامه بن زيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يحب الفاحش المتفحش حدثنا داوود بن عمرو الضبي شنو رجال الفقه يعني من المملكه؟ يعني على ثقه؟
42:22 وروى عنه لابن كثير. امم. لن كنت اظن انسكت. فلن يعلاها ما وجدنا له انسكت ما كنت. حدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا مروان ابو ابن معاويه قال حدثنا ابو بكر الفضل المبشر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحب الله الفاحش المتفحش الصياح في الاسواق.
42:49 قال اخبرنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله المبارك قال اخبرنا معمر قال قال احنف بن قيس رحمه الله انا اخبركم بيد وابداء اللسان البذيء والخلق الدليل اي والله قال الحسن بن الصباح حدثنا ابو سامه عن زكريا بن سياه عن عمران بن رياح عن علي بن عماره الثقفي عن جابر بن سمره قال كنت عند النبي صلى الله عليه واله وسلم قاعدا وابي امامي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:19 إن الفحش والتفحش ليس من الإسلام في شيء وإن أحسن الناس إسلاما أحاسنهم أخلاقا الفقرة الأخيرة لا شواهد تصححها تصحح المتن ولا يصحح الحجاب إن صنع قال حدثنا أبو عقيل الأسدي قال حدثنا أبو سامة عن محمد بن عمر عن عائشة كأنه محمد بن عمر عن أبي سلمة عن عائشة ليس محمد بن عمر رأساً يعني
43:44 قالت جاء رجل يستاذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بئس اخو العشيره فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فدش به فقالت عائشه فقلت له في ذلك فقال يا عائشه ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. هذا خلاف روايه الصحيح ومحمد بن عمر صديق صديق له كرهام انما روايه الصحيح ان شر الناس ان يتقيه الناس بفحشه. قال باب ما نهي ان يتكلم به.
44:14 وهذا الباب الذي يسمى اليوم اشتهر بباب المناهي اللفظيه وقد صنفت فيه رسائل طواق فيها ما يتعقب وفيها ما يوافق ولكن الله المستعان حقيقه كثير من الناس لسانهم ليس منهم على ذكر وليس منهم على بال وربما يعني يشيع في الناس الفاظا خبيثه ولكن لا يدرون ما معناها
44:41 والاصل في التصحيح اللفظ قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا والصحابه عندما كانوا يقولون راعنا لم يكونوا يريدون معنى فاسدا بل كانوا يريدون معنى انظرنا ولكن اليهود كانوا يقولون راعنا ويريدون بها اسمع غير مسمع لانها بالعبريه تفيد هذا المعنى
45:11 فلهذا الاعتبار نهوا ان يتشبهوا بهؤلاء القوم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابه ان يسموا صلاه العشاء صلاه العتمه وقال لا تغلبنكم العرب الاعراب على لسانكم. فالتشبه بالاعراب المسلمين في الفاظهم قد نهي عنه نهي كراهه.
45:40 فما بالك بالتشبه بالمشركين او التلفظ بالالفاظ التي لا تستقيم بل يكون لها معنى باطلا وربما كان كفرا كقول بعض العامه لا حول الله. يعني لا حول الله هذه لا نافيه للجنس فمعناه نفي الحول لله عز وجل. ولا ينفع في مثل هذا ان يقول قائلهم انانيتي حسنه وانا اريد الخير.
46:10 فالاسلام جاء بتصحيح الالفاظ وتصحيح المقاصد. والاحاديث التي في الباب والايات التي ذكر والادله التي ذكرناها تدل على هذا المعنى. حتى ان المرء بينه وبين ربه لا ينبغي ان يتلفظ بلفظ غير لفظ الشر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل
46:40 فنعس فليضع جنبه وربما جاء يدعو لنفسه فيدعو عليها والدعاء بينك وبين الله الله عز وجل يعلم بنيتك لكن ما ينبغي ان يتلفظ الانسان بالالفاظ التي حتى لو كان بينه وبين ربه الا على جهه الخطا والوهم في حال لا يستطيع فيها ان يتقي الخطا
47:11 طيب يعني نقرا خمسه اخبار في هذا الباب. قال حدثنا ابو خيثم وقال حدثني في بن هارون قال اخبارنا شوب عن المنصور عن عبد الله بن يسار عن حذيفه
47:39 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشئت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت، وهذا يعني كما ترى هذه الرواية الأصح أما حديث قتيلة في هذا الباب الذي فيه أنكم تنددون وأنكم تشركون غير محفوظ هذا وجهه المحفوظ
47:59 وفي حديث عبدالرحمن الصاعق قال: جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فكلم في بعض الأمور فقال: ما شاء الله وشئت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجعلت لله عدلا قل ما شاء الله وحده.
48:17 قال حدثنا علي بن بوعث قال اخبره ابن عيينه عن المغيره عن ابراهيم رحمه الله قال خطب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهم فقد غوى فقال لا تقل هكذا من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى. وهذا له اصل في الصحيح وهكذا عامه مراسيل النخع اذا استقراتها وجدتها موصوله في اماكن اخرى. وهذا سبب ثنائهم على مراسيل
48:45 النخعي. قال حدثنا عبد الرحمن وفي الصحيح ليس خطيب القوم عنتر. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال اخبرني قال حدثنا اسماعيل ابراهيم ويحيى التيممي قال حدثنا ابن غيبه قال كان ابراهيم رحمه الله يكره ان يقول اعوذ بالله وبك ويلخص ان ان يقول اعوذ بالله ثم بك ويكره ان يقول لولا الله فلان ويلخص ان يقول لولا الله ثم فلان. وفيه يوجد في خبر اعوذ بالله ورسوله ان اكون كوافي دعاء والخبر هذا في الحقيقه يعني
49:15 فيه فيه بحث وهل الاستعاذه بالمخلوق اليست الاستعاذه بالمخلوق لا تجوز؟ نعم هذه استعاذه بحي قادر على ما يستطيع فمثل هذا يعني كقول هاجر ان كان عندك اغراءات وسؤال المخلوق مكروه اذا سالت المسال الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الصحابه على ان
49:46 على ان لا يسال الناس شيئا وانما يرخص به عند الحاجه ولكنه في غير ذلك مكروه يعني كراهه تنزيهيه على الاقل كراهه تنزيهيه حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا سياق قال حدثنا جحف قال حدثنا ابو عمران الجوني قال ادركت اربعه من افضل من الادراك فكانوا يكرهون ان يقولوا ان يقولوا اللهم اعتقنا من النار طيب و ويقولون
50:15 طيب هل يعتقنا من النار يعني النووي في الاذكار استدل بحديث ذكر الاخبار عن عتق النار بجواز ان تقول اللهم اعتقنا من النار وهذا ليس بذلك حقيقه لان الاخبار لا لا يجوز ان تدعو بهذا الامر هم يكرهون لماذا؟ لانك انت لا تدري انت من اهل النار او لست من اهل النار
50:40 ويقولون انما يعتق منها من دخلها وكانوا يقولون نستجير بالله من النار ونعوذ بالله من النار وما دام المساله كريهها بعض السلف الانسان يقتصر على الثابت الموجود في بالاخبار الصحيحه اعوذ بالله من النار يستجير بالله من النار وهكذا. يعني عباره الدوله الوطنيه يعني الله ثم الهيثم هذه معروفه يعني
51:10 قولهم واجب وطني، قولهم الله ثم الوطن ثم الأمير، كلمني عليها هذه، اعتقادات هذه كلمات فاسدة وخبيثة يعني، ناشية عن هذه الاعتقادات السيئة، هذا وصل لهم